X78n1540 法华经显应录 (二卷) 【宋 宗晓编】

  卍新纂续藏经 No. 1540 法华经显应录

  宋 宗晓编

  2卷

  No. 1540-A 法华经显应录序

  西竺之教。其高处至不可思议。有历劫赞扬所不能尽。其神通发现摄魔救苦。虽非人力所及。皆其余事也。然其教所以盛行于世。亦赖此为多。

  法华经凡三译。而鸠摩罗什所译举世诵之。功德效验昭然显著。传记所载非一。盖此经实如来秘密之藏。非思量分别之所能解。故其神异如此。乡僧宗晓朝夕诵习书写。尝刺血书之。又集古今简策之言凡二百余事。遂成巨编。皆有依据。将版行于时。以助流通。一日访其所居。萧然自适。与之语。贯穿教乘。问何以不出领众。曰非所敢当也。因出此书求余为序。余曰。

  黄面老子本不欲言。大藏所见与夫龙宫海藏之所秘。无边无尽。其实本不曾言。况此经之舛见于余事之余者乎。子既集之。而余又序之邪。请不已漫书以授之。且语之曰。子欲了此而后游方。它日一登宝所悟明本性。筌蹄且将忘之。而况此乎。晓曰唯。

  庆元四年中秋日显谟阁直学士太中大夫提举

  江州太平兴国宫楼钥序

  法华经显应录目次

  卷上 序  古圣(凡七事并见本经) 多宝听经宝塔涌现 释迦为王求经无倦 不轻菩萨流通法华 喜见然身供养妙经 妙音远来听法华经 昔四比丘修习法华 普贤菩萨劝发流通  高僧(凡一百七十三人) 天竺国摩诃罗比丘 炖煌三藏护法师 姚秦三藏什法师 长安睿法师 虎丘生法师 南岳思大禅师 天台智者大师 南山澄照律师 京兆慈恩法师 五台清凉国师 高丽光禅师 荆州成禅师 终南超禅师 天竺观法师 章安总持禅师 天台璪禅师 庐山志禅师 荆州悦禅师 天台越禅师 钱唐观法师 梁朝满法师 庐山庄法师 后周命法师 天台明法师 河阴邃法师 成都生寺主 高昌国绪师 会稽义法师 羌地达上人 吴兴旷法师 长沙亡名僧 古亡名二僧 冀州羽法师 临川绍法师 庐山庆法师 广陵冏法师 临缁明法师 越州慧法师 京师侯法师 京师进法师 京师果法师 庐山瑜法师 钟山益法师 法华台宗法师 庐山登法师 余杭志禅师 天衣飞云大师 越州明法师 京师豫法师 京师匮法师 京师辩法师 沙门澄法师 金陵云法师 后周远法师 扬州方法师 真乘净法师 三藏竭法师 朗法师 秦州昭上人 元魏乘法师 齐州湛法师 江陵迁法师 南涧观法师 荆州忍禅师 玉泉懔法师 鄂州朗法华 东岳坚法师 越州伦法师 齐州超法师 岐州慈禅师 湘州崇法师 扬岐州二僧 眉州泰法师 成都恭上人 荆州隐禅师 庐山充法师 黄州秀上人 齐州生法师 苏州亮法师 伯济显禅师 荆州喜法师 终南通法师 牛头通法师 苏州旻法师 骊山达法师 雍州俗上人 古高寂师 悟真寺僧 玄法寺僧 雉山寺僧 扬州聪法师 栖霞向法师 终南诚法师 苏州琰法师 越州藏法师 襄州拔法师 汴州迥法师 京师证法师(附萧子良) 长沙安法师 江都向法师 宝通法师 苏州仪禅师 汴州照师 荆州奘法师 绛州辙禅师 山阴义法师 天台修法师 明州端法华 京兆素法师 嘉禾三白和尚 温州楚法师 越州莒法师 东京诲法师 潭州青衣寺僧 杭州孤山寺石壁经 苏州法华院石壁经 杭州日观大师 湖州端师子 明州莹教主 明州久法华 苏州梵法主 湖州明悟法师 温州褒法师 南屏清辩法师 湖州颖法师 杭州雅阇梨 杭州渥法师 余姚异阇梨 钱唐聪上人 秀州照法师 乌镇湛法师 明州明智法师 明州无畏法师 杭州照阇梨 衡州南上人 明州誴大师 明州实禅师 明州澄照法师 明州月堂法师 明州和法华 明州佐法华 明州岳林寺莲经 明州鉴宗师诗 明州全法华 天台国清寺莲经卷下 洪州达禅师 牛头山融禅师 明州太白禅师 湖州迹禅师 湖州天下上座 西京大圆禅师 苏州遵法师 西河韵法师 东京章法师 并州伦僧录 五台英法师 京师邻供奉 卢山超法师 洛京真法师 潭州亡名僧 宣城山神僧 成都府僧 相州昂法师 杭州智觉禅师 泗州德法师 杭州岩法师 衡岳云上人 蕲州光法师 京师言法华 姚江恩法华 灵峰古禅师 卢山可禅师 明州亲法华 明州纯法华 明州戒讲师  高尼(凡一十三人) 洛阳馨法师 司州贤法师 江陵寿法师 江陵玉法师 山阴宣法师 高邮华手尼 河东尼信师 东京法忍二师 荆州姊妹二尼 润州润法师 京师尼通师  信男(凡三十二人) 庐山刘遗民 并州诵经灵舌 长史张畅 贞节处士庾诜 魏州刺史崔彦武 并州书生 江陵岑文本 临沂王梵行 临沂王淹 吴郡陆淳 杨州严法华 京师史呵誓 冯翊李山龙 隆州令狐元轨 河东董雄 陇城袁志通 秦州慕容文策 绛州癞人 京师高文 萧铿并婢素玉 抚州优婆塞 冀州张秉 无为军李遇 台州左伸 临安府范俨 嵩山晁待制 明州陆郎中 明州杜信 明州吴振 明州陈世禋 庆元府汪敬 明州王文富  信女(凡一十四人) 陕右马郎妇 淮宁姑嫂二人 南宋王慧称 苏刺史女使 长安陈氏 宁州费氏 台州任征君女子 高安太守嫂 颖州妓卢媚儿 湖州妓杨韵 临安府郭道人 明州沈氏 明州赵氏使 明州朱如一 后序

  法华经验应录目次(终)

  法华经显应录卷上(并序)

  四明石芝沙门 宗晓 编

  昔永明智觉禅师以大辩才。着赋五首。谓华严感通。金刚证验。法华灵瑞。观音现神。神栖安养。其所以黼黻圣教。鼓舞群机。可谓有大功于像运矣。然赋所由作。特以歌咏赞扬为事。至于事迹始末非传记不能周知。故华严则有感应传。金刚则有应验录。法华则有灵瑞集。观音则有感应集。净土则有往生传。谛观博览则知佛法灵异之验不一而足。今灵瑞一集世有二本。有单题灵瑞。有续灵瑞集。单题灵瑞者。内列六十事。不载纂集之人。唯嘉佑中有杨曦者为之序。此本旧有。近再刊锓。但其间不指所出。道俗无别。诸祖事迹缺于纪载。有此疏陋殆非典刑。续灵瑞集者。乃大观中吴兴元颖法师增新续旧。开为十科。始自普贤证明。终于香光表瑞。此本差胜。颇格前非。无何板籍久亡。往往不及见者多矣。窃惟法华至典。实诸佛降灵之大本。群生达道之渊源。亚圣大士之所劝发。上首诸天之所护持。当今若出家若在家。无不倾诚读诵。极意修治。傥神功伟迹不登简籍之中。则前言往行将不闻于世。又何以为劝信之端哉。宗晓滥膺释服。志乐闻持。深嗟旧集未全。续本又缺。于是遍加讨核大藏三朝僧传及内外典章。隐显毕收。新旧并列。总二百三十九事。先示古圣为首。次以四例分别。曰高僧。曰高尼。曰信男。曰信女。析为两卷。号法华显应录焉。盖取诸台宗现世身口所感胜相。名显机显应之谓也。预斯录者。率皆凝神实相。覃思真乘。坚操足以压松篁。精诚足以贯金石。故征应之恪。犹箫诏之致仪凤也。以是贻诸将来。一人解而千万人劝。莫不朽宅知焚。高原发浚。即乘高广大车。直造甚深境界。是所愿焉。若夫所载之人。或但有其事而无其应者。兹又显机冥应者也。览者悉之。庆元戊午仲春初吉宗晓谨序。

  古圣(凡七事并见本经)

  多宝听经宝塔涌现

  过去有佛。号曰多宝。其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛。灭度之后于十方国土有说法华经处。我之塔庙为听是经故涌现其前。为作证明。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地涌出。赞言善哉善哉。多宝有愿。其有欲以我身示四众者。须集彼佛分身诸佛。集已开塔。多宝分座。释迦同座。而说法言。圣主世尊。虽久灭度。在宝塔中。尚为法来。诸人云何不勤为法。

  释迦为王求经无倦

  佛告四众。吾于过去无量劫中。求法华经无有懈倦。于多劫中常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。为于法故捐舍国位。委正太子。击鼓宣令四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。时有阿私仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人供给所须。采果汲水拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无倦。于时奉事经于千岁。为于法故精勤给侍。令无所乏。尔时王者。释迦文是。时仙人者。今提婆达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜。成等正觉。广度众生。

  不轻菩萨流通法华

  乃往古昔最初威音王如来像法之中增上慢比丘。有大势力。尔时有一比丘名常不轻。是比丘凡见四众皆悉礼拜赞叹而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。汝等皆行菩萨道。当得作佛。而是比丘不专读诵经典。但行礼拜。四众之中有生嗔恚心不净者。恶口骂詈言。是无智比丘。从何所来。我等不用如是虚妄授记。众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语。故号之为常不轻。是比丘临欲终时。于虚空中具闻威音王佛先所说法华经。悉能受持。即得六根清净。广为人说是法华经。时不轻者。释迦文是。若我宿世不受持此经为他人说者。不能疾得菩提。法华文句问曰。释迦出世。踟蹰不说。不轻一见。造次而言。何也。答。本已有善。释迦以小而将护之。本未有善。不轻以大而强毒之。南屏清辩蕴齐颂曰。宝剑未施藏玉匣。七星寒影已荧荧。殷勤说向傍人道。内有龙泉不可轻。

  喜见然身供养妙经

  过去日月净明德佛。为一切众生喜见菩萨及菩萨.声闻众说法华经。是菩萨乐集苦行一心求佛。满万二千岁已得现一切色身三昧。得此三昧已。即作念言。我得是三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养于佛及法华经。我虽以神力供养。不如以身供养。即于佛前而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言善哉善哉。是真精进。是名真法供养如来。其身火然千二百岁。命终之后复生日月净明德佛国中净德王家。而白父言。我先供养佛。已得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。乃至彼佛灭度之后。喜见即于八万四千舍利塔前然百福庄严臂七万二千岁。而以供养。文句释曰。喜见顿舍一身复烧两臂。轻生重法。命殒道存。

  妙音远来听法华经

  释迦牟尼佛放肉鬓光明。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等世界。过是数已。有净华宿王智佛国。彼有菩萨名曰妙音。久已植众德本。是菩萨欲从净华宿王智佛国与八万四千菩萨而来至此娑婆世界。供养于我。亦欲供养听法华经。于时妙音菩萨于彼国没。与八万四千菩萨俱共发来。时多宝佛告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛及听法华经故来至此。

  昔四比丘修习法华

  往昔有四比丘。于法华经极生殷重。卷舒秘教甘露未沾。由是结契山林共期佛慧。幽居日积。衣粮单尽。一餐万里。云霄之志可得言哉。其一人云。吾等四穷尚不存身。法当安寄。汝三人宜以命奉道。我一人者当给所须。自尔振锡门闾以求供给。虽寒暑代谢甘喜无愠。以故三人功圆事办。一世之益当无量生。其一人者数涉人间。屡逢声色。坯器未火难可护持。偶见王者出入。车驾喧阗。生心动念爱彼光荣。功德熏修随念受报。人间天上常得为王。福虽不赀亦有限也。三人既得道果。会而议曰。我免樊笼。功由此人。彼耽果报。增长有为。从此死已当沉火坑。幸其未坠正宜设化。一人云。此王着欲而复邪见。若非爱钩无由可拔。一人可作端正妇。二作聪明儿。儿妇之言必当从顺。如宜设化果获改邪。时国王者即妙庄严王。今华德菩萨是。其妇即净德夫人。今光照庄严相菩萨是。而昔二子即净藏.净眼。今药王.药上二菩萨是。说四圣之前因。以故此品标名本事。委示如法华文句。南屏颂曰。昔年聚首寂寥溪。三步青云一堕泥。小技略施甘折角。大家抚掌蹑天梯。

  普贤菩萨劝发流通

  尔时普贤菩萨从东方来而白佛言。我于宝威德上王佛国遥闻此娑婆世界说法华经。与大菩萨众共来听受。惟愿世尊当为说之。若人于如来灭后。云何能得是法华经。佛告普贤。若人成就四法。于如来灭后当得是法华经。一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。如是成就四法。必得是经。普贤白佛言。于后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。是人若行若立读诵此经。我时乘六牙白象与大菩萨众而自现身供养守护。亦为供养法华经故。其人若于法华经有所妄失一句一偈。我当教之。文句释曰。佛举四法冠罩一经。法华之重演。佛慧之再宣。远来劝发。其义如此。南屏颂曰。遍吉寻声得得来。巨灵才辟绝纤埃。象王何事频移步。为爱芬陀满砌苔。

  高僧(凡一百七十三人)

  天竺国摩诃罗比丘

  昔天竺国有一阿兰若比丘名摩诃罗。大读摩诃衍。德行弥着。国王正信。尝布发掩泥令比丘蹈。又有比丘来白王言。此人不多读经。何大供养。王言。我曾一日夜半欲见此比丘。即至其所。见彼在一窟中读法华经。有一金色光明人乘白象。王合掌供养。我方亲近。彼即灭没。我问大德。以我来故。金色光明人灭耶。比丘言。此是遍吉菩萨。遍吉自言。若有人诵法华经。我当乘白象来教导之。我读是经。遍吉自来矣。遍吉即法华经中普贤菩萨也。我闻是已。礼足而退。是故我今常当供养(大智度论)。

  炖煌三藏护法师

  三藏昙摩罗察。此云法护。月支国人。八岁离俗。凡是经书过目成诵。日记万言。西游诸国。通三十六种语言书诂训音。久居炖煌。时号炖煌菩萨。自西晋武帝时赉梵夹到洛阳。既而博览五经史传。至永康中于长安青门外大寺中译正法华经一部十卷。仍为四众敷讲。又翻余经共一百五十四部。咸奉来流通。时隐居深山。山有清泉。澡漱给用。一日樵人触秽。忽尔枯涸。护叹曰。人之无德。遂使清泉辍流。既乏所须。吾当去矣。言讫清泉复涌。支遁赞曰。护公证寂。道德渊美。微吟穹谷。枯泉漱水。邈以护公。天挺弘懿。濯足流沙。倾拔玄致(梁高僧传)。

  姚秦三藏什法师

  法师鸠摩罗什。秦翻童寿。龟兹国人。七岁出家。日诵千偈。其母尝携至月支国见一罗汉曰。此沙弥至三十五。若不破戒。当大洪佛教。度无数人。戒若不全。止才明法师而已。母唯其言。一日谓曰。方等深教应大阐真丹。唯尔之力。但于尔自身无益耳。什曰。大士之道。利彼亡躯。若使大法流传。能洗蒙俗。虽身当炉镬无恨矣。时符坚据关中。太史奏云。有德星现外国分野。当有大智人入辅中国。坚曰。朕闻西域有罗什。将非是耶。即遣吕光率兵伐龟兹。光既获什。回至凉州。闻符坚为姚苌所害。乃据关外。僭号后凉。苌崩。子兴袭位。庙庭俄生连理树。逍遥园葱变为茝。以为祥瑞。遂伐吕隆。迎什入长安。待以国师之礼。兴于逍遥园引诸沙门听什讲说。什辩通华夏。览旧经与胡本乖谬。以弘始八年于草堂寺与僧[契-大+石]等八百余人对旧经考校。译此妙法莲华经一部七卷。兴曰。法师聪明超悟。天下无二。可使无嗣乎。遂以妓女十人逼之。自是净行者耻闻其事。师至讲说必先告曰。譬如臭泥生莲华。但采莲华勿视臭泥。后忽感疾。即语众云。因法相遇。殊未尽心。无何缘谢。所译法华等经。幸共流布。若所译无谬。愿焚躯后舌不焦烂。言讫而终。至于阇维。舌果不灰。委见梁僧传及晋书。南山感通传韦天曰。什公聪明。善解大乘。彼自七佛已来传译。得法王之遗寄也。俗以陷戒为言。此不须议。什位三贤。非悠悠者也。

  长安睿法师

  释慧睿。冀州人。执节清峻。参学游方。至南天竺国界。殊方异典。无不洞晓。秦主姚兴召见。睹其风韵含吐。即大激赏。称为四海标领。昔法护译正法华受决品云。天见人。人见天。什译妙法华至此乃曰。此语与西域义同。但言过质耳。睿曰。将非人天交接两得相见。什喜曰实然。其领解高出若此也。翻译才毕。命睿讲之。睿乃品酌幽玄。开为九辙。一昏圣相扣辙。即序品。二涉教归真辙。为上根人。三兴类潜彰辙。为中根人。四述今通昔辙。中根领解。五彰因进悟辙。为下根人。六赞扬行李辙。即法师品。七本迹无生辙。多宝不灭为本。释迦不生为迹。本迹虽殊。不思议一也。八举因征果辙。即涌出.寿量品。九称扬远济辙。即随喜品已去讫经流通也。睿又着经序。见大藏本。经又有二十八品生起。荆溪师称大有眉目。师常回弘赞善利。愿生西方。临终之日。洗浴更衣。烧香礼拜。合掌向西坐。卒时见五色香云从房而出。世称什门四圣生.肇.融.睿。师其一也(见梁高僧传。九辙出法华文句第八记)。

  虎丘生法师

  师讳道生。从师姓竺。年在志学。吐纳清新。人皆畏服之。常以入道之要慧解为本。故钻仰群经不惮劳苦。遂往关中禀承罗什。辩问超卓。咸称神悟。后遁迹虎丘寺。有讲台石至今存焉。一时居半塘诵法华经。忽有一雉常来听受。一日不见。师念之。夜入梦云。某因听经。遂获改报。今在某家为儿子。待过数年却来奉事。洎师询之。果尔。及出家。无何童子之年便命终。因瘗于林。一夕俄而放光。辉照塘坞。乡人异之。启看乃获一舌。生青莲华。因是起塔。后葺成寺。即今半塘寺是也。师尝建言。善不受报。顿悟成佛。而守文旧学以为邪说。师对众发誓曰。若所立不违经者。于舍寿时踞师子座。后译大涅槃。果符所说。师即升座讲敷。听者悟悦。法席将毕。忽尘尾纷然而坠。端坐正容而逝。似若入定焉。时人语曰。生睿发天真。故知秀出者。即此矣(半塘寺迹见续灵瑞集。余出梁高僧传)。

  南岳思大禅师

  师讳慧思。生于武津李氏。幼梦梵僧劝令出家。遂即入道。立志日唯一食。不受别供。十年专诵法华。七载常行方等。九旬常坐修一行三昧。由兹精进之功。彻见三生行道事迹。续诣北齐慧文禅师所咨禀禅法。长夏摄心。夏满受岁。慨无所证。放身倚壁。背未至间。豁然开悟法华三昧及余大小法门。后止光州大苏山。道俗福施造金字般若.金字法华。众请讲二经。即与敷叙。莫非幽赜。次至南岳见林泉竦净。乃曰此古寺基也。依言掘之。果获殿趾器皿。又往岩下。乃曰吾先世在此坐禅。为贼斩首。由此命终。有今世也。佥共寻觅。乃得枯髅。师得而顶戴。因起塔以报昔恩。陈宣帝诏住栖玄寺。道俗颙仰。尝往瓦官。遇雨不湿。履泥不污。或现身大小。或寂尔藏身。瓶水常满。有若天童给侍。或问师位。答曰吾十信位耳。临终日。大集门学说法。闻者寒心。乃曰。若有十人不惜身命。常修法华般舟三昧。当尽供给。如无此人。吾即去矣。苦行事难。竟无答者。因即敛念唱言。众圣相迎。泯然命终。感异香满室。远近咸闻。寿六十四。即陈大建九年也。自有佛法以来。多重义门。唯师双弘定慧。发言致远。南北禅宗莫不遵承。尝蒙普贤摩顶涌生肉鬓。见者希奇。行大慈悲。奉菩萨戒。不服皮革缯纩。唯粗布艾衲。冒犯风霜。凡所著述口授成文。历世浸久。诸文散落不存。唯法华安乐行义及发愿文行于世(唐续高僧传)。

  天台智者大师

  陈.隋二国师智顗。裔出颍川。世居荆州华容县。师即常侍陈起祖之仲子。母徐氏。夜梦香云萦怀。因而有娠。至于诞育。室现神光。舜目重瞳。尧眉八彩。七岁往伽蓝。僧口授普门品。一举通利。十五于长沙像前发誓。愿作沙门荷负正法。十八出家湘州果愿寺。二十剃发受具。即往大贤山诵法华经.无量义.普贤观。历于二旬。三部终毕。口诵金文。手正经像。心神爽利。又乐禅悦。续诣大苏山礼思大禅师。思见而叹曰。昔日灵山同听法华。宿缘所追今复来矣。因授与普贤道场四安乐行。昼夜苦到。如教研心。经二七日。诵法华经至药王舍身。诸佛同赞。是真精进是名真法供养如来。到此心悬苦行豁然入定。照了法华。若高辉之临幽谷。达诸法相。似清风之游太虚。思印之曰。非尔弗证。非吾莫识。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也。纵文字法师千群万众。寻汝之辩不可穷矣。吾久羡南岳。恨法无所委。汝可传灯化物。莫作最后断佛种人。师奉严训。遂振锡金陵。住瓦官寺。首开法华玄义。自是敷扬凡八载。其后徒众转多。得道者少。即避世守玄。隐居天台。初宴息于银地。时经行于东南峰。或居方丈诵法华经而入三昧。众魔恶鬼竞来恼害。师于禅定中亦不觉神之变怪。一时讲诵法华。感普贤乘白象蹑驾于前。说法则五时八教。判释一代群经罄无不尽。天台之教。实自师始。寻赴诏出金陵。讲大论于大极殿。敷仁王于光宅寺。陈主三礼以示尊敬。会隋吞陈。因憩锡庐山。至开皇中炀帝居蕃。请为菩萨戒师。乃赐智者之号。后归老天台。一夜忽梦大风吹坏宝塔。是时诏书连征至石城像前。遽云有疾。遂顾命弟子唱法华经而自赞曰。法门父母。慧解由生。本迹旷大。微妙难测。辍斤绝弦。于今日矣。又曰。吾不领众。必净六根。为他损己。退居五品。吾诸师友。观音来迎。言已加趺而寂。即开皇十七年丁巳仲冬念四日未时也。春秋六十。坐四十夏。来封灵塔于佛陇西南峰。每岁时遣使开塔羞供。最后开封则不见全身矣。吴越钱王尝追谥法空宝觉之号。自师入灭。距今年凡六百二载。师弘教观。不畜章疏。唯纵悬河之辩。讲诸经外。说法华玄句以开妙解。次演止观依解以立正行。故荆溪曰。非玄义无以导。非文句无以持。非止观无以达。非一家无以进。斯之谓欤。大矣哉。救世明道之书见于台宗三部矣。师之化导六十余州。其道久而益明。凡诸事迹。详于别传及天台十二所道场记。

  南山澄照律师

  律主道宣。丹徒人也。父吏部侍郎钱申。母娠而梦月轮贯怀。既而又梦梵僧语曰。汝所妊者梁朝僧佑律师。佑即南齐剡溪隐岳寺僧护也。宜从出家。大弘佛教。洎长年十五。母忆所梦。即听离俗。所业诵法华等经。莫不通利。十六落发受具。专学毗尼。后竟中兴此道。善继优波离者也。师三衣皆纻。一食唯菽。蚤虱纵生。形同土木。在处必感神物奉华果供天馔。或失足前阶而那吒扶护。或筑宝坛而神僧礼赞。自干封已后。天人络绎而来。共师谈论律相等事。故师所著疏钞得佛元意。以其通神明而然也。天下后世宗之。其道防非止恶。是曰南山教焉。师作法华弘传序冠于经首。旨趣宏远。言辞高妙。百王不易。千古宣通。其陈本愿曰。庶得早净六根。仰慈尊之嘉会。速成四德。趣乐土之玄猷(行实见大宋高僧传)。

  京兆慈恩法师

  师讳窥基。唐蔚迟敬德之犹子。父金吾卫将军宗。母裴氏。夜梦吞月而孕。生甫六岁。聪慧过人。即着兵书数千言。时三藏玄奘西游得一童子。善记问。因携谒宗。宗呼基拜。奘使诵所著书。奘数目童子记文诵毕。奘绐之曰。此古书耳。宗未之信。奘令童子覆述。一言不遗。宗怒剽窃。将杀之。奘就丐出家。基曰。听我三事。御荤色晚膳即出家。不然宁伏剑死。奘爱其俊朗。佯而肯焉。入道居大慈恩寺。善解大小乘。凡是论疏一览无差。先是奘公自西域受戒贤论师瑜伽师地论。唯识宗旨未有继之者。师一禀承。或宗或释。撰述百部。名曰百部论师。师随处化徒。获益者众。东行博陵。有请讲法华经。遂造法华玄赞大疏一十卷。其释首题曰。操宏纲之极唱。旌一部之都名。法含轨持。绾群祥以称妙。华兼秀发。总众美而彰莲。建言立宗。阐扬奥义。北地宗师常多讲贯(师言行委见大宋僧传。出家时事出释氏编年)。

  五台清凉国师

  释澄观。姓夏侯氏。山阴人也。依应天寺出家。诵法华经。十四过恩得度。首学南山律藏。次于金陵传三论。复往天竺习华严大经。晚止苏州。从荆溪禅师传天台止观。听法华.维摩等经。又参牛头忠.径山钦。得南北两宗禅法。师博学深究。识量宏远。着华严贞元等疏。塑像写经不可殚举。尝发十大愿。为终身所修。一但三衣一钵不畜余长。二当代名利弃之如遗。三目不视女人。四影不落俗舍。五长诵法华经。六长读大乘经。七长讲华严经。八一生昼夜不卧。九不惑众伐善。十不退大慈悲。师生历九朝。为七帝门师。宪宗尝召入讲华严大旨。畅悦圣怀。来有司铸印。迁国师。统冠天下缁徒。年一百有二岁。身长九尺二寸。目夜发光。昼视不瞬。才供二笔声韵如钟。梵僧称是文殊后身。茶毗舌如红莲。舍利光润。相国裴休奉来撰碑(生历九朝下见释氏编年录。余并大宋高僧传)。

  高丽光禅师

  沙门玄光。海东熊州人。少厌俗尘。专修梵行。洎长遂越沧溟求中国禅法。于是观光上国。行衡山参思大禅师。思察其根器。授以四安乐行。光利若神锥。无坚不犯。禀而行之。俄证法华三昧。思印之曰。汝之所证真实不虚。当还本国。施设善权敷扬吾教。光顶礼而别。即返锡江南。附舟至于大洋。偶见彩云雅桨绛节而至。空中声曰。天帝召海东玄光禅亲于宠宫说亲证法门。光拱手避让。唯见青衣前导。寻入宫城。不类人间官府。无非鳞介鬼神。既登宝殿。次陟高台。如问而谈者凡七日。事毕。王躬送别。光复登舟。舟人谓泛洋不进者半日而已。光遂至熊州翁山结茆。乃成梵刹。其升堂者。一人证火光三昧。一人证水光三昧。余如众鸟附须弥。皆同一色光之示灭。罔知攸往。南岳祖堂列二十八位。光居一焉(大宋高僧传)。

  荆州成禅师

  僧慧成。澧阳段氏子。为僧止十住寺。诵法华.大品二十余卷。后随方问道至庐山。与天台顗禅师相见。因闻南岳思大和尚即。往谒之。既见倾仰。欲学定业。思曰。卿一生章疏之功。与吾炙手犹不及热。虚丧功夫。惜哉。成即发愤烧弃章疏。以夜达旦开眼坐禅。凡十五载。思又令入法华般舟道场消障三年。复示以正法。遂证解一切众生语言三昧。较闭目入观开目便失者霄壤矣。思曰。智顗先发三昧。后证总持。慧成及之。二子解行齐矣。成即诣荆州枝江建寺。道德所及不日而成。陈帝累召方至。与受戒法而返。时将超化。乃讲涅槃。忽智者自玉泉至。冥相符会。共谈玄理良久而逝(续高僧传)。

  终南超禅师

  师名慧超。生丹阳沈氏。性温而裕。自幼从释。专课法华。远闻光州思大禅师定慧双明。毗尼兼善。乃与智者虚心洁己抠衣请业。思曰。超之神府。得忍人也。及游衡岭。复与智者同涂诵经移岁。后隐终南。八载行道倍隆三慧。及大业承运。爰发诏书延入禁中。大唐伊始。荣重京师。师自入道即诵莲经五十余年。万有余遍。洎寝疾将终。召众告曰。往返吾之常也。长生不忻。夕死不戚。第一义空。清净智观。是吾凭杖。言已向西而逝。遗言令露尸松石以施禽兽。弟子依教停一月余。颜色如生。还累塔以窆之(续高僧传)。

  天竺观法师

  释真观。姓范。钱唐人。其母以诵药师.观音求嗣。得师。师少有节操。舌紫罗纹。手现奇相。诵法华经。日终一卷。从师听十诵律。超胜前标。忽梦人曰。汝有大根。何守小道。师遂学摩诃衍。质疑明难。搪揬玄门。时谚曰。钱唐有真观。当天下一半僧。师与智者年腊相齐。为法兄弟。高谈寂照。金石相宜。后于灵隐山建南天竺寺居焉。常讲法华以为心要。受持读诵躬自书弘。五种法师于斯乎在。每盥洗遗渧。地不为濡。人皆异之。一日皋亭神请讲法华。感神舍祠为寺。有司马李子深请讲涅槃。至现病品。梦三人把幡告云。净居天遣迎。续便卧疾。梦与智者同辇。翼佛还山。觉而叹曰。昔谓六十二应终。讲法华力。更延一纪。今七十四。复致斯验。生期毕矣。乃启手足曰。欲出生死。宜须持戒修定学慧。弘通正法。勿空过也。时闻空中妓乐之声。至于中夜加趺而寂。师即下天竺灵山寺开山始祖。行业神异。昔章安顶禅师手撰别传纪德。岁久弗存。今唯见之于续高僧传。师冢塔犹在。慈云式忏主尝重修之。具载灵苑集。其略曰。师志在佛乘。道契惟极。出不顺帝王公侯大势所临。处不为博艺辨达大名所乱。轩轩然于世表。邈乎不可得而拟。今土门自开。一无遗物。又不知全身。从多宝以证经乎。像佛陇以化往乎。谨作诗六首。永奉标识云。王侯曾不屈(师隋主三来问劳。秦王二延总府。皆辞疾不就)。个是出家身。白骨已为土。清风犹凛人。冢隳方事葺。寺废亦重新。独有不濡地。无人继后尘(余诗如集)。

  章安总持禅师

  师讳灌顶。总持。吴越王谥号。师生于章安吴氏。始在孩孺。三岁时便能随母称三宝名。时共惊异。因立小字。名曰非凡。入道能日记万言。玄儒并务。禀承天台定慧之法。继祖克家。智者凡所说法。皆师记录成文。晚止称心精舍。长讲法华。化流嚣俗。神用无方。时有法龙村人。去山三十里。染患将绝。其子奔来求救。师为转法华经。焚栴檀香。病者遥闻香气即愈。乐安南岭地曰安洲。碧树清溪。人径不通。师往观览。留连不舍。乃发誓曰。若使斯地夷坦。吾当来此讲法华经。曾未浃旬。白砂遍涌。平如玉镜。师偿先志。乃往讲焉。又尝于摄静寺讲涅槃经。值海寇劫掠。师撞钟就讲。贼入。见兵旗耀日。持弓执戟人皆丈余。因尔退散。师以贞观六年于国清示疾。无论医疗。而室有异香。告弟子曰。弥勒经说。佛入灭日香烟若云。汝多烧香。吾将去矣。言已而逝。时有智睎禅师。先贞观元年入灭。临行告言。吾生兜率。见智者坐一宝座。行列有人。唯一座独空。天曰。却后六年灌顶禅师升此说法。焚香验意。即慈氏降灵。计岁论期。审睎言不谬(孤山闲居编)。

  天台璪禅师

  沙门智璪。姓张氏。清沂人。年十七亡二亲。染患至笃。知无生意。夜忽见月。遂念月光菩萨。因而得差。深知三宝是我依凭。即往安静寺出家。挺志高迈。言行俱实。逖闻智者悟解超群。遂抵台岭伏膺受道。智者察其根器。乃遣行法华三昧。洎修至二七。初夜坐禅。乃见一九头龙从地涌出。上升虚空。明日白师。师曰此表九道众生闻法华经。将来之世破无明。入法性空耳。又尝于宝林寺要期法华三昧。启修初夜。如有人来摇动户扇。师问之。答曰。我来者灯耳。频经数过。答问如前。寺有慧成禅师。闻其事而言曰。彼堂内从来有大恶鬼。今闻此声。是必相害也。天晓扣户问之。见其犹在。甚喜。成因以报永阳王。王即遣数十兵吏执杖防护。师曰。命由业也。岂在防护。谢而去之。至第二夜。鬼即入来遍打东西。于三七日恒尔为恼。师坦然无惧。行法将讫。见一青衣童子称赞善哉。言已不见。师德行兼全。为智者辅佐。凡九回朝现天子。善始令终。寿八十三而卒(续高僧传)。

  庐山志禅师

  师会稽顾氏子。发蒙出家。师事天台智者。智者见其形神洒落。高放物表。取名大志。诵法华经。索然闲静。音声清啭。听者忘疲。后于卢山甘露峰行杜多行。有时投身猛兽。彼皆避去。餐粒若尽。唯以饼果继命而已。如是七载。禅诵不休。晚尸福林寺。会大业中屏除佛教。慨大法陵迟。遂身着孝服于佛堂中恸哭三昼夜。誓舍形骸伸明正教。即往东都上表曰。愿陛下兴隆三宝。贫道当然一臂于嵩岳用报国恩。帝许之。遂设大斋。七众通集。师绝粮三日。登大棚中。布褁其臂。灌之以蜡。如炬然之。光照岩岫。晃然大明。众见苦行痛入心髓。而志形色不变。或诵经文。或赞佛德。或为众说法。声声不绝。烧已下棚。加趺入定。七日而卒。师留愿文七十余纸。意在共诸众生为善知识。见者感激于怀。无不堕泪(续高僧传)。

  荆州悦禅师

  僧道悦。俗张姓。荆州人也。十二出家玉泉寺。器识沉邃。安贫苦节。长诵法华以为德业。玉泉。智者创置。未有钟磬。师于泉源得怪石一片。悬之。每诵经卷通辄扣一下。声韵清彻。闻者肃然。幽冥之徒屡有祥感。知而不传。尝患水服急如鼓。一夜诵经。水忽流注。洪瘇顿消。时朱粲为寇劫掠。唯悦守寺。贼令引路。师曰。僧非引路人。浮幻形骸任从白刃。贼敬而恕之。时汉阳王请为戒师。以彩服赐之。悦不受。王曰何不着绢帛耶。悦曰。蚕衣损命。乖忍辱之名。布服俭素。表慈悲之相。王曰。仲由不耻夫子见称。沙门慈忍固其然也(续高僧传)。

  天台越禅师

  僧智越。生于南阳郑氏。少有脱俗之志。父为求婚。方便求免。时岳阳殿下领荆州。异其为人。遂为剪发。后随方问道至金陵。值智者阐化。洁己请业。深达禅要。而又精持戒品。诵法华经万有余部。瓶水常满。人皆异之。智者学徒虽众。而越为上首。临海露山精舍。智者命越影响。二十年间恂恂善诱。寻于国清寝疾。右胁而化。感山崩地动。道俗咸见闻(续高僧传)。

  钱唐观法师

  等观。生于富阳孙氏。为僧已后。闻智者开法佛陇。遂往依承。专诵法华。兼能讲说。贞观中赴余杭法忍寺讲。忽一夜见神人曰。吾钱唐皋亭祠神也。师尝经过庙庭。弟子巡游不值。今故特来求授戒法。师即为然香秉宣。至明日夜半。沐浴更净。召慧法师说三观义。乃曰。此吾亲承智者口授。言已加趺面西。称彼佛名及天台智者尊号。奄然命终(灵瑞集)。

  梁朝满法师

  罗什法师于长安译法华经二十八品。长安宫人请讲提婆达多品。此品淹留在内。江东所传止得二十一品。梁有满法师。讲经一百遍。于长沙烧身奉法。仍以此品安持品之前。彼自私安。未闻天下。陈有南岳思大禅师。次此品在宝塔之后。晚以正法华勘之。甚相应。今则四渎混和。见长安旧本。故知二师深得经意(法华文句)。

  庐山庄法师

  比丘法庄。淮南人。十岁出家。为庐山远公弟子。性率素止。苦行标名。诵法华经自为恒业。常于静夜。邻者每闻师房前有兵仗羽卫之声。岂无故而然哉(续灵瑞集)。

  后周命法师

  师慧命。姓郭氏。晋阳人。道亲物疏。州闾赞重。十五诵法华经。两旬之间终始通利。寻事剃落。专修法华忏法。以周天和三年仲冬五日面西加趺正坐。睹佛来迎。合掌而寂。合众同梦天人下地。幢幡映日。又有闻奇乐异香。称赞善哉之者(续高僧传)。

  天台明法师

  师旧名法京。姓朱。会稽人。年少聚沙为塔。蒿艾为殿。合掌称佛。忽遇乞食僧劝之曰。汝可往天台山出家。彼有初依菩萨说法化世。儿即奔往。便侍智者为弟子。智者笑曰。宿愿力故。今得相遇。于是晓夕左右伏膺无懈。师因教诵法华经一部。兼修忏法。后随侍智者入庐山。即于陶侃瑞像阁内要制法华三昧。俄见一僧云。汝法名未胜。应改为普明。则照了三世矣。自是从改为号。晚旋归国清。所居之房乏水。师想念。石上忽流泉。又尝铸丈六卢舍那像。感异人施金而隐。一时于赤城松林中现身高数十丈。章安顶禅师亲见之。仰观师之作用。岂聊尔之人乎(续灵瑞集)。

  河阴邃法师

  僧昙邃。不详氏族。出家止河阴白马寺。蔬食布衣。日诵正法华经十卷。兼通旨为众讲说。忽夜梦一人扣户云。欲请法师九旬讲经。邃不允。固请乃赴。似觉未觉。忽见身在白马坞神祠中。弟子一人亦预。自是每日密往。余无知者。一日寺僧过祠下。偶见两高座。邃居北座。弟子居南。颇闻讲说之声。又闻异香馥郁。道俗相传。咸称神异。夏竟。神施白马一疋。白羊五头。绢五十疋。以充讲嚫。师咒愿。受之而去。后不知所终(梁高僧传)。

  成都生寺主

  僧生。蜀郡[郫-卑+((白-日+田)/廾)]人。俗袁氏。少为僧。以苦行闻成都守宋丰。请主三贤寺。诵法华经。又习禅定。尝于山中诵经。忽有一虎来蹲于前。彻章乃去。后诵习次。常见四神人左右侍卫。年虽垂老。行业弥坚。洎感疾。即付嘱门人。趺坐而化(梁高僧传)。

  高昌国绪师

  高昌僧法绪。德行严峻。饭蔬饮水。后入蜀居刘师冢间行头陀行。虎兕见而不伤。常处石室。诵法华.维摩.光明三经。忽于一夏在石室中左胁命终。七日不坏。香气袭人。每夕放光照彻数里。乡人异之。即于尸上为起冢塔。晋时人也(续高僧传)。

  会稽义法师

  法义师。俗姓竺。十三岁入道。专勤梵行。诵正法华经。住瓦官寺。后迁会稽宝山精舍。咸和二年染疾。诵习无亏。夜梦一僧为出肠胃洗涤垢秽洗已。还纳腹中。梦觉疾即痊愈。晋帝尝宣至禁中。从受五戒。供奉殷厚。至大和年。不疾而化。来市新亭岗起塔安窆。今中兴寺是也(灵瑞集)。

  羌地达上人

  晋隆安中。僧慧达于山北陇掘甘草时。羌人饥荒。捕人而食。达为所获。置之栅中。择肥者先食。达惧甚。一心称观音名。诵普门品。人取尽。唯达与一小儿在。命只一日耳。达终夜持念不舍。至旦忽一虎自草中逃出。咆吼震山。诸羌畏走。虎乃啮栅作穴而去。达与小儿奔走得免(台宗别行义疏)。

  吴兴旷法师

  法师竺法旷。俗皋氏。寓居吴兴。志操高卓。戒行渊深。本师寝疾。旷为祈诚礼忏。凡七昼夜。因感五色光明照室。其病即差。后止于潜青山石室。每言法华为会三之旨。无量寿为净土之因。常吟咏二部。有众则讲。平居则诵。谢安为吴兴守。特往展敬。晋简文帝召至。命斋忏以遣妖星。晚迁禹穴昌原寺。为百姓拯救危苦。莫不效验。有人常见师行坐间。每有鬼神数十辈卫于前后。享年七十六。常侍顾恺作传纪德(续高僧传)。

  长沙亡名僧

  西晋建兴二年。长沙县西一百余里。有青莲华两本。生于陆地。道俗争观。因掘其地一丈二尺。得一瓦棺。而莲出于棺之坏处。刘棺视之。有髑髅栓索。其莲根生于齿颊间。时有说者曰。昔有僧。不知名氏。诵莲经十万部。不疾而化。遗言使衣纸服以瓦为棺。此其是矣。今驿亭故基建寺。号曰莲华者是也(见洪觉范文字禅集)。

  古亡名二僧

  范阳王侯寺僧。失其名。诵法华经为常业。初死。权殓堤下。后改葬。骸骨并杇。唯舌不坏。又雍州有僧亦诵法华。隐白鹿山。感一童子供给。及终。置尸岩下。余骸并枯。其舌如故(出三宝感通录)。

  冀州羽法师

  僧法羽。冀州人。年十五操志出家。为慧始弟子。始戒行精严。修头陀行。羽挺拔勇猛。深达师道。因诵法华经。誓欲仰轨药王烧身供养大乘。时伪秦晋王姚绪镇蒲坂。羽以事白王。王曰。入道多方。何必殒命。不敢固违。幸愿三思。羽誓志既重。即服香油。以布缠体。灌以油蜡。诵药王品。即以火自燎。道俗竞观。咸生悲悼(梁高僧传)。

  临川绍法师

  慧绍。不知出处。孩孺时母哺鱼肉即吐。自是不茹荤。八岁出家为僧。通法华经。苦行标节。后随师僧要止临川招提寺。常念佛恩之重。誓欲舍身以报。乃雇人斫薪。于东山石室积高一丈。中开一龛。即还寺告师。师谏不从。于是克日就山建八关斋会。阖境云奔盈满山谷。至夜。绍自行香。执烛然薪入龛而坐。诵药王舍身品。火沿至额犹闻经声。大众忽见一星大如斗直下火中。俄而升天。咸谓天宫迎接之瑞。绍尝谓同学曰。吾烧身处当生梧桐木。切莫伐之。其后三日果尔而生。道俗异之。宋元嘉念八年也(梁高僧传)。

  庐山庆法师

  僧慧庆。广陵人。宋元嘉中居庐山。学通经律。精严戒行。遇夜诵法华.维摩等经。每闻暗中有弹指赞叹之声。尝于小雷遇风。船将沈。庆一志诵经以求安济。船在浪中觉有扶挽之者。倏忽到岸。自是诵习至老不倦(法苑珠林)。

  广陵冏法师

  僧道冏。姓马。扶风人。弃家礼道懿为师。师病。遣冏等四人至霍山采钟乳。入穴数里。跨木渡水。三人溺死。火炬又尽。冏素诵法华经。念观音号。有顷。见一光如萤。追之得出。又尝与同学四人南游上京。方夜乘冰渡河。中流冰破。同学莫能济。冏唯凭诵念。忽然脚下如有一物载之。复见赤光引前。遂达于南涧寺。又一夜入定。适见四人御一宝车请冏乘之。冏登车。忽见身在本州沈家桥侧。路侧有一人坐胡床指挥众人曰。向者只令知师住处而已。何屈远来耶。当速送还。既归寺。众皆不知师之往返。时宋元嘉中也(梁高僧传)。

  临缁明法师

  宋建初中有僧普明。少出家。性纯素。常蔬食布衣。以法华.维摩为日课。诵时有别衣别座。未尝混杂。每诵至劝发品。即见普贤乘象前立。诵维摩时即闻空中有倡乐之声。乡人王道真妻病革。请师持咒。方入门。病者闷绝。忽见一物如狸。长数尺。从狗窦出。其病即愈。又尝行水旁。有巫者云。神明见明法师悉皆奔走(梁高僧传)。

  越州慧法师

  沙门法慧。生于夏侯氏。自成童。有卓识。及剪青螺。言行益峻。宋大明年东游禹穴。归老天柱峰。课诵法华终身匪懈。受用清淡。蔬食布衣而已。常居一阁。不涉人间者三十余年。王侯税驾无复得见。唯周颙以信解兼深特与相接。时有慕德瞻礼者。或因颙次得一见之(梁高僧传)。

  京师侯法师

  僧侯。俗龚氏。世为西凉人。宋孝建中至京师。凡法华.维摩及金光明经。率二日通一遍。如是者殆六十余年不辍。后于京城后岗辟一石室为禅诵之所。一日感微恙。索汤盥漱整肃容仪合掌而卒。年八十九。师自十八岁至于舍命。日影小蹉即空斋而过(梁高僧传)。

  京师进法师

  师名慧进。吴兴姚氏子。少为人游侠。年四十乃省。因出家止京师高座寺。专修梵行。唯味淡薄。誓诵莲经。用心劳苦执卷即病。因发心造法华经一百部以忏往过。于是日收施利。造经既足病亦随差。后倍讽持。回诸福业愿生西方。一日忽闻空中言曰。如汝所愿。必得往生。至齐永明三年无疾而化。寿八十五(梁高僧传)。

  京师果法师

  僧慧果。豫州人。幼不荤茹。止京师瓦官寺。诵法华等经。尝于厕中见一鬼致敬云。昔作维那。小不如法。堕啖粪鬼中。某尝有钱三千。埋柹树下。法师慈悲。愿取之为植福。师即告众取钱。为造法华经一部以悼之。后忽梦此鬼谢曰。已得改报。大胜前日。宋泰始中也(梁高僧传)。

  庐山瑜法师

  师讳僧瑜。俗姓周。吴兴人也。弱冠出家。行业纯备。于庐山南建招提寺以居之。常持莲经。未尝少替。一日谓友人曰。结累三涂情形故也。情将尽矣形亦宜捐。药王之辙独何远哉。遂积柴为龛。设斋辞众。是日云雨交零。乃发誓曰。若我舍身无悔。天当晴朗。不然即霶霈矣。言已雨果霁。至夜入龛。合掌趺坐。诵药王本事。火焰至体。其坐自若。众见紫气腾空经日不散。时年四十四。即宋孝建二年六月三日也。过后十四日。瑜之旧房忽生双桐树。枝叶丰茂贯坏直耸。识者以为娑罗双树。克炳泥洹之道。瑜之庶几。故见斯瑞。因号双桐沙门。吴郡张辩为平南长史。亲见其事。为之赞曰。悠悠玄机。茫茫至道。出生入死。孰为至宝(其一)。自昔药王。殊化绝伦。往闻其说。今睹斯人(其二)。英英沙门。慧定心固。凝神紫气。表迹双树(其三)。其德可乐。其操可贵。文之作矣。式飏仿佛(其四) (梁高僧传)。

  钟山益法师

  师名慧益。广陵人。出家寿春。后憩竹林寺。气节卓越。精诵法华。誓愿焚身作真法供。凡在见闻毁赞尤多。初绝粒食酥油。后断酥油服香丸。虽四大绵薄而精神警正。宋孝武深加敬异。遣使谏止。不从。以大明七年佛生日于钟山南置镬办油。乃诣阙辞帝。帝见改容。师再三嘱以佛法而退。帝亲驾见临。时四众奔集。师乃入镬。缠以吉贝。灌之以油。将欲发火。帝复止之。益确固不从。且曰。微躯贱命何足介圣意。愿乞度二十人出家。为佛法助。来许之。益执烛自然。合掌诵药王品。火至眉睫犹闻其声。众见悲恸响震山谷。帝忽闻空中笳管之声。异香芬馥尽日方还。是夜帝又梦益振锡而至。复嘱以佛法。翌日帝设大会。度二十人。来于烧所建药王寺云(梁高僧传)。

  法华台宗法师

  僧法宗。临海人。幼好游猎。尝于剡川射中孕鹿。忽堕胎生子。母犹衔箭舐子。宗悔曰。贪生爱子。有识皆同。遂摧弓折矢。断发为僧。分卫自资。日唯一食。六时礼佛以忏往愆。常吟咏法华.维摩二经。响闻四方。士女从受归戒凡三千余人。开拓所住以为精舍。因诵为目。曰法华台(梁高僧传)。

  庐山登法师

  僧登师者。止匡庐大林寺。通诵法华。昼夜不息。一日忽见空中有一银殿渐下于房。忽变成金殿。师遂入殿。坐起经行如是三载。晋安王闻之。累诏奉迎。因暂下山。王与四众严持香华从师乞戒。登曰。白日喧杂。心多散乱。当于清夜受之。至夜正说戒相三归依时。师之口吻忽放光明。遍照大众。众见光明竞拜喧哄。师即不语。光便收敛。师云。本欲受戒。那得见光喧哄。光现但是受戒祥瑞。未是得戒正缘。今更从初。大众默然。师又说法。还复放光。众又喧哄。因而且止。明日再来。师即辞别归山。所现金殿还复如故。一日忽谓同人曰。今登金殿。不复回也。即于是日倏然超化(灵瑞集)。

  余杭志禅师

  东晋时有僧法志。结庵余杭山。诵法华经。朝夕不懈。有雉巢于庵之侧。每闻诵经声则翔集于座傍。若侍立听受状。如是者七年。一日憔悴。师抚之曰。汝虽羽族而能听经。苟脱业躯必生人道。明旦遽殒。师即瘗之。及夜方假寐。梦童子再拜曰。我即雉也。因听师诵经得脱羽类。今生于山前王氏家为男子。右腋犹有雉毳。见可验也。僧诘朝至其家。问之果然。王氏一日设斋。志方踵门。此子遽然曰我和尚来也。举众异之。携以示志。志抚之曰。此我雉儿耳。遂解衣周视。其腋下果有雉毳三茎。至七岁宜听出家。父母唯之。至时入山。十六落发。以腋有毳。命名昙翼。授与莲经。不遗一字。志师归寂。翼即为此山第二祖矣。

  天衣飞云大师

  师讳昙翼。氏族先因已见前篇。既为僧已。随方问道。初诣庐山。依远法师了悟宗乘。续入关中礼观罗什讲译经论。通达无碍。得大辩才。后与同学昙学东游会稽。因抵秦望山别朵五峰双涧。气象雄胜。因伐石诛茆为住山计。专诵法华。仅于一纪。一日将昏。有一女子身披彩服。手携筠笼。内有白豕一只。大蒜两根。立于师前泣而言曰。妾山前某氏女。入山采薇。路逢猛虎。奔遁至此。日已夕。草木阴翳。豺狼纵横。归无生理。敢托一宿可乎。师称嫌疑。坚却不从。女则两泪哀呜。师不得已让以草床。即蒙顶诵经。至于三更号呼疾作。称腹疼痛。觊师视之。师投以药。女子痛益甚。叫不绝声曰。傥得师为我案摩脐腹间。庶得少安。不然即死。佛法以慈悲方便为本。师忍坐观不一引手见救耶。师曰。吾大戒僧。摩娑女身此何理也。恳求之切。即以巾布裹锡杖头遥以案摩。斯须告云。已不必矣。翌晨女出庭际。以彩服化祥云。豕变白象。蒜化双莲。女子足蹑莲华。跨象乘云而谓师曰。我普贤菩萨也。以汝不久当归我众。特来相试。观汝心中如水中月。不可污染。言讫缥缈而去。尔时天上雨华。地皆震动。乡人闻见莫不称叹。是日太守孟公顗方晨起视事。忽见南方祥云氤氲光射庭际。而云下隐隐有金石丝竹之音。访问得师普贤示化状。遂并师之道行闻于朝廷。即奉来建寺。额号法华(即今天衣寺是)。时晋安帝义熙十三年也。师享寿七十。圆寂此山。寺僧即真身而加塑焉。历唐武废教。众以其像藏于寺南树腹中。得不毁。吴越国武肃王特谥飞云大师云(师事迹。僧传.珠林皆纪之。天衣又有本传实录。所有异同处谨详而录之)。

  越州明法师

  沙门弘明。生于会稽嬴氏。出家云门寺。节行孤高。人所具瞻。诵法华经。坐禅礼忏。六时不辍。感净瓶之水常满。人谓天诸童子给侍也。一日坐禅次。忽有一虎蹲伏于前。久之乃去。续往永兴石姥岩入定。亦有山精来恼。明以腰绳系之。精逊谢求脱。即曰。后不敢来。自尔绝迹。齐永明年也(梁高僧传)。

  京师豫法师

  僧慧豫。黄龙人。少务学。游京师。止灵相寺。遍参名师。或闻臧否人物。辄塞耳不听。诵法华.大涅槃等经。又习禅定。一日寝卧。忽梦三人扣户。衣冠鲜洁执盖相迎。问之。答曰。法师应死。故来奉迎。豫曰。小缘未了。可延一年否。遂诺而去。至明年是日。复梦三人如初。因尔而卒。亦齐时也(梁高僧传)。

  京师匮法师

  齐朝僧法匮。俗阮氏。少依枳园寺出家。秉性恭默。诵法华经以为行业。凡得嚫施。聚以造像。其家侨居京师大市。一日还家。又至定林。复在枳园。后三处考核。皆见师来中食。此日即回旧房。奄然卧卒。其尸香软手屈二指。众审其证二果矣。梁武服膺神异。幸其寺设斋。奉来安葬(梁高僧传)。

  京师辩法师

  齐有炖煌沙门超辩。幼颖悟。操履深静。居京师。后自京师达建康。适东越。寻礼名师。还都止定林寺。闲居养素。毕命山林。法华七轴日课一遍。心敏口从。恒有余力。礼千佛名凡一百五十余万拜。不出门者三十余年。寿七十三而寂。葬全身于寺南。僧佑立碑纪德云(梁高僧传)。

  沙门澄法师

  跋澄。年二十出家为僧。根器鲁钝。罔然无所措。立志誓诵莲经以求西迈。日记一行。或得半偈。如是勤苦至八十岁方通一部。一日加坐入定。忽见朱衣神人手持请疏曰。天帝奉迎大德跋澄。师曰。生来愚钝。随分诵持。专祈极乐。忉利虽是胜处。非所愿也。神人辞去。又一时。梦七宝大塔。身居第五层。望见七宝城阶无有涯际。外有二金刚执杵两立。数十青衣手执白拂以拂阶道。澄问。答曰此是西方宝城阶道。来迎跋澄。梦觉即语弟子曰。汝将吾衣钵营大众斋。又言汝等此时见千佛否。答云不见。又曰觉非常香气否。答云咸闻。言已向西奄然而化(灵瑞集)。

  金陵云法师

  法师阳羡人。俗周氏。其母始生。见云气满室。因以云为小字。七岁出家。立名法云。俊朗英秀卓绝于时。亮法师见而叹曰。吾之神明殊不及云。此子必栋梁大法矣。师年三十讲法华.净名。机辩风生。学徒辐凑。梁武敬之。来主光宅寺。云自息慈即雅尚法华。研精累思。曾往幽岩独讲是经。列石为徒。折松作拂。自唱自导。兼通难问。而又文疏稠叠。前后繁映。尝于一寺讲敷此经。忽感天华状如飞雪。满空而下。延于堂内。升空不坠。讲讫乃去。时志公道超方外。或来云所曰。吾欲解师子吼。请师为说。师即升猊剖析。志弹指曰。善哉微妙矣。武帝一日以天亢阳。问志曰。何计得雨。志曰云能致雨。当请云师讲经。云讲法华。至其泽普洽。天即大霈膏泽。仪同袁昂曰。家有常供养僧。发愿愿如云之慧解。忽梦一僧曰。云法师灯明佛时已讲此经。那可卒敌也(续高僧传)。

  后周远法师

  慧远为僧。器量非浅。身长九尺五寸。腰有九围。登座说法。雷动蛰惊。时周武欲废释道二教。召诸沙门并赴殿集。帝叙曰。朕受天命。养育黎民。世传三教。考定至理。儒则礼义忠节。于世有宜。须立之。且真佛无像。遥敬在心。而佛塔崇丽。此实无情。何能恩惠。不足留之。朕意如是。诸德如何。于时五百余僧失色无言。远出众曰。陛下云。真佛无像。诚如所言。但耳目生灵。赖经闻佛。藉像表真。若废之则无以兴敬。帝曰。虚空真佛咸自知之。远曰。汉明已前。经像未至此土。何以不知。帝无对。远曰。若不藉经教者。三皇已前未有文字。应晓五常耶。帝无对。远曰。若以形像无情废之。则国家七庙岂有情耶。帝曰。七庙朕亦不以为是。远曰。若废七庙则不尊先祖。何谓存儒教耶。若三教俱废则将何以治国乎。帝亦无对。远曰。陛下今以王力破灭三宝。地狱不拣贵贱。何不怖之。帝曰。但令百姓得乐。何辞地狱。远曰。陛下以邪见化人。百姓当与陛下同趣阿毗。何乐之有。帝怒。来诸僧且退。后当更集。帝自此行虐。佛道二教并废。远乃潜居汲郡西山。专诵法华.维摩各满千遍。理窟更深。浮囊不舍。至大象中。微开佛化。大隋之初再预剃落。名驰帝阙。下来授洛州沙门都。匡任佛法。远虽辞免而不允。即而位之(续高僧传)。

  扬州方法师

  沙门智方。蜀地人。播名扬越。词义清富。讲法华经至宝塔品。宝塔高妙五百由旬。纵广二百五十由旬之语。乃曰。何必昔佛国土有此高妙。即此扬州福地亦甚庄严。至如弥天七级共日月以争光。同泰九层与烟云而竞色。方井则倒垂荷叶。圆桶则侧布莲华。似安住之居南。类尼佉之镇北。耳闻目见。庶可联衡。其出语成章若此。时有宝海法师。尝对武帝敷扬。是日在座布难曰。经中三变土田。此方改秽令净。亦能变凡成圣否。方曰。化佛甚多。陋故须广。凡圣自尔。何劳改变。海又难曰。若尔则六十小劫谓如食顷。但是圣睹。凡不能睹。凡圣俱睹。凡圣俱圣乎。方笑曰。高座何曾道此。乃是自道自难耳。海觉失言。乃调之曰。三隔木升。何谓智方。方寻声曰。既瓦砾洿池。那称宝海。众笑而散(续高僧传)。

  真乘净法师

  慧净真乘人。家世业儒。生知天挺。日诵八千言。罕有俦比。至于名简帝心。官僚仰止。贞观十三年来三教学士于弘文殿抗论。召净讲法华经。道士蔡晃讲道论。晃问曰。经称序品第一。未审序第何分。净曰。如来入定放光雨华。为破二之洪基。作明一之由渐。故曰序也。第者为居。一者为始。序最居先。故称第一。晃曰。第者弟也。为弟则不得称一。言一则不得称第。两字矛盾。何以会通。净曰。向不云乎。第者为居。一者为始。先生不领前言。而谬陈后难。晃曰。师言不出唇。何所可领。净曰。菩萨说法。声震十方。道士在座。如迷如醉。晃曰。野干说法。何由可闻。净曰。天宫严卫。理绝兽踪。道士神惛。谓人为畜。天情大悦。合座欢踊而散。净之枢机吾教。其若斯焉(续高僧传)。

  三藏竭法师

  宋元嘉初。有黄龙沙门昙无竭者。精勤苦行。常诵法华普门品。与徒属二十五人西游天竺。备经险难。竭志弥坚。既达舍卫。路逢群象。竭虔心诵念。遂感师子从林逃出。象即奔退。复有野牛群吼而至。将欲加害。竭励念如初。忽有大鹫飞来。惊散无踪。因得免脱(法苑珠林)。

  朗法师

  僧法朗。诵持莲经有功。一夜梦入冥。冥官问所业。即提笔判云。三恶道塞。人天路通。见佛勤行。化城莫止。可示天宫。见当来处(灵瑞赋注文)。

  秦州昭上人

  魏永泰中。秦州丹岭寺有僧僧昭。赋性间逸。常乐游观。一日至荥山见瀑布之下有一岩穴。遂行入。可五六里。复出穴。向东北行石涧数里。忽见一屋飞尘没膝。四望深林。须臾逢一僧。年六十许。云眉丈余盘挂耳上。忻然相接。问之。答曰。我同学三人来此避世。一人未返。一入灭定。乃问今日何人为王等。遂取谷穗捣之具膳。僧问昭曰。汝常诵甚经。昭曰诵法华经。僧撼头曰大好精进业。即指东屋格上许经并我诵者。欲得闻否。昭合掌唯然。僧便诵之。声韵朗彻达于宵旦。昭苦睡。僧曰。但自睡。我常如此。明晨又设食。昭谢而辞退。僧亦不留。但言我同学出去。汝若值之。必大开悟。昭既返。即结友重寻。不见所在(续灵瑞集)。

  元魏乘法师

  元魏北代有乘禅师。受持法华。精进匪懈。命终托河东薜氏为第五子。生而能言宿世事。不乐处俗。意复为僧。其父任泗州刺史。随父赴官。便往中山七帝寺。恍然记得昔经行处。因寻本时弟子语曰。汝颇记从吾渡水往狼山时否。乘禅师者我身是也。房中灵机可送除之。父母恐其出家。便与纳室。尔后即忘宿命之事。而常兴厌离。端拱静居(续高僧传)。

  齐州湛法师

  僧志湛。齐州人。赋性纯厚。省缘质直。唯以仁慈为本。住人头山邃谷衔草寺。长诵法华。未尝少置。将终之日。志公奏梁武曰。北方衔草寺须陀洹圣僧。今日灭度。内外闻之。皆悉遥礼。湛之亡也。寂无余恼。端然而化。两手各舒一指。适有梵僧议曰。舒一指者证初果也。道俗崇敬。以全身塔于本山。鸟兽不污。今犹存焉(续高僧传)。

  江陵迁法师

  吴郡僧僧迁。出于严氏。自幼神俊。识者奇之。师侍法师道则。则亦权行外彰。深相推重。迁游讲肆。纵辩天垂。梁高祖来兴善殿义集。帝重其聪锐。乃降家僧之礼。迁自弱冠便诵莲经。数溢六千。一日坐而若寐。梦见普贤香光照烛亲为摩顶。书而不传。至于大。渐方陈同志。法华.大品.涅槃等十八部经。各讲数十遍。皆制义疏。流传后学。后归寂。窆江陵中华山(续高僧传)。

  南涧观法师

  慧观为僧。听南涧寺仙法师讲。乃为领袖。后由感疾闭户不出。专诵法华。祈诚忏悔。其疾遂瘳。自是不辍其业。梁武钦敬来住南涧寺。弘讲法华。词富义健。皆出人意表。故时谚曰。迦罗语。慧观录。时人缮写如珠玉(灵瑞集)。

  荆州忍禅师

  僧法忍。江陵人。出家天皇寺。戒行具足。专持法华.维摩。日常两遍。众聚多喧。遂往荆州覆船岩下头陀静观。经三十年。自入山来。无求外护。粒食乏绝。继以水果。或七日一食。曾于一夏费米三斗。自恣犹有五升。龛室容膝。未尝外涉。一日忽有一象来于龛所后。旬日染恙。右胁而化。衣钵尘朽。众估其价。不直十文。后梁时也(续高僧传)。

  玉泉懔法师

  后梁僧法懔。枝江严氏子。始十五岁。识见迥异。依玉泉寺出家。不着缯纩。乞食自资。大布为衣。禅念为业。长诵法华。胁不沾床。游方参寻。无远不届。气貌清肃。见者莫不揖其高风。尝至岱岳。遇一县令。问以公验。懔常赉莲经一函。乃曰。此函内有行文。捡觅不见。令怒。答曰。此经是诸佛所行之迹。贫道履而行之。即懔之行文也。令遣囚之。七日不与食。但一心诵经。令感恶梦。遂忏悔释之。后居默山。坐亡岩下。人闻异香。旬日方消(续高僧传)。

  鄂州朗法华

  僧朗。俗许氏。南阳人也。既冠脱俗。寻预僧科。多住鄂渚。常养一猴一犬。师以木盂受食。食余则喂二兽。食已猴戴空盂骑犬而行。朗任犬盘游。略无常度。读诵诸经。偏以法华为要。洁志诵持。一坐七遍。乃至七十七百。其数非鲜。音声任纵。有若筝笛。傍人观之。视听俱失。朗之脚臂申束任怀。状似龟藏。或居酒肆。饮啖酒肉。皆不测其来。故谚曰。法华朗。五处俱申缩。猪肉满口颡。时邻寺有比丘尼。悟解经论。居宗讲导。听者云合。朗闻之曰。此邪鬼所加。何有正理。须往捡校。一日至其寺。尼正讲说。朗乃厉声呵曰。小婢。吾来何不下座。尼随声崩落。立于堂前。汗出流地。卓然不动。问其慧解。奄若痴聋。过一百日。方复本性。隋大业中也(续高僧传)。

  东岳坚法师

  隋释行坚。不知何许人。常修禅观。节操严甚。因事经游泰山。日夕入岳祠度宵。吏曰。此无馆舍。唯有神庑下。然而宿此者必暴死。坚曰无妨。遂为藉蒿于庑下。坚端坐诵经可一更。忽见其神衣冠甚伟。向坚合掌。坚问曰。闻宿此者多死。岂檀越害之耶。神曰。当死者特至。闻弟子声而自死。非杀之也。又问曰。世传泰山治鬼是否。神曰。弟子薄福。有之。坚曰。有两同学僧已死。今在否。神问名字。一人已生人间。一人在狱受对。师往见之。神遣使引入墙院。见一人在火中号呼。形变不可识。而血肉焦臭。坚不忍观。即还庑下。复与神坐。坚曰。欲救是僧得否。神曰。可。能为写法华经。必应得免。既而与神别。旦庙令视坚不死。讶之。坚去。急报前愿。经写装毕。赉而就庙。神出如故。以事告之。神曰。师为写经题目。彼已脱去。今生人间。然此处不洁。不宜安经。愿师还送入寺中供养。遂与神别(大宋高僧传)。

  越州伦法师

  释僧伦。始五岁时自见白光满室。遂往越州云门寺出家。本业诵法华经。开皇中佛法大兴。师于武阳理律师所听讲。忽见五色光犹如车轮照自心上。即于光中礼五十三佛。光犹未息。又礼五十五佛。光方收检。师年八十五。俄召弟子曰。吾静夜中得诸法解脱。谓成无学道。不知天帝相迎也。言讫而终。葬之日。天极晴明。乃无云忽下雨。众皆异之(续灵瑞集)。

  齐州超法师

  隋开皇中有僧慧超。立行卓尔。常诵法华。师有一弟子。亡名。年在志学。亦通莲经三卷。一日病死齐。去泰山不远。超往焚香。具述来意。木偶忽发声曰。师戒行精苦。所问敢不咨白。遂引至府君前。超白曰。弟子今在何处。君曰。亡名在此。未有生处。超曰。欲与相见得否。君即遣使领东行数十步。果得相见。因问苦乐如何。弟子曰。但被拘系。亦无苦乐。念生处未定。愿师升济之。师曰作何功德。弟子曰。乞造法华经一部。设斋一百员。师既归。即书经饭僧。事讫复谒府君。君相接如先。师陈所为。君曰。亡名师写经题妙字始成。便生胜处。师曰生于何处。君曰。还生齐郡王武家为男子。待三岁可往觅之。超过三年即往问曰。檀越之子欲得相见。王氏抵拒。不言有子。师遂具说府君之言。其妻在室语夫曰。法师灵感若此。可使见之。即抱儿子安限外。儿一见师。走入怀抱悲泣良久。及年长大。志愿出家。还事超师(灵瑞集)。

  岐州慈禅师

  僧孝慈。居慈门寺。自幼依信行禅师说三阶佛法。以修苦行。身常乞食。着粪扫衣。六时礼忏。随所住处亦以是化人。唱言诵大乘经者则入十方阿鼻地狱。急须忏悔。一时在岐州说法次。彼有优婆夷持法华经劝诸有缘同诵。师言曰。汝持法华。不当根机。合入地狱。速须舍诵。余者并舍之。其为首优婆夷不忿。即于大斋日万人聚会烧香发誓曰。若某持法华经不称佛意。愿身染恶病令大众见。又愿生身陷入地狱。若某持法华经称顺佛意。愿禅师即当此报。言已慈即应时被神所打。失音不能言。其西高座唱集录者亦复失声。内有五个老禅亦语不得。其舍读诵人睹兹异报。读诵倍先(自镜录)。

  湘州崇法师

  僧法崇。笃志经论。尤精法华。着疏四卷。尝至湘州麓山。山精化为夫人。诣崇请戒。因舍所居山为寺。未几化洽湘土(续灵瑞集)。

  扬岐州二僧

  开皇初。扬州有僧。诵通涅槃。自矜其业。岐州东山有沙弥。唯诵普门品。二人俱暴死。同至冥府。王即处沙弥于金座。诵所业经。甚郑重之。又处其僧于银座。诵涅槃经。心不甚敬。诵讫。王问簿典云。二人俱有寿。遂放还。诵涅槃僧恃所诵多。心大恨恨。乃问沙弥住处。后愿相寻。二人既稣。诵涅槃僧至岐州。果得沙弥。问其所以。沙弥曰。所诵此品。别衣别座。烧香咒愿。然后启口。斯法无怠。更无余术。僧乃谢曰。吾罪深矣。所诵涅槃。威仪不整。身口不净。救忘而已。古人有言。多恶不如少善。于今取验。此亦精进。非波罗蜜也(止观辅行)。

  眉州泰法师

  大隋有僧法泰。姓吕氏。初披戴为道士已十余年。忽厌彼宗。回心大觉。乃往眉州鼻山。投师落[髟/采]。持诵莲经。寻即通利。仍亲写是经一部。数有灵异。因辩钱两千。将向益州装潢。担至笮桥。桥断堕水。仆虽得济。乃失衣笼。泰大呼曰。钱物尤闲。何忍其经。有人漉得者。当赠两千。时有一人没水求之。但得钱物。泰更巡望求觅。忽睹州中有一幞子。试取之。乃经也。草木所擎宛无湿处。遂往装潢。洎还寺供奉。每闻异香凝结。精进倍加。夜课一部以为常式。寺有彪法师讲授。午夜看读。嫌泰诵经之烦。欲勉低声。及往。忽见泰之门前神人无数。皆跪膝合爪。愧汗而退(续高僧传)。

  成都恭上人

  上人慧恭。俗周氏。成都府人。从释绍提寺。与僧慧远结契勤学。取成法器。远往长安听成实。还乡讲授。卓尔绝伦。恭去荆扬。访道而归。契阔三十年。夜话次。远语如流。恭杜无所对。远讥之。恭曰。赋性至愚。无所解也。远曰。可不诵得一经乎。恭曰。诵得普门品。远犹轻之。恭曰。经卷虽小。佛口所宣。当为兄诵一遍。恭即敷座而诵。才始发声。觉有香气。次见天华零乱。天乐嘹亮。经已便息。远作礼称赞。愿留教诲。恭曰。非某之力。诸佛力耳。恭即拂袖而去。不知所终(续高僧传)。

  荆州隐禅师

  禅师法隐。久住荆州覆船东岭。诵法华经为己业。每恨未闲心观。即往松滋问津于法常禅师。深得理趣。一日去与故人胡君义相别。不值。书壁记某年月当远行。后忽语诸僧曰。吾今日作一觉长眠。明日不起。众排门看之。其右胁蝉蜕矣。观其书壁岁月。莫不合者(续高僧传)。

  庐山充法师

  师名法充。九江毕氏子。厌世出家。常持法华.大品。遍数惟多。莫得而纪。住庐山化城寺。又习正定。不涉人间。每劝众僧无以女人入寺。上损佛化下坠俗谣。有不从者。充曰。正教不行。义须早死。何虑方土不奉戒乎。遂潜往香炉峰投身粉骨。誓生净土。有人见师坠下。就而觅之。乃充也。身既无损。诵经如故。固请还寺。僧感死谏。即断女人。后六年卒。时当盛暑。其尸不朽。如兰之馨。开皇中也(续高僧传)。

  黄州秀上人

  隋末有僧玄秀。居黄州随华寺。性清志温。常诵法华。每有异相。不以为奇。时当酷暑。友人遣价召师纳凉。行至房前。忽见人马翊卫。怖惧而返。友人亲往。所见果然。回转后门。兵甲弥多。填塞空中。不可胜数。四众盛传。咸曰神异(续高僧传)。

  齐州生法师

  齐州释僧生。孤云之性。初无定姿。但是伽蓝。不问有无僧众。于中止住。乞食自资。诵法华经满一千部。即便移锡。开皇中至灵岩寺持诵。一夜忽见神人数十俯伏听受。生曰汝是何者。神曰。弟子是山神。住此已七百年。今闻法师诵经之声。特来听受。请师为诵。良久乃去。自是常来。师续诣相州法藏寺建大藏。于眼中然灯供养大乘。旋诵不息。后终于彼(灵瑞集)。

  苏州亮法师

  大业中。虎丘有僧亮。十二出家禀学。唯诵法华。未满四旬一部通利。南游会稽。于剡县三生像前。鄮山舍利塔前。各然一指。以表慧灯供养。寻返故乡。止北禅寺。一日忽索汤盥沐。与檀越作别。正坐而化。感异香满室(灵瑞集)。

  伯济显禅师

  伯济国沙门慧显。少出家。有大志。唯诵法华经。或有祈福请愿。无不如意。闻讲三论。便往听受。法一染神。弥增慧解。初住本国修德寺。有众则讲。无则清诵。四远闻风咸来参侍。师厌于迎接。朅往南方达拏山。山极深险。显坐其中。专业如故。遂终于彼。同学舁尸置石室中。虎啖身分俱尽。唯髑髅与舌存焉。经于三年。其舌红赤柔软胜初。后变为紫色。鞭之如石。道俗仰止无穷。累塔标识。唐贞观初也(续高僧传)。

  荆州喜法师

  僧法喜。生于襄阳李氏。七岁出家荆州清溪寺。寺众四十余人。喜为沙弥。头陀给事。昼则炊爨。夜即诵习。山居无油。然柴取明。每夕课经一纸。虽学诸经。唯以法华为宗骨。隋文帝来住禅定寺。晚年欲被通感。誓诵莲经千遍。因不止旧房。巡绕塔寺。二仪之中。誓填本愿数万八百。寺僧忽见一白马驾宝车入喜房。追之不见。其感通矣。后归老卢陵。贞观六年染疾。召门人曰。无常已至。勿事嚣扰。三界虚妄。但是一心。大众忽闻林北有音乐车震之声。因以报喜。喜曰。世间果报已舍。如何更生乐处。须臾异香充室。端坐而化(续高僧传)。

  终南通法师

  僧会通。雍州人也。少忻道捡。刚劲高节。隐终南豹林谷。综业读法华经。因见药王舍身。便欲仰效。私积柴木誓欲行之。以贞观末年于静夜中诵菩萨本事。以火焚燎。烟焰炽盛。卓尔加趺诵声如故。众于是时。忽见西方有大白光流入火聚。烧已收聚余骸。即树胜塔。勒石山中。以传不朽(续高僧传)。

  牛头通法师

  梓州沙门智通。俗姓陈。八岁出家。为正道法师弟子。专诵法华。并以讲授。住牛头山。威仪奉戒。降伏黄老。常有双鹅来听说法。讲百余遍。两度放光。贞观中别众而卒。合寺房堂。悉皆震动。变作白色。经一食顷(续高僧传)。

  苏州旻法师

  师讳慧旻。河东人也。九岁出尘。服勤白业。诵莲华经。期月便过。十五请法于新罗光法师。英伟秀发。宿士称之。十五还海盐尸光兴寺。讲法华经。异香弹指屡结空中。听众云翔。咸言善瑞。后迁通玄寺。结徒行道者一十七年。足不逾阃。隋末崩离。吴中饥馑。四众逃难。唯旻守死禅诵。大唐开化。止南涧寺。两兔一彪相亲同止。未终前三日。异香满室。举众问师。师曰。吾后日当去。生死人之常也。寄世若行云。各念无常。早求自度。至期果顺化(续高僧传)。

  骊山达法师

  贞观中有僧慧达。居骊山津梁寺。挺志诵法华经。生来计六千遍。行坐威仪其声不绝。至于存惜生命。直视低目。地有虫豸回身而过。有问。答曰。斯之与吾。生死不定。将不先成正觉。安可轻之。后加趺而卒。人谓入定。停于五宵。既已长往。又不腐臭。乃合床窆石窟中(续高僧传)。

  雍州俗上人

  唐运初开。雍州醴泉县有僧遗俗。自少诵莲经数满千遍。一日染疾将终。乃嘱友人慧廓曰。比虽读诵。意悕灵瑞。以生俗信。吾死后埋之。过十年可为发出。舌根若烂。知诵无功。若犹存者。当告道俗为起一塔。以表灵相。言已而卒。后依言出之。血肉都尽。唯舌不朽。乃函骨舌塔于甘谷南崖(续高僧传)。

  古高寂师

  僧高寂。与建初寺忍法师为友。通诵法华而不精戒律。一日病将终。忍谓之曰。君死受生之处。愿相报。寂曰。从来常慨此事。若冥因善恶。决当相报。后亡。乃二载杳无消息。至三年。忍正朝往寂家。家人俱上山。忍独坐恍惚间。见寂告曰。临终有契。久欲报知。事缘不展。故来之晚。余今作泰山小吏。亦无大苦。忍曰。汝平生诵经听法。那得此报。寂曰。赖得此耳。不然又不如矣。言讫而隐。忍由此而加精进云(见古印本法华经后)。

  悟真寺僧

  贞观中。王顺山悟真寺僧沿干。夜过蓝溪。忽闻诵法华经。其声纤远。是时星月迥临。四望数十里无人。僧侧耳肃然急回。拉友往寻之。其经声乃自地出。即标其所。明旦前掘之。于积壤中得一颅骨。其色槁然。独唇舌鲜润。即持归以石函藏于殿侧。自是每夕常闻法华经声。长安士女接踵来观。至开元中忽被新罗国僧连函窃去。寺僧追之。已还海国矣(太平广记)。

  玄法寺僧

  长安安邑坊有玄法寺者。本里人张频宅也。频尝供养一僧。僧专念法华经。积十余年。频门人忽谮僧通其侍婢。因以他事杀之。既而其家当闻诵法华之声。昼夜不绝。张知其冤。惭悔不及。因舍宅为是寺焉(太平广记)。

  雉山寺僧

  桂府城外江东五里有雉山寺。其始者。昔有一僧卓庵此地。日诵法华经。仍能讲说。忽有一雉常来伏翼听受。终第五卷。雉即不来。后八年。山下民家生一男子。年始八岁。不荤不戏。坚欲投其僧出家。父母听之既去。一日僧浴。令儿净背。坚不肯袒衣。僧问。答曰。某前身即雉也。因听师讲诵。故报为人。今腋下犹有雉毛。故不袒也。僧因授是经前五卷。览同旧习。后二卷则不能也。从此山以雉名。因山置寺。寺犹存也(戒杀类)。

  扬州聪法师

  僧智聪。住扬州白马寺。专习三论。寻渡江住安乐寺。值大隋国崩。思归无计。隐江荻中诵法华经。七日不饥。恒有四虎驯绕。聪曰。吾已十日不食。命在呼吸间。卿可食之。虎作人言曰。造天立地。无有此理。忽见一老翁掖下挟一小船来曰。师欲渡江即上船。其四虎见而泪出。聪曰。持危拔难。正在今日。即同四虎利涉南岸。船及老人忽然不见。聪领四虎止西霞塔西。经行禅诵。誓不寝卧。安众八十余人。若有凶事。虎来大吼。由此警觉。至贞观中。年九十九。于佛降生日熏炉遍礼圣僧。还归静室。端坐而化(续高僧传)。

  栖霞向法师

  法向。扬州人。身长八尺。骨状魁岸。十六出家。即事勤苦。通诵法华以为德业。晚于西霞寺侧立法华堂。行智者法华三昧。三七精进。大获灵瑞。知而不言。一时大虫侵害人民。日计数十。道俗设禳灾大斋。虎忽入堂搏一人去。师随后唤住曰。何故造次。今为设斋。可放此人。虎即放之。自后诸虎皆集。师以杖扣头为说正法。自此不复为害(续高僧传)。

  终南诚法师

  雍州僧法诚。弱龄颖异。依蓝田寺出家。师事僧弘。弘亦神异之僧。诚奉师训。诵法华经以为白业。又行持法华三昧。尝梦普贤劝书大教。即命书人书八部般若。又写华严。感异色鸟舞下经案。手写法华。正当露地因事而行。未及收举。属洪雨霶霔。及归。经案俨然。余并漂溺。至贞观中感疾。志愿上生兜率。乃曰。今有童子相迎。吾即去矣。言已口出光明。异香充室。恬然坐化。师诵莲经一夏五百遍。余日兼持。犹得两遍。纵值人客。非经部终。中不他语。略计十年。万有余遍(续高僧传)。

  苏州琰法师

  唐沙门智琰。吴郡朱氏子。母张氏。梦升通玄寺塔相轮而坐。遂诞于师。八岁出俗。贞秀之姿。杰异常伦。十二诵彻莲经。咸谓神童。洎祝发即出都听讲。聪慧开发。续隐居苏州武丘山。讲贯之余修普贤忏。诵法华经。计三千部。宵炉未爇。自起烟芬。夕罐才空。潜加溢水。有若天诸童子给侍焉。复行三种净业。修以十六妙观。尝纠五百余人。每月建斋讲经。将逾十载。与夫庐山同期共誓。何以异哉。前后讲法华.维摩皆三十遍。讲观经一百遍。及乎大渐。诫勖门人。泊然而化(续高僧传)。

  越州藏法师

  法师吉藏。金陵人也。七岁出家。依兴皇朗法师。凡所咨决。妙达其奥。因游百越。寓止嘉祥。敷经演教。问道云臻。炀帝服膺。来住日严寺。时众忻尚妙经。即与开剖。四部闻风。造请万计。尝写莲经二千部。造二十五尊像。又置普贤堂。躬对禅诵。至唐武皇钦德诏住延兴寺。是时年高疾作。宣赐汤剂。藏知将终。着死不怖论。其略曰。死由生来。宜畏于生。吾若不生。何由有死。作已忽于清旦沐浴更衣烧香称佛安然坐逝。师讲法华百有余遍。又讲大品.大论.华严.维摩各数十遍。并着章疏流行后世(续高僧传)。

  襄州拔法师

  襄阳僧智拔。张氏子。六岁依本郡常济寺出家。日诵妙莲华经五纸。经中理义略有规绳。乃曰。斯经诸佛出世之大事也。一人得道非弘不通。誓毕依持。以开蒙俗。周听既洽。承京师吉藏法师命令覆述。拔曰。一乘为云。遂分为三。亦可一乘为雨。分为三否。众无对。藏曰。拔公此问。深得经旨。遂嘱以大法。后住耆阇寺。常讲法华。一年五遍。一日忽与众作别。皆不测其意。即加趺而化(续高僧传)。

  汴州迥法师

  师名功迥。俗姓边氏。六岁乞从佛。慈亲奇之。口授观音经。即通。十六遂其志。因入泰山事弘法师。迥曰。拱默山林乃一途独善。至于维持余寄。非化诱不行。遂南参。止汴慧福寺。专以法华为时要。撰疏五卷。镇常讲敷。每讲至药草喻品。天必降雨。人皆奇之。所讲法业。始末计五十遍。兼讲余经。未易悉举。后竟终于是寺。未终之日。乃有异香光明。迥睹之曰。愿承此瑞往生净国。所饮井水。终时偶竭。殡经数日。水还弥满(续高僧传)。

  京师证法师

  智证法师。祖即萧梁明帝矣。居京大庄严寺。略荣位之好。忻怀道业。家世奉佛。偏尚法华。同族尊卑咸所成诵。尝撰经疏。冥搜数家。糅以胸臆。勒成命氏进以唐帝。常自敷弘。其父太府卿。情存善法。从生至老。诵盈万遍。又命人钞写。总千余部。每日朝参必使从吏执经前行。公干微隙。便就转读。朝伍仰瞩。以为绝伦。自佛化东流。萧氏法华实天下楷模矣(僧传传)。

  俗官萧子良。造莲经一千部。梦感一人送经一卷。云有误处。乃是第五卷寿量品。失一尘一劫一句。即法华之极宗。因修此句。乃感白雀翔应之瑞(此出寿禅师灵瑞赋注文。其萧子良。必太府卿。故附见于此也)。

  长沙安法师

  僧法安。止建元寺。听宠法师讲。博通玄要。又长诵法华。讲四十余遍。忽于讲座四角生华一丛。有十余枝。黄白相间。长五六寸。状似莲华。香光敷蘤。或者疑是蒸润所生。又过数日。复于都讲床侧及大众坐处生八九华经。一月方萎悴。道俗聚观。咸言讲经之瑞。师后终于长沙(灵瑞集)。

  江都向法师

  僧慧向。姓刘氏。常诵法华经。兼解深义。后至淮阳江都。止故亭村。众请讲是经。时年一百一岁。颜色犹壮。忽告众曰。吾其去矣。言讫合掌端坐长往。即瘗于铜山。后樵人每于葬所闻诵经之声。一日司马赵元恪取道于傍。顾见莲华一朵。惊问。村人乃云。是向师之冢。恪乃令人掘之。见白骨一聚。唯舌宛然赤色。其莲根从舌生焉。睹兹灵瑞。州郡表闻。来于此处起塔崇奉(灵瑞集)。

  宝通法师

  宝通。梵行精修。长诵法华经陀罗尼品。稍有灵异。时杨桥村有赵氏。家妻为神所魅。请通持咒。通既至。神即现形。通告曰。神在村中。合当兴福。如何反魅于人。神曰。非弟子事。此乃部下小鬼耳。遂呼小鬼至前责罚。赵妻因此得差。续后赵妻之病仍发。歌吟竟日。又来告通。通又去。见所责鬼在病床前。通曰。前曾诫治那得再来。汝若不去吾当诵咒。令汝头作七分。如阿梨树枝也。鬼乃叩首求哀。不烦咒也。从此病差。鬼不复至矣(灵瑞集)。

  苏州仪禅师

  僧仪禅师。止苏州开元寺。造大佛殿。忽见一妇人抱儿子告师曰。儿子为患。请转法华经一部。禅师转毕。遽有一朱衣佩剑者来拜曰。前日妻子为儿所患。蒙师转经。今已得愈。特来相谢。闻师造殿。谨以钱一十千相助。弟子是许将军。师曰公住何处。许曰住师屋后。言讫不见。师遣人穿地寻之。乃见骸骨一具。佩剑横身。人皆嗟异。师即祀而葬之。至今犹存(灵瑞集)。

  汴州照师

  僧神照。汴州人。年九岁。值离乱。眷属雕亡。唯与母萍流无托。未几母亡。乃依明智律师出家。凡所辨听一遍无遗。唯诵法华以为德业。素养一狗。所往皆随。及师抱疾。其狗通夕长号。人未知其然。洎师归寂。方悉狗征。及安葬已。狗则长眠垂泪。不食而殂(续灵瑞集)。

  荆州奘法师

  唐景龙中有僧玄奘。江陵人。幼岁入道。博通大小乘。尤明法华正典。别是命家。于五十年日诵七遍。尝于净室声诵。感天人下听。斋讲之时。征瑞合沓。孝和帝重师之德。于林光殿解斋。奘上表乞还乡。诏赐御诗。百僚俱和。委见大宋高僧传。

  绛州辙禅师

  禅师法辙。绛州人。少而勤苦。通法华经。常以是业诱化一切。乃于孤山西河造立堂宇。创置伽蓝。处元无水。一旦地陷。清泉迸出。故秦州刺史房仁裕申请寺额。即以陷泉为名。师又善持咒。多有应验。唐永徽二年二月。自知将死。嘱累徒众。端然坐逝。时天色晴明。雨华如雪。香而不释。树枝草叶白同粉色。周二里余三日始隐。终后三年。坐身不坏。师之功励。殊难拟议(灵瑞集)。

  山阴义法师

  释大义。萧山徐氏子。生而英特。七岁父授书籍。日记数千言。十二从释山阴灵隐寺。凡是经教开卷必通。人畏敬之。属中宗即位。恩制度人。师试莲经格中第一。自后习听弘阐称心寺。开元中丧所亲。因入天台佛陇阅大藏。报劬劳。谒见左溪。禀承止观。超然悟心。以毕大事。平生诵法华.涅槃.大小戒本以为行业。终时咸闻空中有奏天乐之声(大宋高僧传)。

  天台修法师

  法师广修。俗留氏。东阳人也。天姿贞亮卓尔。具体枢衣台宗第十祖邃法师之门。尽得其传。学者奔承。户外屦满。日诵法华经及维摩.光明等。六时行道。老而益坚。每年行七七日忏摩。盖止观中第四随自意三昧也。后以三观付门人物外。会昌中没于禅林寺。迁神于佛陇金地。弟子良汶发坟火化。淘收舍利一千余粒。建塔藏之(大宋高僧传)。

  明州端法华

  大宋高僧传纪僧遂端。俗张氏。不知所从来。投师于明之德润寺。寺即吴太傅阚泽书堂(即今慈溪东普济寺是)。师为人质直清粹。不妄交游。师授莲经。诵犹宿习。人皆骇叹。十二时中口吻不辍。至老不懈。唐咸通二年加趺之次。泰定而绝。须臾口生青莲华七朵。芬芳香洁。远近骤观。于是造龛窆于东山之下。经二十余年。塔内屡有光现。及启视之。形质如生。遂迎还寺。漆纻饰之。至今真身尚存焉(传文)。其七茎莲华。余尝询之耆宿。皆云。先时犹在。建炎之寇方失之。然师之真身既在。古殿森沈。先贤竦敬。至有发言为诗播其遗德者。张昂诗曰。僧史名闻在。云龛香火深。此身非故物。不坏本从心。门静湖山碧。庭寒桧柏阴。后人还可继。真教卷黄金。僧保冲诗曰。经昔诵白莲。神移几百年。色身遗此地。真性在何天。湖月盈还缺。岩华落复妍。惟师功德骨。端坐若安禅(二诗见石刻)。

  京兆素法师

  僧守素。立性高迈。精锐绝伦。居京大兴善寺。恒以诵持为急务。足不越限经三十年。诵法华经三万七千部。夜每有貉子驯扰听经。斋则乌鹊就掌取食。唐长庆中有僧幽玄留赠曰。三万莲经三十春。半生不蹈院门尘。真实录之佳句也(大宋僧传)。

  嘉禾三白和尚

  师名元慧。晋平原内史陆机之裔。髫龄颖悟。长而温润。出尘纳戒之后。入五台山观礼圣迹。归宁居建兴寺。立志持三白。会昌中遭沙汰。宣宗朝还入法流。咸通年送佛骨舍利往凤翔。炼左拇指。口诵莲经。其指复生。所诵法华平生不计其数。三白者。白饭。白水。白盐也。又身不偏触。口诵真经。意不妄缘。此三明白。享此嘉名。以故吴人呼为三白和尚(大宋僧传)。

  温州楚法师

  唐释鸿楚。永嘉人也。楚与昆弟器度宏远。皆乐出俗。双亲亦愿。影随互相。窃直诵习莲华。时大云寺荒摭。昭宗来重构缔。师主成之。就而讲诵。梁太祖赐紫衣师号。师让而不受。时郑说赠诗云。架上紫衣闲不着。案头金字坐长看。师立性宽慈。面无愠色。目不邪视。言不妄发。讲法华经至五十遍。一时讲堂忽生莲华一朵。重跗覆叶。香气芬[荂-大+(((嘹-口)-小)-日)]。众骤称异。又刺血写是经一部。至今永嘉世世宝之(大宋僧传)。

  越州莒法师

  僧鸿莒。即楚公之兄也。出家越之龙宫寺。精通莲经。因以得度。后往长安学毗尼。因读化度寺碑。目视两行。有举人见之。请莒再诵。不遗一字。其强记类此也。师昼夜诵经。每见鬼神扶卫。或为添香然灯。至李唐长兴中。不疾坐亡。至于三更。手敲龛门曰。吾缘佛土善友嫌服章不净。以故转来。易毕再坐去。至于七日。顶上犹暖。葬后每有一虎绕塔号叫(大宋僧传)。

  东京诲法师

  释贞诲。姓包。吴郡人。十三出家龙兴寺。守性沉静。分阴是竞。方逾一年诵彻莲经。用是为常业。日周二部。十九祝发。自是伊洛晋郊凡有讲筵莫不参听。唐天佑中至京相国寺寓舍。讲法华经十许遍。人未归重。则知奇货之售亦有时焉。后会宋州帅孔公。仰师高行。即给俸于西塔院置长讲法华堂。从此翕然。师又披大藏。开广见知。凡是世典百家之言皆不之顾。诫门人曰。异端之说。汩乱吾真。何须习之。吾止愿作师子吼。不为野干鸣也。后将终。自具汤沐更净。令唱上生。礼佛忽望空合掌曰。劳烦众圣排空相迎。徒侣尔时并闻天乐之声。顷刻而卒(大宋高僧传)。

  潭州青衣寺僧

  潭州门里街北巷有青衣寺。古有僧。亡其名。于此地诵法华经。每致灵异。世不具传。一时感二青衣童子侍奉。死后葬之。忽于冢上生二莲华。发而看之。乃自舌根而出。时州郡录其实。申奏朝廷。因给青衣寺额。建是寺焉(灵瑞集)。

  杭州孤山寺石壁经

  孤山寺在杭西湖。石壁法华经在寺之中。始元和十二年严休复为刺史时。僧慧明萠厥心。卒以长庆四年白居易为刺史时。上下其石六尺有五寸。短长其石五十七尺有六寸。其输钱者若严休复.白居易.湖州刺史崔玄亮.睦州刺史韦文恪.处州刺史韦公立.衢州刺史张聿.苏州刺史李谅.越州刺史元稹.处州刺史陈岵。刺史白乞余文。余观僧之徒所以经于石文于碑。盖欲为不朽耳。今夫碑既文。经既石。而又九诸侯相率贡钱于所事。由近而言。亦可谓表异宗而成不朽矣。由远而言。不知几万岁而分。地与天相轧。阴与阳相荡。火与风相射。名与形相灭。则四海九州皆太空中一微尘耳。又安知不朽哉。由是思之。则僧之徒得计矣。御史元稹记(唐文粹)。

  苏州法华院石壁经

  苏州重玄寺法华院。以石壁刻释氏经焉。夫开示悟入诸佛知见。以了义度无边。以圆教垂无穷。莫尊于妙法莲华经。证无生忍。造不二门。住不可思议解脱。莫极于维摩诘经。接四生九类。入无余涅槃。实无度者。莫先于金刚般若经。坏罪集福。净一切恶道。莫急于佛顶尊胜经。应念顺愿。生极乐土。莫疾于阿弥陀经。明正观实相。莫出于普贤观经。诠自性。认本觉。莫深于实相法密经。空法尘。依无智。莫过于般若心经。是八种经。具十二部。合一十一万六千八百五十七言。三乘之要旨。诸佛之秘藏尽矣。是石壁。积四重。高一寻。长十有五丈。厚尺有咫。有石莲敷覆其上下。有石神固护其前后。火水不能烧漂。风日不能摇消。所谓施无上法。尽未来际者也。唐长庆二年作。大和三年成。沙门清晃矢厥谋僧契元而书之。都守白居易施词而赞之(白氏长庆集)。

  天台国清寺莲经

  余顷诣天台礼祖塔。至国清寺。闻库司藏诸异迹。因馨炉请见。所出甚多。今略举其四。一曰紫檀香龛像。高一尺许。内雕镂释迦如来降生等八相圣容。凡七百余躯。细妙神工。诚难拟议。乃智者为隋炀帝受菩萨戒时所赐。二曰智者手写金字法华经。全帙笔法纯粹。殆自天成。斯吾祖奉陈宣帝来于金陵所造。三曰天竺贝多叶心经。大隋时梵僧携来赠与智者。四曰钱王金书法华经。微妙精楷。后题云。吴越国王钱俶敬书。是经二十部。此二十中一也。今又睹寿禅师进法华经灵瑞赋。钱王制文称赏。因此来下以金写妙法华经一百部。至哉奇胜事也。眇观自古帝王流传佛教者固多。而未尝闻书写如是之勤着也。良由不负灵山付嘱。特来震旦为群生作归依之端尔。宗晓兹因纂集次。畴昔所见拳拳于衷。愿与未闻者闻。故援笔以记之。

法华经显应录

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