X56n0923 摩诃止观义例随释 (六卷) 【宋 处元述】

  卍新纂续藏经 No. 923 摩诃止观义例随释

  宋 处元述

  6卷

  No. 923-A 重刻止观义例随释序

  毗陵师所作止观义例者。结张教网之宏纲。阖辟观门之要枢。若夫殷王网。解三置一面。括三止观别。安一止观总。捕清凉方命鸟矣。又犹朱雀门。旁三正一方。后有等三门。首无生一门。透觉范了事汉矣。尝捡彼林间录援引斯文。喻如官路土。私人掘为像。智者知路。土凡愚谓像生。后时官欲行。还将像填路。像本不生灭。路亦无新故之语。谓古佛偈曰。若非范公择法眼了然。岂能知毗陵师之为古佛再来也哉。且宋文潞公彦博固为当时鸿儒。往龙安寺听僧唱彼偈。有省归佛。集十万人为净土会。临终安然念佛而化。备载莲宗宝鉴。至若大明天鼓居士宗肇撰天乐鸣空集。又引称古佛偈曰。其末云。前佛后佛同指众生分中。生死法内全是无生之法。何不悟而甘受生死。更欲舍生死别求无生。转益迷倒矣。然则斯文非独为一家。实是天下大例也。温州永嘉从义处元二公师父。继忠法门之难兄难弟也。义神智纂要之于前。元僧正随释之于后。两籍擅美盛行于世。然而义附假名。元从扶宗。连枝既分。阋墙祸起争锋笔舌。然此随释流传榑桑多历年所。台家讲学为难解文。所以难者无他。以有乌鸟焉马之三写。甲由田申之一画错故。余以短才仇挍差违。如其夏五漏月之流不敢轻加。若彼三豕渡河之讹大概是正。以付梓人。斯书释主操觚于大宋崇宁三年阏逢涒滩夏五月初八日。阁笔于翌岁旃蒙作疆仲夏休日。愚亦偶尔肇挍。于日本宝永改元甲申五月望日毕事。于今兹乙酉皋月中浣支桑。年间相去六百有一岁也。法运循环枝干合契。信是三宝因缘不可思议者也。

  敕定 融通妙宗摄州平野大源山大念佛寺里沙门 秀云 书

  止观义例随释(并序)

  永嘉沙门 处元 述

  叙曰。荆溪尊者辅行记数百万言解止观文。明如白日。常虑后学未晓大猷。是故举其宏纲。撮其枢要。例出一部大旨总为七科。使苦心听习之徒。妙解益明妙行斯立。此义例之所由作也。圣师之意虽尔。奈何末世人根昏钝。鲜有知机妙达之者。止观之文。辅行之记。既其不了。义例之设抑亦徒施。不有解释义何由显。昔四明法智大宗师盛化当时颇多制述。斯文不记者。岂非以有待之身不及此耶。法智既灭。事笔削者间或有焉。解释斯文未之有也。予尝有志于此。以董众驾说未暇及之。比因退居。日课之外方思秉笔以酬夙昔之志。适会同宗讲人远寄其所谓义例纂要者请予藏否。于是乎馨炉启卷详读。移时不觉。叹曰。呜呼斯人也。引文销文时或有得。若乃文之大旨未之知也。且如以初乘观法性德之境为真如理观修德之境。为唯识事观。点胸自大谓少人知。此既狂妄余安足论。况又破句消文谬改文字。此不预举下文当见矣。予不敏辄事解释。命题曰止观义例随释焉。盖取诸大论随释大品般若之类也。其间引文或与纂者有所同者。以所引之文祖师之文也。祖师之文天下之公器也。岂彼得引予不得用邪。请观释义与彼天殊。

  时大宋崇宁三年甲申夏五月初八日东溪草堂序

  止观义例

  释曰。此之首题文乃从略。具存应云摩诃止观义例。若从旧本应云圆顿止观义例。章安再治。去圆顿名。安摩诃称者。以摩诃名含三法故。何者。梵语摩诃。华言大多胜也。夫大也者。般若妙德体周法界。毕竟空也。多也者。解脱妙德具一切法。不思议假也。胜也者。法身妙德性一切法。胜二边故。妙中道也。此之三法。分别有三。体非三也。举一即三。举三即一。非三非一。不可思议。此之名以冠止观。则显若止若观皆具此三。是则一止而三止。一观而三观。无非三德秘密之藏。又应了知。止非定止观非定观。止观名别而体不殊。是故止观二非二。为治散病说名为止。为治昏病说名为观。当知只一三千为止观耳。吾祖智者闻之于灵鸾。悟之于大苏。说之于玉泉。乃此止观法门也。章安再治。题曰摩诃。以显三德。止观便故。旧题圆顿。义乃通途。以一二三四五乃至无量皆圆顿故。不如摩诃直显三法。是故改也。所言义例者。义之一字不可轻释。包五略。含十广。妙解妙行自行因果化他能所乃至同归三德密藏。方尽义之一字也。纂者但云。义者止观所以。其言落漠全无所归。应知荆溪尊者欲明此义。乃作七科例之。俾今行者达五略十广乃至旨归。以成妙行由兹成佛。岂轻易而言哉。所言例者。此乃法春秋左传之谓也。传有总例大例凡例等。斯文七例即大例也。梁肃统例即总例也。斯文之下凡例甚多。如云凡列章门。有对自开合。有对他开合等。例者类例也。此以一部总为七例。总中之别例亦多矣。是故解释此题不可率尔也。

  天台沙门湛然述

  释曰。天台。山名也。乃行道著述之所也。或称毗陵维桑之地也。沙门。翻勤息。湛然。尊者名也。述谓撰述。皆如常说不复委释。  ·第一所传部别例

  ·第二所依正教例

  ·第三文义消释例

  ·第四大章总别例

  ·第五心境释疑例

  ·第六解行相资例

  ·第七喻疑显正例

  释曰。此之七例通而言之。篇篇莫不皆为破迷情。显正理。成妙解。立妙行。别而言之各有所主。故云所传部别乃至喻疑显正。入文自见矣。

  ○第一所传部别例者

  释曰。此标章也。言所传者。师资相承非任臆说。故云所传。今文乃指天台大师传于南岳三种止观中圆顿之一以为所传。非渐.不定。故云部别。

  总指一部以为圆顿佛乘正行之大体也。

  释曰。荆溪之意。恐读文者以见部中有渐.不定.圆顿之说。谓有异途。是故特云总指一部以为圆顿佛乘正行之大体也。圆顿佛乘者。法华开显三千实相也。以此为行方为正行。未开显前。偏小诸行皆邪行也。言大体者。如人一身虽有手足支分。身为大体。故以圆顿而为大体。余二支分耳。纂者以大纲释大体。于义疏也。

  大意文初虽有数处三止观结。但泛尔借名结义。非为即为三种行相。

  释曰。此释疑也。恐人疑曰。若此一部唯是圆顿佛乘正行者。下文何故而有三种止观邪。是故释云。大意章初发大心文等虽有数处三止观结。但是泛尔借三止观之名。结发心等文。成三止观之义。非为即为三种行相。学者应知尚即非为成圆顿行相。岂余二邪。以圆顿行相须具二十五法以为方便。十境十乘修发相方成故也。言数处者。自三已上乃至于九皆曰数也。言泛尔者。泛滥通途之义也。尔。语词也。言非为者。不也。荆溪意云。通途借名结义而已。不为便成三种行相。纂者指此为字误。乃云须云非谓。此谬改也。然不独纂者谓误。自昔讲人浅识之者。不善究理莫不皆然。非新说也。

  以大意中文略意广。故用三一收束结撮。应知部内意唯在顿。

  释曰。此文释出大意章中用三止观之意。何故用三止观结邪。以大意章开为五略。则一章五略其文略也。其意广者。五略既是自行因果化他能所。同归大处摄下九广。自行因果化他能所同归秘藏。故意广也。天台大师恐寻读者追逐发心大行等一一文相。心多异缘忘失其本。故用三一收束结撮。虽用此三但是泛尔。此部正意唯在圆顿。言三一者。三是渐次.不定.圆顿。一乃义含于三。应知一乃是通。三即是别。非别有法也。荆溪门下有僻解师。不达此意。便谓三外复有顿顿一观。故谓圆顿为渐顿观。此僻喻疑显正中破下文自见矣。言数处文者。即发大心修大行中各有数文故也。发心中云。发菩提心即是观。邪僻心息即是止。此用一止观结也。又显是中约四谛发心中云。上来所说既多。今以三止观结。又四弘中云。若解此心任运达于止观。无发无碍即是观。其性寂灭即是止。此亦一止观结也。又修大行中第四三昧文有四科。一约诸经。二约诸善。三约诸恶。四约诸无记。此四科后用三止观结云。复次但约最后善明随自意。此是次第意。最后善者。展转比较乃至佛界。此渐次结也。又云。若善恶俱明随自意。即是顿意。此圆顿结也。又云。若约褶牒之善明随自意。此则不定意。此用不定止观结也。言褶牒者。只是前二用渐发顿。用顿发渐。故云褶牒。本文尚多。略举此耳。

  故序中云。大意在一顿。以略冠广不可差殊。又示处中云。圆顿文者。如玉泉寺所记。

  释曰。此引证也。意云。十大章中大意一章。文有五略居九广首。大意之中虽用三种止观。意只在于圆顿。以总冠别。以略冠广。不可差殊。言示处者。指文处也。章安止观序云。次第禅门合三十卷。今十卷成文。法慎私记者是六妙门禅。以不定意历十二禅。谓四禅四空四无量及六度等诸法门。陈尚书令毛喜请大师出者是。圆顿文者。大隋开皇十四年四月二十六日荆州玉泉寺说。章安自说所记者是。既云圆顿文者。玉泉所记。故知此部唯是圆顿。其僻解师那云是渐圆耶。

  下文虽有四教八教。思议不思议。相待绝待。皆为显于圆顿一实。

  释曰。下文者。指序已下。序与正说皆是圆顿。虽有思议相待。皆为于不思议绝待。无见文中有相待等言。便谓即是渐圆观也。

  故大车文中以思议相待等而为仆从。实相妙理以为车体。无漏妙观以为白牛。自余诸法皆庄严具。

  释曰。引此文者。意证摩诃止观乃是法华开权显实绝妙止观也。岂有圆顿更过于此。如何僻解谓为渐圆。别立华严兼别之教为顿顿观。言故大车文中者。乃是十境一一皆用十乘。十乘文后皆引法华大车谕证。初阴境后其文最详。然其所引对当不过妙经文句及辅行。今具引之。辅行云。其车高广。不思议境也。幰盖慈悲宝绳交络。即发心也。安置丹枕枕有内外。若车内枕。休息众行。即安心也。若车外枕。或动或静也。动静只是通塞义也。其疾如风。即破无明。是破遍义也。始自白牛终至平正。道品义也。又多仆从。即正助也。游于四方。即次位也。安忍离着。在次位之初。安忍只是忍于五品违顺二境。令入六根。离爱只是离六根中相似法爱。又次位者只是行之所阶。恐行者生滥。故于次位中别出五品六根清净劝励行者。令离障离爱。故知前七正明车体及以具度。后三只是乘之所涉。若无所涉运义不成。是故十法通名大乘也(全文)。言实相妙理以为车体者。初乘观法不思议境也。无漏妙观以为白牛者。调道品也。思议相待为仆从者。对治助开也。自余诸法皆庄严具者。即发菩提心巧安止观识通塞也。然就文对当义虽若此。善用观者于一一乘莫不具十方为得旨。问。凡引证者必依佛经及以诸论为生信故。今文引证不过只引止观序文及以正说以为此文诚证。如何生人信耶。曰。夫议论者乃有二焉。一者若与他宗论议。须引佛语及论文等。此如金刚錍对贤首宗。但引涅槃.华严等文。今只与本宗议论。故不引他。何者。以僻解师解邪辟。乃是荆溪门人久受陶铸且不敢非本宗。况智者圣师亲闻亲证。如所闻而修。如所修而证。如所证而说。煌煌盛化敢不信耶。是故只引其所听文为诚证耳。

  故知此部更无他趣。

  释曰。此总结也。指摩诃止观一部五略十广。从始至终无非圆顿佛乘正行。此外更无其他意趣。此亦密斥僻解师也。

  ○第二所依正教例者。

  释曰。此标章也。标于所依以显能依。能依乃是五略十广妙止观也。所依乃是开权显实扶律谈常之二经也。此二相须方名正教。末世非此乃邪教也。此自为一例。

  散引诸文该乎一代。文体正意唯归二经。一依法华本迹显实。二依涅槃扶律显常。以此二经同醍醐故。

  释曰。此的指止观唯依法华.涅槃。言散引诸文者。此非捡阅思量援引之谓也。乃是吾祖智者圣师妙证诸佛化导根源。若舒若卷只在一念。登高座时以慈悲心安无碍辩说此止观。任运与佛五时八教小乘大乘权实偏圆宛然符合。故云散引。不同世间人师著述之际。搜捡经论牵引证据。操觚临纸轧轧如抽。为散引也。言该乎者。该罗也互也。一代者。始自成道终至涅槃。一期事毕故云一代。代者更谢也。言文体正意者。乃指止观一部之文文之主质故云正体。唯归法华涅槃二经。法华则本迹显实三千实相。涅槃则重施戒律扶之显常。此且释于标文。下文当再释出矣。

  所以释名论待论绝。乃至偏圆文中具引莲华三喻。释名。显体具用光宅四一。即是实相为行正体。况诸境十乘皆以大车为喻。

  释曰。上文既标云唯归法华.涅槃二经。今文先释唯归法华之意。故止观十章释名一章。既用相待绝待二妙释止观名。故知即是开权显实之止观也。如何僻解谓渐圆耶。偏圆文中既具引莲华三喻释止观名。一代时教独有妙经取喻莲华。故云为莲故华。华开莲现。华落莲成。喻于如来出世本意为实施权。开权显实。废权立实。故知止观绝妙无过。显体具用光宅四一者。一即一实之道三千实相也。即是以法华三千实相为行正体也。况诸境十乘皆以大车为喻者。大车即是譬于法说十乘观法。此即止观文体正意归法华也。此直出文意竟。

  次重引文消释者。十大章中第二释止观名自有四科。一相待。二绝待。三会异。四通三德。故云释名论待论绝。乃知止观是法华绝妙之行也。言乃至偏圆文中具引莲华三喻释名者。此自为五。一大小。二半满。三偏圆。四渐顿。五权实。于权实中立权科中略为三意。一为实施权。二开权显实。三废权立实。如法华中莲华三譬。诸佛即以一大事出世。元为一实止观而施三权止观。权非本意。意亦不出权外。只开三权止观而显圆顿一实止观等。故云莲华三喻也。言乃至者。次第应须体相摄法。越此二科故云乃至。言显体具用光宅四一等者。追用第三体相文也。此自为四。一教相。二眼智。三境界。四得失。此四而与四一义同。教相教一也。眼智行一也。境界理一也。得失人一也。所以引此四一者。显此止观以开权实相而为体也。以光宅师释法华中开显之文用四一义。前释名中既用莲华三喻。今体相文还用四一显体。则若名若体无非法华绝妙止观。所言一者。实相独立能一一切。故言一也。四一之名元出光宅。天台和旧亦用四一。四数虽同。其义硕异。光宅立果一.因一.教一.人一。天台废果一之名而立理一。若无理者诸法无本则同魔事。光宅立因一。天台废之而立行一。因语单浅不包于果。天台特立行一其义则远。以行始为因终为果故也。教一.人一名同于旧。光宅既以法华为万善同归。不谈佛性常住。而与天台四一释义天地相悬矣。

  故生起文末总称叹云。积劫勤求。道场证得。身子三请。法譬三说。正在兹乎。

  释曰。此乃引佛因果及以法华称叹止观妙极无过也。积劫勤求。勤此止观因也。道场证得。证此止观果也。身子三请。请此止观也。法譬因缘三周所说。说此止观也。正在兹乎者。在此圆顿绝妙止观。如何僻解谓渐圆耶。言生起文末者。止观观阴入境十乘文初有二。初法。二喻。喻者举大车也。初法中有六。初列十法。二生起。三举喻。四称叹。五广解。六总结。称叹之文在举喻后。而言生起文末者。一者邻近故也。二者称叹。本叹十法。是故但云生起文末也。言积劫勤求者。有近有远。近指大通。远指本行菩萨道时。道场证得亦有近远。远指本娑婆国成佛。近指今日寂灭道场。止观既是智者所说所行。称叹理应兼具本迹。

  是知四种三昧皆依实相。实相是安乐之法。四缘是安乐之行。证实相已。所获依报名为大果。起教只是为令众生开示悟入。旨归只是归于三轨妙法秘藏。所以始末皆依法华。

  释曰。上文以佛因果及身子请等。皆妙止观而叹十乘。今明四种三昧。皆依实相。皆修十乘。能成佛果。是语修因能至果也。言是知者。连上缀下之词也。意云推佛勤求证得。由是而知。四种三昧皆可修之以取佛果。言四种三昧者。此通四教。今的在圆。不通余也。常行依般舟观佛立。常坐依文殊说问观三道。半行半坐依法华方等历诵经持咒等。非行非坐依占察历善恶无记等。四行虽殊实相无别。故云皆依实相也。然应了知。文中虽则通举四种三昧。今文之意为成法华妙行耳。问。今摩诃止观十乘十境初观阴入专依常坐。以九十日为期。如何即是法华三昧耶。答。此有二意。一者依开显故无非法华。二者天台大师以开权显实三千妙体入常坐中用。故令常坐成法华行。譬如圣王统王天下。随所至处莫不为尊。莫不为主。近取此譬可决疑也。言实相是安乐之法者。夫言实相者必含三谛。故无量义经云。言实相者谓无相也。无生死之相。无涅槃之相。无相亦无。故言无相。无生死则无有相。无涅槃则无无相。双遮二边即中道。无相亦无即是中道。双照二边无中道也。三一圆融是秘密藏。名大涅槃。故云是安乐之法也。梵语涅槃。此翻安乐。此安乐法即是所观之妙理也。四缘是安乐之行。即是能观之妙行。始自名字之初勤而修之。得入五品及以六根。皆安乐之行也。此行成就得入初住。名证实相。证实相已分获三身。正报转也。所获依报实报之土。亦名为大果。身土不二皆名大果。此约法身受报而说。非生身得忍菩萨也。是故五略谓之大果。大章谓之果。报大果已。必有能扣之机。应则起五时之教。乃至能令众生开示悟入佛之知见。五略谓之裂网。大章谓之起教。旨归只是自行化他皆归密藏。故云归于三轨等也。五略谓之大处。大章谓之旨归。原始要终无非法华。如何僻解谓为渐圆之观。岂非抑锉法华超八之教耶。

  此即法华三昧之妙行也。

  释曰。此总结止观一部咸归法华而为所依也。言法华三昧者。登圆初住也。云妙行者。名字五品十信也。一部之意唯欲断送行人入清凉池初住而已。自此已去非不修观。但位至此任运流入。不须云也。

  次用涅槃者。虽依法华咸归一实。末代根钝若无扶助则正行倾覆。正助相添方能远运。

  释曰。此明止观一部唯归二经中用涅槃意也。虽依法华咸归实相。此土浊恶神根昏钝见烦恼重。由闻法华显实之语。便谓一切无非实道。有何持戒及以破戒。有何善道及以恶道。见持戒者指目而笑谓为小乘。见破戒者尊而奉之谓为上达。亡法身。失慧命。若不扶律尚失人天之身。无上佛道安可期耶。是故涅槃重施戒律丝毫不滥。用以扶助功莫大焉。是故二经同味。又复应知。此为成观但取同边。文句记释故广分别。一十六句有异法华。须知用与各有趣向。不可用彼来妨此文。

  佛化尚以涅槃为寿。况末代修行非助不前。故扶律说常以显实相。推功在彼。

  释曰。此文举况明用涅槃意也。如来法王在世。盛化嘉会之徒尚有执实而迷权者。是故垂终重施戒律以救慧命。故云为寿。况乎灭后人根转钝邪见炽盛。若不用助。一实之道安可行也。

  故正用法华。意显圆常二经齐等。

  释曰。既云正用法华。则知傍用涅槃以为助道。若乃助即正道。亦何傍正之有。约钝根说。用助道人则有相添傍正之事。二经齐等者。同时同味也。此一节文总结止观一部。文体正意唯归二经矣。

  ○第三文义消释例者

  释曰。文者止观一部能诠文也。义者文下所诠之所以也。谓五略十广十境十乘之义也。此文义二字乃所释也。消释例之三字。能释也。消释者。如日融冰释然而泮。故云消释。例者已如上释。

  又更为二。一者详究文义。二者消释体势。初文为二。一者详究文义。二者详究文相。

  释曰。详究者。详谓精详委曲之义也。究谓根究穷探之义也。言体势者。一部之文各有体势。虽始终归于圆实。而散引诸文各有体势。如引小乘文之体势自归于小。通.别.圆等例之可知。详究文相者。亦一部之文各有相状。详而究之。

  初为十例。一者引证通局。如引法华部唯一实。文叙昔教以为所开。故部中之文有权有实。若局证一实则唯引实文。若通证方便则兼引昔义。如引法华证渐.不定。所引四味文之与部。通局亦然。

  释曰。此文例出序中章安引证三止观文及一部内引证有通有局。通谓无方不壅。局谓拘局楷定。言如引法华部唯一实等者。若不叙昔之粗。将何以显今经之妙。故五佛章云。过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言词演说诸法。是法皆为一佛乘故。此乃先叙昔粗后显妙也。五佛皆然。是故部中有权有实。言局证一实则引实文者。经云。正直舍方便。但说无上道是也。言若通证方便则兼引昔义者。证渐.不定也。证渐引经云。如是之人应以此法渐入佛慧。荆溪云。既非华严教人。又非诸教入顿。起自鹿苑。中涉二味。故名为渐。引证不定经云。若有众生不信受者。当于如来余深法中示教利喜。不信受者不信圆顿者且以余深法化之。圆教是深非余。藏通是余非深。别教次第故是余教。谈中道故深。或余或深故证不定。言所引四味文之与部通局亦然者。如引华严乳味。局则证顿通三。鹿苑酪味。方等般若二酥。局则证渐通三。以此三味皆渐教故。故云通局亦然。

  二者泛引流类。谓引教证观等。如引华严先照高山。净名始坐佛树。大经从牛出乳。法华以异方便等。以证三止观义。故知教观渐等名同其义永异。彼文判教。今以类同。是故借用。

  释曰。此文亦是序中引证三止观文。今文谓之泛引流类。意恐读者执文濡滞。故此例出。令知序文引证但是借教证观耳。言华严先照高山者。此证顿也。次照幽谷。此证渐也。次照平地。此证不定也。以五道等照机杂不定故。华严经中但有三照。天台开照平地以为三时。以配涅槃乳等五味。判一代教。深有致也。言始坐佛树者。此证渐也。佛以一音演说法。众生随类各得解。此证不定也。说法不有亦不无。此证顿也。大经从牛出乳次第相生。证渐也。置毒乳中则杀人。证不定也。雪山有草。牛若食之即出醍醐。证顿也。法华以异方便等者。四时三教为异方便。渐.不定也。显第一义。证顿也。或云五时八教为异。如释签辨。如此之说并是引教证观。泛尔引类。非谓全同。应知八教中三与三止观。其体永异。八教中顿自指华严。渐.不定二寄四时教。今此三文俱是大乘。同缘实相。岂得同耶。问。渐次宗涅槃。不定宗请观音。圆顿宗法华。安得同耶。曰。涅槃既与法华同时同味。是故同也。请观音虽部在方等。从圆实边及已开显。是故同也。又复应知三种止观被三根性。则有三部之殊。圆顿则解行俱顿。渐次则解顿行渐。不定则解顿行或顿或渐。皆是圆人。无有异也。言彼文判教者。指彼玄文以五八等判出法华。此为类同。故借渐.顿.不定之名。类同三种止观耳。

  三者借名申义。谓借权名申于实义。如引方等斥夺之名。申今开权绝待之义。引余三时类此可知。于彼即是兼但对等。于今即成开废会等。

  释曰。此借名申义等。在止观第六从假入空破法遍文末。乃引法华。虽说种种道。其实为一乘。及引大经。复有一行是如来行。大品。一切种智知一切法。净名。入薝卜林不嗅余香。华严。称为法界等。今云斥夺之名者。乃是净名室内天女诃身子之文也。故云入薝卜林中不嗅余香。天台大师借此之名。以申摩诃止观开权妙观。故云申今绝待之义。于彼乃成对小斥夺。于今乃成开废会也。引大品经显妙止观。于彼乃成融通淘汰。于今乃成开废会也。大经一行同时同味。自可知也。华严法界显妙止观。于彼乃成兼别隔偏。于今乃成开废会也。又引诸经显妙止观云借权名者。寄昔教说故云权名。若约开显一切皆实。何权之有耶。言引余三时者。鹿苑不预。文势相从而来耳。

  四者借喻转譬。如借猪揩金山等论喻忍等。今借譬止观等喻是世间物类。而以随义转用。何局本文。如火一物诸经或时譬嗔譬智。或用照用烧。以形以性。若体若用。地水风等为喻亦然。是故不应局文为定。

  释曰。此文例出止观一部及诸文之下。凡用诸喻莫不皆然。言猪揩金山论喻忍等者。大论文也。论喻忍度。云若人加恶如猪揩金山。金体益真。今譬安忍三障四魔。明静益盛。言喻是世间物类而以随义转用何局本文者。周易云。近取诸身。远取诸物。以至天地江海日月星辰风云等皆堪为譬。虚空法界尚可为喻。况余物耶。欲人知于用譬在于适时。不可执一。是故云也。纂者此中而以之。以字误也。应作已字。今谓不独谬改文字。抑亦破句读文。应读云喻是世间物类而以随义转用。如何破句复谬改耶。举火为譬及地水风等。文理可见不复云云。

  五者旁引辨异。如诸文用毗昙.成实若证渐初及偏小等。则名义兼借。如信法二行文初五阴王数同时异时等。但为辨异。非借名义。

  释曰。此文亦是例出止观一部旁引辨异及诸文之下凡例也。言用毗昙.成实至名义兼借者。毗昙有门论也。成实空门论也。止观第六破思假中明十六心。正是初果见道之位。重虑缘真是修道位。有门诸论明十五心是见道位。用十六心为修道位。二论相破其犹矢石。今家和会二论俱是。此如常说。言若证渐初及偏小者。渐初鹿苑唯小及偏小者。方等有偏有小。般若有偏无小。若证此等则名义兼借。所言借者何也。今明摩诃止观。圆破思假。破思惑位。借此小乘较量次位浅深。故言借也。言信法二行文初者。在止观第五安心中。彼明凡师教他安心须知二种根性。一信行。二法行。引萨婆多明此二人位在见道。因闻入者为信行。因思入者是法行。昙无德云。位在方便。若见道中无相心利。一刹那发即真。那得判于信法之别。此亦泛引二论以辨同异。非用论意。言五阴王数同时异时者。此文在观阴入文初也。有门论说五阴同时。识阴是王。四阴是数。心王心数相扶而起。空门论说识先了别。次受领纳。想取相貌。行起造作。色为行果。此但泛引二论以出同异。非今文意。文意只在观一念阴以为法界。岂须同时及异时耶。

  六者开总出别。如四悉五味三假二空。本文义含开合义遍。诸门诸教莫不咸然。

  释曰。开总出别如四悉等者。四悉出大论。亦出禅经。谓之四随。总别者今略出之。或总以三藏为世界。总以通为为人。总以别为对治。总以圆为第一义。或以三藏为三悉。衍门为第一义。或以四时三教为三悉。法华为第一义。或约四教各有四门。四门自分四悉者。有门世界。空门为人。双亦对治。双非第一义。或约一座。或约一时。或约一念皆具四悉。或四悉对位。且如圆教名字世界也。五品为人也。六根对治也。初住第一义。藏等三教对位亦然。如是等教门引用不可悉数。以本文含如此之义。是故引用无有穷也。恐繁其文是故且止。开合之义从可知也。五味本文出于大经。文含相生不定及顿。如前引证。三种止观者。是复有教。教五味对位者。且如三藏凡夫如乳。须陀洹如酪。斯陀含如生酥。阿那含如熟酥。阿罗汉如醍醐。通.别.圆三对位亦尔。相生一文总也。天台大师用配五时。开总出别。故有如上配对之殊。三假本出璎珞经.大智度论.小乘成实等论。小乘则随事三假。大乘三教则随理三假。随事三假者。如过去无明行业为因。父母胞胎为缘。此因成假也。始于生下。终乎皓首。相续假也。以生待死竖待灭无之无。横待三无为之无。相待假也。大乘随理亦无别法。只指此三如幻如化等。是随理也。所言随者。以智随境故名为随。藏人根钝随事而谈。依生灭智随三事假。故言随事。大乘根利敌对反是。故云随理。又约色法者。且如露柱因缘所成。因成假也。始自建立迨今受用。相续假也。终归败坏。相待假也。亦竖待灭无之无。横待三无为之无也。约心亦然。一念心起必假因缘。因成假也。前念后念念念不已。相续假也。以今有念对余无心。相待假也。亦竖待灭无之无。横待三无为之无。如此之假。竖该五时横遍八教。教教四门门门三假。以本文含故是故引用。略如上说。性相二空。所出本乎中论.智论.大品般若。小乘生法二空出阿含经。大乘生法二空出金光明.大品般若.中论.智论等。是则生法二空通乎四教。性相二空唯在衍门。三藏教门或可通用性相。但能观不同耳。大品二空谓之总空。以此二空遍空一切。故云总也。从所空异则有多名。多名曰别。如十八空等也。衍门三教。生空即法空。法空即生空。无二无别。从惑落边不无前后。又生法从所执之境得名。性相从能执之情受称。生境亡处性相观成。性相观成生境则亡。生法二境既其本融。性相二空同时而照。此之二空本文本含开合。是故引用。义遍四教四门。莫不皆然。

  七者引用宗要。如引法华权实本迹。般若加说共不共等。方等弹斥神力不共等。随引一句两句得彼文心。若破若立不失部旨。

  释曰。法华以本迹开显为宗要。般若以融通淘汰身子空生被加说共不共为宗要。方等以净名弹斥三乘不思议事神力不共法以为宗要。故知法华以本迹为宗主。般若以被加为宗主。方等以弹斥为宗主。宗主即文心也。心者如人一身以心为主。故心为王能统王故。止观文中及诸文之下。凡有引用。或一句两句得彼文心。若破若立不失部旨。故得文心者若操刀得柄不伤手也。言若破若立者。破则俱为法华所破对带教也。立则为成法华妙机言化意也。纂者云破古立今。非此中意。

  八者引用儒道。若破若立不违本宗。略辩异同不在委细。不以名似将为义同。是故所引粗尔存略。

  释曰。言儒道者。儒谓周孔杨孟百家之说。道谓李聃之书。故止观第三摄法文中第六摄一切教中云。观心僻越顺无明流。则有一切诸恶教起。所谓僧佉.卫世九十五种邪见道生。亦有诸善教起。五行六甲阴阳八卦五经子史。世智无道名教皆从心起。及止观第六从空入假破法遍中明世间法药。亦引周孔之教。如此诸说只可略释不须委悉。又止观云以一其意。引老子云。天得一以清。地得一以宁。侯王得一以为天下正。老子之意唯以阴阳气得中和合而为一。故云天得一以宁。君臣道合亦是得其中和。故为天下正。岂得同吾教藏通以真理为一。别圆以中道为一耶。若破若立者。但是生死之法。非出离道。安得不破。若立者。虽小道亦有可观者焉。亦可以为佛法先容也。不违本宗者。本宗唯是一实之道。岂以儒道能混乱耶。荆溪恐人泥此文相。故今略辨同异不在委曲。言不以名似将为义同者。老子有云。无为无所不为。道可道非常道之言。岂可以此便为真无为之理常住之道耶。是故名似其义永异。

  九者借名略义。如摄法中及识药等。但借其名以示相状。若更委释太成繁广。略指上下准例可知。

  释曰。借名略义如摄法及识药等者。今先明识药。止观第六入假观有三。谓知病.识药.授药。识药中有三。一者世间法药。二者出世法药。三者出世上上法药。世间法药指五戒十善等出世法药。始从一法增至十法乃至无量法。出世上上法药亦从一法增至十法乃至恒河沙数法。如此之法止可借名以示其相。岂可一一解释。若一一释岂不太繁广耶。摄法章中有六科。谓摄一切理。一切惑。一切智。一切行。一切位。一切教。今但举理智行三。指上指下。初摄一切理中云。理是谛法。如上开合遍圆不同。言如上开合者。文指第三体相四科中第三境界中诸境离合。此指上也。次又摄一切智中云。诸智离合如前所说。如前之言亦指境界中诸智离合。此亦指上也。次又摄一切行中明慧行行行乃至四弘十八不共及四无畏等。荆溪云十八不共至下助道中说。此指下也。又云三三昧.三解脱至第七卷说。此亦指下也。故云略指上下准例可知。

  十者准例用义。如教证二道本在别教。今则通用。乃分两意约证约说。准望三观立三止等。

  释曰。教证二道吾宗常所谈者。既临此文不免略举。言本在别教者。出地持论解华严十地品文。从部兼之义故有教证。诸说异同。今则通用者。不唯在别通四教。故于四教中教。教乃分两意。约证约说。言约证者。以实有修因证果。故云约证。乃以约行约证同名为证故也。言约说者。为初心说一教始终。乃约教道也。又说佛自证亦名约说。是则说教说证同名约说。故云应须先了两意。有人消此云。约证只是证道。约说只是教道。予谓作此释者但是教证一意。非两意也。今引诸文以显此义。故玄文中引地持论地相地实。即约行教证。今谓即此文中约证一也。又教门方便即教道明义说所证法。即证道明义。今谓即此文中约说一也。签文释竟乃云。具如止观第三记。今为引之。辅行云。前之两教教证俱权。圆教教证俱皆是实。此并易明。但别教中教权证实。意稍难晓。人多迷之。使此别教其义拥隔。是故今家借用地论教证二道以消别门。于中应须先知二意。一者约行。则地前为教道。登地为证道。此同今文约证一也。二者约说。为地前说。始终属教。如云真如为惑所覆。或将十度以对十地。互不相收等。此同今文约说一也此文中云乃分两意。须此属对。若以约行证道。约说为教道。乃是一意非两意也。问。玄文约行约说各有二意。签文解释固已详备。如何却云具如止观第三记耶。且如辅行尚缺约说一证道义。未审荆溪何意。以玄签为略。以辅行为具耶。曰。玄签四义备。而引地论文略。辅行引地论文具而缺一约说证道。荆溪意令读者讲者以辅行而成玄签。以玄签而成辅行。二文相须文义方足。辅行虽缺约说证道。玄签已具。以彼照此绮文互现。亦何缺耶。问。前云唯有别教教权证实。言教权者。约行约说二教权也。证实者。约行约说二证实也。可将此文约证为实约说为权否。曰。不然。今文约证既是自行。则以约教道为权。证道为实。约说则以教门方便为权。说佛自证为实。须了约证约说各有权实。方晓荆溪立文之意。问。约说证道。说佛自证被何人耶。曰。此乃被于别教地前住.行.向人也。此三位人初心唯闻但中之理在三惑外。修次第观破三惑已。入地所证地地不同。故有十度以对十地等说。此说权施。意引下凡入地证实及修次第三观。或破见思或破尘沙或伏无明。圆实机发。如来应之。故说十地圆融之法被而接之。机应相扣啐啄同时获圆实证。故住.行.向皆有接入之义者。三根不同故也。问。既云约说证道说佛自证。何不直说已证圆理四十二位而被接之。而却以别教十地圆融而为接耶。曰。此住.行.向三根之人。初心只闻有别十地。佛今接之。附地以说。顺现习故。说十地圆融之法而被接之。其实十地具一切地。宁有缺于四十二耶。问。天台以五时八教判释一代圣教靡有遗者。如何却云借用地论以消别门。若尔则判释收不尽耶。曰。如来教典已到此土及未到者。无不尽为天台之所判释。只如地持论亦为天台别圆二教之所判释。而特云借者。以华严经弘自有宗。故借他宗消今别义。是故云借。非谓判释之不收也。问。教证二道既云通用。应须四教皆具四义。别教四义已见上文。四教四义相如何耶。曰。住前为教道。登住为证道。此约行教证也。又为初心说一教始终。约说教也。说佛自证三德涅槃。约说证也。圆教四义历然可见。若三藏中。约菩萨说三祇百劫。约行教道也。菩提树下三十四心现前。约行证道也。又为初心说一教始终。约说教也。说佛自证二种涅槃等。约说证也。若声闻者。初果已前约行教也。忍智现前约行证也。又为声闻根性说一教始终。约说教道。说佛自证名约说证道。问。藏教之中说佛自证。其相如何。曰。三转法轮之中证转法轮是其相也。何者。如云此是苦我已知。不复更知。汝应随我知。乃至云此是灭我已证。不复更证。汝应随我证。此乃正是引己证他说佛自证也。三藏既尔。通教四义例此可知矣。言准望三观立三止者。次第三观出璎珞经。影旁空观立体真止。影旁假观立方便随缘止。影旁中观立息二边分别止。准例用义大略如此。

  二者详究文相亦为十例。一者随相开合。如三观四教四悉五味谛缘度等。一家立义文相皆然。宽广无穷。随事随理随法随名随行随证随自随他无不通用。然须结撮勿使浮滥。若不尔者。征文靡托立行莫施。

  释曰。随相开合如三观四教等者。此文例出止观一部三观四教等法有开有合。言随相者。乃是随于三观之相。乃至随于六度之相。故云随相。言开合者。本一实之道一心三观合也。开则五时八教无非三观。如三藏教亦有三观空假中名。通别亦然。但是有名而无实义。又如一心三智。出大品经。一心三观正宗于此。若自论开合者。三观即一观。合也。一观即三观。开也。以此三观总为妙空。历十八空乃至入十四空。此又成开合也。言随事等者。此亦且约三观消之。随事则是随于破阴入善恶等事。随理则是随于所照之理。随法则是随于所诠之法。随名则是随于能诠之名。随行则是随于四种三昧之行。随证则是随于行之所克。随自则是随于自行。随他则是随于化。他四教开合其例亦然。本一实之道。合也。从一实之道生无量法四时三教。开也。随事理等亦约教释。随事则块有幻有等事。随理则生灭无生乃至无作之理。随法则是随于所诠戒定慧三十七品之法。随名则随于诸教各有能诠之名。随行则随于诸教各有能行之行。随证则随诸教中各有所获。随自则诸教各有自行。随他则诸教各有化他。三观四教既然。四悉五味四谛十二因缘六度等法莫不皆尔。恐繁其文不能具释。言宽广无穷者。约施开说也。然须结撮勿使浮滥者。要须开合归一实之道成妙观故。夫如是则征文有托立行有归。不尔则解无所托而行无所成也。

  若得今意。存本文则浅深有则。演义理则纵广无涯。示一心则卷权归实。从被物则开实出权。立行仪则以智为导。荡相着则纤毫不遗。存诸教则因果历然。显一理则始终无二。

  释曰。此文结释上开合等文也。若得今意者。此有二说。一者谓若得上文开合之意。故云若得今意。二者谓若得止观一部大体。文体正意唯归法华.涅槃二经。故云若得今意。然此二义无以异也。言存本文则浅深有则者。此依涅槃重施结集。大小偏圆浅深各有法则。此语上文开义。即施开当分义也。言演义理则纵广无涯者。敷布曰演。谓敷布三观四教四悉乃至六度等义理。有纵有广。纵谓竖互五时。广谓横周八教。无涯者谓无际畔也。三世诸佛皆五时八教。十方诸佛亦五时八教。故云纵广无涯。言示一心则卷权归实者。指上三观四教乃至六度等法。若开若合一期纵横。不出一念三千世间即空假中。故云示一心也。言从被物则开实出权者。化他三千赴物也。立行仪则以智为导者。行仪四种三昧也。智目也。行足也。有足无目行则颠仆。有目无足视路不行。故立行仪必以智为先导。荡相着则纤毫不遗者。行之与智。惑之与理皆不可得。是不可得亦不可得。故云不遗。不遗者尽净也。纤者至微细之物也。毫者秋毫。亦极细者。言存诸教则因果历然者。当分益物也。显一理则始终无二者。始华严。终法华。化导虽殊无非三千即空假中。故云无二。

  二者结示处所及立本文意。如例余阴入在破遍文末。竖破法遍有六处示妙。妙境中明说教大体发心中则约圆斥偏。安心中义开三种道品中不出念处。通塞中元治能执。次位中劝修五悔。安忍无着但在进功。若搜得宗源则诸文可识。大纲既整网目易存。

  释曰。十乘观法乃所结之处所。各有立本文意。故云及也。非谓结示处所与立本文意有二途也。何者。如例余阴界入在破遍文末。亦是结示处所。亦立本文意。六处示妙乃至安忍无着亦然。言例余阴入在破遍文末者。以由最初一乘观法不思议境。观于无记一念识心。至破法遍凡历四乘观法。唯观识阴至破法遍末将入通塞。理当备观其余阴法。故云余四阴亦如是。十二入十八界亦如是。何故然耶。以通塞中捡校四谛及十二因缘。岂止一识邪。调道品中四念为首。则五阴具足。岂一识邪。乃至安忍.离爱等只是观阴观成而已。是故结示此文是立本文意也。言破法遍六处示妙者。此约竖破法遍初遥示文旨。以竖破中先空次假后中。一一观中观法重沓。恐其学者失于文旨谓为次第。故于文前示六处妙。一者破见位后示圆顿意。初信断见无生妙空。二者破思位后示圆顿意。谓从二信至七信断思无生妙空。三者四门料简唯在圆顿无生空门。四者从空出假利益位。示此假观非生死假非建立假。乃是圆常不思议假。五者结破法遍文后。示前空假其体本融非偏空假。六者中观文初。以前空假体融而为中道止观。本文及辅行记文相甚广。今撮略其意聊申此文耳。言妙境中明说教大体者。纂者云不思议境有三。若性德境乃真如观理。即本自二空也。不知此人谓本自二空为是何物。又云若修德境乃唯识历事即推捡入空。乃自注云事理二观知之者寡。浅识闻之不须惊心。予谓此说大可惊心也。且修三昧者要心制意。修真如观以二十五法为方便竟。方修初乘观法。即便改途易辙修唯识观耶。是使摩诃止观一部都为无用也。得不使人大惊心乎。天台云。随修一行不得中改。岂才至此便改易邪。化他一境。他谓即是果后化他。此又不知立文之意也。此妙止观初乘观法。不从观为名。特谓之不思议境者。意彰忘修之相也。文有三境。皆妙观也。初性德境。直是妙药。妙无过此。修德化他二境但是为成性境。离生无生两重过耳。若观性境不起性计。则不须下之二境。恐生计故故须立之。初性德境者。乃是一念即三千。三千即一念。即一念是三千。即三千是一念。非相生而然。非相含而然。直作此体即是修观。若夙植纯厚根利无障即可入道。或有观之未入。瞥尔起计。或谓三千实道法性自生。或谓三千无明他生。或谓三千无明法性共生。或谓三千离无明法性而生。约多人说故备举四。若起计者唯只计一。盖心无并虑故也。若转计者故非此限。此计若起。妨修三千一实妙观。故须四句一一推捡。三千实相不自不他不共不无因。四句性执无安着处。此遣第一重有执。有执亡处名修德不思议境也。此执虽亡。理既未显。由无四句即便疑云。若三千实道不自不他不共不无因者。诸经论中何故乃作自生乃至无因生说耶。为破此计。故云有因缘故亦可得说。说必被机。故有四说。诸佛菩萨自行离四过已。化他四说一一皆悉。说即无说。此遣第二重执化他不思议境也。如此推捡。执若已亡。理若已显。还归本理一念三千。岂非发轸用观正在性德境耶。修德化他二境。因观性德起横计故。方始用之。如何世人乃以性德之境而为所观。修德四句为能观耶。若修德境决为发轸能观观者。荆溪何故云恐生计故。故须此核。何故又云故寄四句推捡以立行相。千艰万勤立佛乘观法。而却寄于四句而立行相耶。故知专用修德而为能观。及指修德为唯识事观者。皆不知止观之大旨也。良可愍哉。良可愍哉。上所辨论三境之旨。不能广引本文。唯撮文意略而申之。应知此说始于天台说之。章安集之。荆溪记之。自此之后得止观之旨唯四明法智大宗师广智亲闻得之。我师从而得之。二师所说予幸皆闻之而得之。故以所传之义用解今文。请党理者从法智之义。同归止观一乘之妙海耳。言说教大体者。四说皆是随机方便。究论大体必以因缘。因缘者。感应也。良由能应已证法性为因。所应众生无明为缘。无明扣法性。法性应无明。感应和合乃诸法生。故三宝教由无明起。斯之谓也。然此亦且从文义说乃是大体。若单从自他无因说者。又岂离因缘感应无明法性耶。言发心中以圆斥偏者。三教菩萨发菩提心俱为所斥。三藏杂毒。通教空见。别人二观。为无明缚。是则三教非真非正。今依不思议境发无缘慈悲。方乃名为真正发也。言安心中义开三种者。三种止观也。安心本唯圆顿。以凡师诲人须知根性。信法二行约四悉檀。自有一向行人。有相资转变行人。成六十四番止观。自行既尔化他亦然。共成一百二十八番止观也。止观云。若就三种止观则有三百八十四番。若就之言。乃是别门之语。因而言之耳。并本圆顿共成五百一十二番止观。故僻解师见三止观之外复有圆顿。便谓三外别有一顿顿观。此乃不究文之意也。言道品不出念处者。道品有四。一者当分。二者相摄。三者对位。四者相生。此四之中唯有相生正是调适。如大论云。四念处中四种精进名四正勤。四种定心名四如意足。五善根生名五根。根增长名五力。分别四念处道用名七觉。四念处安隐道中行名八正道。故知三十七道品不出四念处也。通塞中元治能执者。通塞有二。一者通途通塞。谓三观是通。三惑是塞。今之通塞意不在此。二者别途通塞。但为贪着能空之观。此能空观复如所破。还用四句三假一一破之。故云元治能执也。次位中劝修五悔。安忍无着但在进功者。此乃于真位前立内外凡位也。三昧行人修前七乘观法未获法利。自念障重。未即入位。依方等师教修法华忏。昼夜六时行五悔法。始自忏悔乃至发愿。以勤行故助开观门。一心三谛豁然开发。入初随喜乃至五品。由此之故。名闻外彰利养拥己。此软贼来。宜多修于外三术法。一者莫受莫着。二者缩德露玼。三者一举万里。若内障动诸烦恼生。宜多修于内三术法。谓即空假中。由此得入六根清净。于此位中更宜将养离似法爱得入真位。故云安忍无着但在进功也。言若搜得宗源则诸文可识者。乃指上文例余阴入乃至安忍无着等文。乃是十乘之宗主。三观之本源。若搜寻得之。诸文可识。由知诸文是宾是流。故云可识。大纲既整。实此诸文。其余文相网目而已。

  三者事理傍正。如四三昧正为显理傍兼治重。如十法界正示理具傍识浅深。如识次位正为简滥傍为通经。又诸文中一切皆以破古为傍。意虽傍正。文不可废。

  释曰。事理傍正。如四三昧正为显理傍兼治重者。荆溪云。四种三昧所历事别。若能观观无非一心。所显之理无非三谛。此正为显理也。傍兼治重者。法华三昧云。若比丘比丘尼乃至式叉摩那等犯所受戒。欲一弹指顷除灭罪者。应当修习此法华经。方等除犯戒。常坐观三道等。皆是傍兼治重也。十法界正示理具傍识浅深者。不思议境中先明思识十界始地狱终佛界。明因明果。此傍识浅深也。既识此已。指此十界一念圆具界界皆圆。是不思议境。此文之正意也。如识次位正为简滥傍为通经者。正为修止观者简叨滥之道。而傍为通四教次位之殊。止观明三藏教五停四念乃至阿罗汉果竟云。此教最浅尚有次位。岂有凡夫造心即言上位。呜呼。乃学佛教不知佛旨。不知教有大小权实。叨滥者众。且增上慢人中心尚有少法可得。世有殊无得者自称证悟。非大妄语而是谁邪。三藏既有凡圣因果高下之差。通.别.圆三从可知也。故云正为简滥傍为通经也。又诸文中一切皆以破古为傍者。若不破古之非。无以显今之是。古今相形方见巧拙。虽云意傍。不可废也。

  四者文偏意圆。如三止观结于诸文。及五略中所用三教诸境十乘纵横偏小等。三种止观皆缘实相等。

  释曰。文偏意圆。如三止观结于诸文者。已见第一所传部别例中逐一引文释竟。今更略出。文偏者。渐次不定也。意圆者。属意唯在一圆顿也。言及五略中所用三教诸境十乘纵横偏小等者。亦上文荆溪已指云。下文虽有四教八教思议不思议相待绝待。皆为显于圆顿一实。正此义也。三种止观皆缘实相。准上可知矣。

  五者广略有无。如发心中显数则广而文相略。后十法中文相则广而显数略。修大行中事仪则广而十法略。修正观中十法则广而事仪略。后三大章大意中有广解中无。十种境界正观中有四三昧无。虽互略无义必通具。

  释曰。言发心中显数则广而文相略者。如五略发大心中明十种发心。一推种种理。二睹种种相。三睹种种神通。四闻种种法。五游种种土。六睹种种众。七见修种种行。八见种种法灭。九见种种过。十见他受种种苦。缘此十种发菩提心。此即显数广也。天台于此十中但释前四。余六不释。但指云其净土徒众修行法灭受苦起过等。发心例前可解。故云而文相略也。言后十法中文相则广而显数略者。乃指十乘中第二发菩提心。彼文委明依境发心以圆斥偏等。此文相则广。而无上之十科故云显数略也。言修大行中事仪则广而十法略者。事仪则依经立制。四种三昧道场法式幡坛道具等。故云则广。未辨十乘观法。故云十法略。言正修止观中十法则广而事仪略者。此自可解故不复释。言后三大章大意中有广解中无者。谓果报起教旨归此三大章。托夏末缘故不说也。大意中有者。五略之中后三略是也。配对可见。言十种境界正观中有四三昧无者。四三昧乃是大意。修大行中未是的辨行相。是故十境文不列之。言虽互略无义必通具者。如大意中发大心文有缘理等十。第二乘观法发菩提心亦应具十。乃至正观中有十种境界。四三昧中理应有之。故云义必通具也。

  六者文行不同。如十境十乘生起次第。十禅浅深。竖破法遍文虽次第。行必随人。十禅何必自浅阶深。竖破元为显于不二。或随次入何障于理。自浅阶深妙观斯在。

  释曰。文行不同如十境十乘生起次第者。止观云。阴境在初其有二义。一常现前故。二依大品经故。因观阴果动烦恼因。大分俱观致有病患。因观三境则生诸业。恶业欲灭魔惧出境则生魔事。魔事若过则有功德生。故生禅定。禅有观支。邪慧猛利故生诸见。见心暂息未得谓得。则上慢生。见慢既静小习忽起。故生二乘。若忆本愿。虽不堕小则生菩萨。此且就一往生起及建立章门而说。若据互发则无复次第。十观生起次第者。止观云。既自达妙境而起誓悲他。次作行填愿。愿行既巧破无不遍。破遍之中精识通塞令道品进行。有用助开道品中之位。己他皆识安忍内外荣辱莫着中道法爱。故得疾入菩萨位也。此亦一往且从相生次第而说。若论行者。上根一观十乘具足即登初住。或内外凡中根历至七乘。下根八九十乘。一一皆悉十乘具足方能入道。又四念处云。前之四乘用无前后。亦不必限于次第。故云文行不同。所谓说时非行时者。良在此也。十禅浅深者。在禅境中。一根本四禅。二十六特胜。三通明。四九想。五八背。六大不净。七慈心。八因缘。九念佛。十神通。此亦且从建立章门次第而说。若从行者。亦何定于浅深耶。言竖破遍文者。文寄次第。先空次假后中。此文既有六处示妙。岂必先后耶。故文自释云。十禅何必自浅阶深。竖破元为显于不二。又云。或随次入何障于理者。以一一谛皆三谛故。自浅阶深妙观斯在者。结上诸次。一一皆是无差而差。差即无差。故云妙观斯在也。

  七者待绝前后。若约教相必先待后绝。若论道理待绝俱时。

  释曰。玄文判教前待后绝。理数然也。何者。先待则约横约竖有粗有妙。横则三教为所待粗。则以圆教为能待妙。竖则四时八教为所待粗。则以法华为能待妙。如此相待实已是妙。尚恐随语见者谓粗外有妙。心想不绝。是故复有开粗显妙。于前三教体皆圆实。指前四时无非妙法。显诸佛之化源。泯今昔之异见。无非三千一实之道。故有前待后绝也。若论道理只是一妙无二妙也。若顺譬喻则先开后废。若从意说开废同时无前无后。止观与玄不同。故云止观相待义似于别。非今所用。又复应知天台大师用于二妙判释妙经。学者须知所出。所出者何。经云。诸佛世尊以种种因缘譬喻言词演说诸法。是法皆为一佛乘故。此相待妙之所出也。又云。种种因缘譬喻言词演说诸法。是法非思量分别之所能解。此绝待妙之所出也。不此指示。往往有一生而不知者。可怪可怪。

  八者破会不同。若依化仪必先破后会。如先斥小后方会圆。故方等.般若广破偏小。次至法华方会入实。约人约行破会同时。如照权了实。照权名破。了实名会。是故今文为显理故。不同玄文专在判教。凡有释义破必居先。故今偏圆借彼释名。次第则别。

  释曰。此一段文所明破会三义不同。一约化仪。二约人行。三约譬喻。一约化仪。云如先斥小后方会圆。故方等乃至方会入实。化仪次第理数然也。二约人行。从破会同时至了实名会。明同时也。是故今文为显理故不同玄文专在判教。凡有释义破必居先。此明止观与玄不同。此唯显三千实理成绝妙观。彼为判教。是故一一先待后绝。三者顺莲华喻。云故今偏圆借彼释名次第则别者。偏圆大章在第五也。彼借莲华之喻以释止观之名。借彼释名次第则别者。先开后废也。虽此先后。厥意在同时故也。

  九者解行不同。如五略生起。分别十章。引证破古。问答料简等。多为生解。若十法总别。十境互发。十禅离合。十境发相。专在于行。是故先识方可造修。

  释曰。言解行不同者。且约止观一部而分解行。未论余也。如五略生起者。大意生起。云云何发大心众生昏倒不自觉知。劝令醒悟上求下化。发大心也。虽复发心。望路不动永无达期。故劝令牢强精进行四三昧。此修大行也。虽不求梵天。梵天自应。称扬妙报慰悦初心。此感大果也。种种经论开人眼目。融通经论解结出笼。此裂大网也。若知法界无有始终。豁然大朗无碍自在。此归大处也。此生起次第为生解也。言分别十章者。十章亦有生起。上文已引。止观云。分别十章功德。如囊中有宝。不探示人。人无见者。分别云。今十章。几真几俗几非真俗。几圣说默非说非默。乃至云几横竖几非横非竖等。如此分别为生解故。引证破古料简等。生解可见。言十法总别十境互发等。有十法之总。三千三观。十法之别。由三根故乃有十乘。故云十法总别。又随修一乘而得入者。十乘具足则以一乘为总。十乘为别。具斯二义方识十法总别之相。十境发相。在下文第四大章总别例中。下文当释。此不预伸。言十禅开合者。只就此论自有三种。谓五门十五十禅。初五门者。即五停心也。此五一一复开为三。即十五禅。如数息法开出特胜.通明。此自三也。不净法开背舍及大不净。此自三也。慈心开出生缘.无缘此自三也。因缘开出三世轮转。此自三也。念佛开念三身。此自三也。开即离也。若依此开恐义滥理。是故去理而存于事。乃为十禅。是知不净.数息各开为三。慈心.念佛.因缘各守其本。足前六为九。神通只是九禅所发。故名十禅。又复应知五门合也。十五开也。十禅亦开亦合。如禅境中明。余文可见。不复释也。

  十者举例从略。如道品.摄法.假中空例。破余阴余使余品以例初品。相续相待以例因成。则细寻广意以申余文。历法先思方不昧旨。若十法成观。但于阴入委识根由。余九待发方可设观。故九境中但分别境。境下十观不细委分。但随境转照非关广说。

  释曰。言举例从略者。乃举一其一而例于诸。使文约而义丰耳。不尔则文文太繁也。且如调道品中应具四教道谛三十七品。天台举例从略。但明无作道谛三十七品。为成一心三观之义。复于无作三十七中但释一界四念处法。余九法界但云亦复如是。举无作一。例前三诸道品而已。此道品中举例从略也。言摄法者。大章第四摄法有六。初摄一切理中云理是谛法指前诸谛开合。指前者。体相中也。摄一切智中亦指前文诸智开合。亦指体相中也。摄一切行指下助道中。此摄法中举例从略也。言假中空例者。以入假观中有五因缘。一者大悲。二者大誓。三者利智。四者方便。五者精进。故破法遍文末问云。入假中有因缘。入空何意无。答亦有。略故不说耳。乃出其有相云。为解脱(大悲也)。为脱他(大誓也)。为慧命(利智也)。为无漏(方便也)。为法位(精进也)。为无漏者。为无漏神通也。余可解。是则空中有五。同入假之五。略不说耳。此则以后假观例前空观也。恐人未了今更说之。祗是假观中有五因缘。用此例前空观亦有此五。故云空例。纂者见法不明。以此例字犹豫两向。又以假字下中字而为语词。全无意味。须知此中字者。乃是指法之词。岂语词邪。言破余阴余使余品以例初品者。亦破遍文末也。故止观云。前来所说但观识阴作如此说。余四阴亦如是。十二入十八界亦如是。此三科皆果报法也。余品者。此从思辨。使者。贪嗔痴邪见。能驱役人。故云使也。一往而分属见惑。品者类也。界系烦恼品类不同。三界九地。地地九品。则有八十一品。此一往属思惑也。若从通说。见思二惑皆名为使。如云九十八使是也。亦可见惑通名为品。如破有见有八十八。无见乃至双非亦八十八。有无等品数不同故。亦名品也。言例初品者。亦破思假文。初品既用三段四句观法推捡。其余诸品例皆用之。故云以例初品破使亦然。有见既用三假四句以破八十八使单四复四。乃至无言亦复如是。此破阴破使破思举例从略也。言相续相待以例因成者。亦破思假文也。因成之中既用四句推捡或伏或断。相续相待亦复如是。此三假中举例从略也。言细寻广意以申余文。历法先思方不昧旨者。荆溪诫于寻读者讲说者。须细寻广文之意以申略文。复须历于道品.摄法乃至三假。先研思之。方不昧于略文之旨。言若十法成观但于阴入委识根由者。此亦举例从略之谓也。创心修观只观阴入。三千实相被三根性。故有十乘。既于阴境委明十乘。此则已识观法之根本。入道之元由也。余九待发方可设观。故九境中但分别境。分别境相既昭著已。境下十观不委细分。但随境转照者。只用前来观阴十乘移观发境。此自可晓。

止观义例随释卷第一

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