X77n1533 华严感应缘起传 (一卷) 【清 弘璧辑】

  卍新纂续藏经 No. 1533 华严感应缘起传

  清 弘璧辑

  1卷

华严感应缘起传

吴郡邓山圣恩禅寺沙门 弘璧 辑

  夫华严感应。详略不同。传记纂灵。散遗难考。今于华严疏演义钞内。节出教起因缘。部类传译。及付法藏经。会玄记等。总立十门。详分次第。先明说经结集等事。次明翻译感应因缘。使探玄之士。不阅疏而了然。持诵高贤。才展卷而在目。如海一滴。味具百川焉。  ·初明九会说经

  ·二明围山结集

  ·三明天龙护藏

  ·四明龙树诵出

  ·五明流传西域

  ·六明法领请归

  ·七明觉贤初译

  ·八明喜学重翻

  ·九明正彰感应

  ·十明续集感通

  初明九会说经

  尔时世尊。成正觉已。与诸菩萨七处九会。演说华严圆顿经典。九会说经者。初会菩提场。毗卢遮那如来。放齿光。眉闲光。普贤菩萨为会主。入毗卢遮遮如来。藏身三昧。说如来依正法。第二会。普光明殿。如来放两足轮光。文殊为会主。说十信法。此会文殊不入三味。谓信未入位故。第三会。忉利天宫。如来放两足指光。法慧菩萨为会主。入菩萨无量方便三昧。说十住法。第四会。夜摩天宫。如来放两足趺光。功德林菩萨为会主。入菩萨善思惟三昧。说十行法。第五会。兜率陀天宫。如来放两膝轮光。金刚幢菩萨为会主。入菩萨智光三昧。说十回向法。第六会。他化自在天宫。如来放眉闲光。金刚藏菩萨为会主。入菩萨大智慧光明三昧。说十地法。第七会。重会普光明殿。如来为会主。放眉闲光。口光。自住刹那际三昧。说等妙觉法。第八会。三会普光明殿。普贤菩萨为会主。入佛华严三昧。说二千行门。此会佛不放光。表行依解发。依解光故。第九会。逝多林。如来善友为会主。放眉闲白毫光。自入师子频申三昧。说果法界。

  二明围山结集

  既说经已。必须结集。文殊师利。与阿难等。赴铁围山。结集法藏。部类品会中。有十类经。

  一略本经。二下本经。三中本经。四上本经。五普眼经。六同说经。七异说经。八主伴经。九眷属经。十圆满经。略本经。即今所传八十卷本。及旧译六十卷。皆是十万偈中之略。译未尽故。下本经。谓摩诃衍藏。是文殊师利与阿难海。于铁围山结集。此经收入龙宫。龙树菩萨往龙宫。见此大不思议经。有其三本。下本有十万偈。四十八品。龙树诵得。流传于世。故智度论。名此为不思议经。有十万偈。梁摄论中。名百千经。西域记说遮拘盘国。有此具本。

  三明天龙护藏

  既结集已。如护眼目。龙宫忉利。守护秘藏。付法藏因缘经云。龙树托生。初在南天竺国。出梵志种。大豪贵家。始生之时。在于树下。繇龙成道。因号龙树。少小聪哲。才学超世。本童子时。在于襁褓。闻诸梵志。诵四韦陀。其典渊博。有四万偈。偈各满足三十二字。皆即照了。达其句味。弱冠驰名。擅步诸国。天文地理。星纬图谶。及余道术。无不综练。结友三人。学术知非。即入山至一佛塔。舍离欲爱。出家为道。于九十日。诵阎浮提所有经论。皆悉通达。更求异典。都无得处。遂向雪山。见一比丘。以摩诃衍而授与之。读诵爱乐。恭敬供养。虽达实义。未获道证。辩才无尽。善能言论。外道异学。沙门义士。咸皆摧伏。请为师范。即便自谓一切智人。心生憍慢。甚大贡高。便欲往从瞿昙门入。尔时门神告龙树曰。今汝智慧。犹如蚊虻。比于如来。非言能辩。无异萤火。齐辉日月。以须弥山。等葶苈子。我观仁者。非一切智。云何欲从此门而入。闻是语已。赧然有愧。时有弟子。白龙树言。师恒自谓一切智人。今来屈辱。为佛弟子。弟子之法。咨承于师。咨承不足。非一切智。于时龙树。辞穷情屈。心自念言。世界法中。津途无量。佛经虽妙。句义未尽。我今宜可更敷演之。开悟后学。饶益众生。作是念已。便欲为之立师教诫。更造衣服。令附佛法。而少不同。欲除众情。示不受学。选择良日。便欲成之。独处静室水精房中(下明入龙宫之缘)。大龙菩萨。愍其若此。即以神力。接入大海。至其宫殿。开七宝函。以诸方等。深奥经典。无量妙法。授与龙树。九十日中。通解甚多。其心深入。体得实利。龙知心念。而问之言。汝今看经。为遍未耶。龙树答言。汝经无量。不可得尽。我所读者。足满十倍。过阎浮提。龙王语言(明天宫龙宫等处无不秘藏法宝)。忉利天上。释提桓因。所有经典。过于此宫。百千万倍。诸处比此。不可称数。尔时龙树。既得此经。豁然通达。善解一相。深入无生。法忍具足。龙知悟道。还送出宫。

  四明龙树诵出

  敬法秘藏。不能广被。必须诵出。普利群机。纂灵记引真谛三藏。西域记说。龙树别传。亦说入龙宫见经之缘。广如别记。然龙树按七卷棱伽经。如来记云。大慧汝应知。善逝涅槃后。未来世当有。持于我法者。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世闲中显我。无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。唐三藏西域记。亦说其行迹。

  贤首华严传云。依智度论。诸大乘经。多是文殊师利之所结集。此经则是文殊师利所集。佛初去世。贤圣随隐。异道竞兴。乏大乘器。摄此经在海龙王宫。六百余年。未能传于世。龙树菩萨入龙宫。因见此经渊府。诵之在心。遂出传授。因兹流布。

  疏序演义钞云。是以菩萨搜秘于龙宫。大贤阐扬于东夏。明弘阐源繇。谓龙树菩萨五百年外。方入龙宫。搜求得斯玄奥之典。事如别传。及纂灵记。言大贤阐扬于东夏者。正取觉贤。兼余大德。谓智严。法业。日照。实叉等。阐扬斯典。言于东夏者。谓葱岭之东。地方数千里。谓之神州大夏。而上云是以者。繇上深妙。故搜之阐之。龙树入于龙宫。广见无数。遍诵此经者。以玄妙故。故智论名为大不思议经。而诸大德。皆见此经一文一句。竭海墨而莫尽。一偈一光。破地狱之剧苦。是以诸师。尽命弘传耳。

  五明流传西域

  经虽诵出。犹在西干。五天竺等。遮拘盘国。按隋开皇三宝录。其于阗东南二千余里。有遮拘盘国。彼国君王。历业相传。敬重大乘。诸国名僧。入其境者。并皆试练。若小乘学者。即遣而不留。摩诃衍人。请留供养。王宫内。有华严摩诃般若大集等经。并十偈万。王躬受持。亲执户钥。香花供养。种种庄严。悬诸幡彩。闲以时果。诱诸王子。使人礼拜。令其回向。又此国东南。可二十里。有山甚险。其内置华严。大集方等。宝积棱伽。方广。舍利弗陀罗尼。花聚陀罗尼。都萨罗藏摩诃般若大云等经。凡一十二部。皆十万偈。国法相承。传宝守护。

  六明法领请归

  经传西域。未至此方。法领捐躯。请归唐土。东晋有沙门支法领。志乐大乘。捐躯求法。裹粮抗策。至拘盘国竭诚请祷。遂得华严前分三万六千偈。赍来至此。即东晋朝所译是也。然而龙树具本。以从上升(天竺流布)。法领半珠。遂行东土。圣凡证异。华梵音隔。修途阻绝。妙旨沦湑。落简遗编。仅传兼半。又按今于阗所进盖逾四万偈。其晋经第一会所说华藏世界。文多阙略。取悟无繇。至八十卷。灿然可见。虽十万之未全。已四万之多具。即上略本经也。

  七明觉贤初译

  大法请归。华梵音隔。必须翻译。方可诵持。传译感通云。晋义熙十四年。北天竺三藏佛度跋陀罗。此云觉贤。于扬州谢司空寺。翻梵本三万六千颂。成晋经六十卷(三十四品八会)。沙门法业笔受。慧严慧观润色。谢司空寺者。即今润州兴严寺是。由兴华严故。

  佛度跋陀罗。此云觉贤。按纂灵记。本姓释氏。迦维罗卫国人。甘露饭王之苗裔。贤三岁而孤。八岁丧母。为外氏所鞠。从祖鸠摩利。闻其聪敏。乃度为沙弥。同学一月诵习。贤乃一日当之。及受具戒。博览群经。多所综达。少以禅律驰名。尝与同学僧伽达多。游处积年。知其已证不还果。尝愿游方以弘至化。会秦沙门智严。至罽宾国。问彼国僧。谁可流化东土。咸云贤可。贤本受禅业于佛大仙。佛大仙时亦在罽宾国。知严求人东化。亦谓严曰。可以振维僧徒。宣授正法。即贤其人也。严即披诚至请。贤遂默而许焉。于是辞师东迈。涉路三载。寒暑备受。艰危罄尽。或层岩四合。鸟道跻云。或连冰千里。风行雪卧。每清晖启曙。即潜伏幽林。皓月良宵。乃奔波永路。飞梯架迥。扪索凭虚。危惧日寻。资粮时绝。至于交趾。渐达夷途。附舶海行。备经危险。方达青州东莱郡。闻罗什在长安。欣然而诣。后游东晋。至安帝义熙十四年。吴郡内史孟顗。右卫将军褚叔度。请译此经。别造净室。其年三月十日起首。贤乃手执梵文。共沙门法业慧严等。百有余人。于道场寺翻译。指文会理。通言适妙。故道场寺。犹有华严堂焉。永嘉六年卒。时春秋七十有一。手屈三指。明得阿那含果。余广如传。业公未详氏族。风格秀整。学无常师。遍阅群教。每以为未能探微照极。常怏然不足。后遇觉贤。请译华严。筹咨义理。数岁之后。廓然有所通悟。顾其友人曰。圣教司南。于是乎在。遂敷弘幽旨。郁为宗首。着旨归两卷。流行于世。今不见本者。以希声初启。未遑曲尽。时月淹久。故多废替。慧严慧观。即什公八俊之二。笔格高简。经论深博。备于僧史。谢司空寺者。即道场寺。从檀越呼之。严观并此寺僧。言今润州者。晋时称南扬州。其境则阔。今分出为润州耳。

  八明喜学重翻

  经虽翻译。犹未大全。增益九千。灿然完备。唐证圣元年。于阗三藏实叉难陀。此云喜学。于东都佛授记寺。再译旧文。兼补诸阙。计益九千颂。通旧总四万五千颂。合成唐本八十卷(三十九品。九会)。大德义净三藏。弘景禅师。圆测法师。神英法师。法宝法师。贤首法师等同译。复礼法师缀文。

  则天经序云。缅维奥义。译在晋朝。时逾六代。年将四百。然圆一部之典。才获三万余言。惟启半珠。未窥全宝。朕闻其梵本。先在于阗国中。遣使奉迎。近方至此。既睹百千之妙颂。乃披十万之正文。

  九明正彰感应

  翻译既成。贵须流布。特彰感应。劝诵书持。传通感应云。自晋译微言。则双童现瑞。唐翻至教。则甘露呈祥。冥卫昭然。亲纡御笔。论成西域。则地震光流。志彻清凉。则感通玄悟。其书写则经辉五色。楮香四达。冬葵发艳。瑞鸟衔花。读诵则渺然履空。焕若临镜。每含舍利。适会神僧。涌地现金色之身。升天止修罗之阵。观行则无生入证。偈赞排空。海神听而时雨滂沱。天童迎而大水弥漫。讲说则华梵通韵。人天共遵。洪水断流。神光入宇。良以一文之妙。摄义无遗。故一偈之功。能破地狱。盥掌之水。尚拯生灵。故读诵思修。功齐种智。宿生何幸。感遇斯文。其事迹昭彰。备于传记。

  (上标列感应。下别释感应)。

  双童现瑞

  晋佛度跋陀罗。初于道场寺译经。堂前池内。每二青衣童子。从池中出。捧以香花。举众皆见。又以此经久在龙宫。龙王庆此传通。故令龙子给侍。亦有善神护诸左右。

  甘露呈祥

  唐实叉难陀。于证圣元年三月十四日辛酉初译。至圣历二年十月八日译新经讫。预于庚申之夕。天后梦遍天之内。皆降甘露。后一日壬戌。复降甘雨。新经初译之后。佛授记寺。诸大德。请贤首讲。敕令十月十五日开讲。至十二月十二日晚上。讲至华藏世界海震动之文。其讲堂内及寺院中。忽然震动。于时道俗数千共观。叹未曾有。三藏法师实叉难陀。及当寺大德明诠律师。德感法师。述兹灵应。具以奏闻。都维那慧表署状为首。以圣历三年腊月十九日。则天大圣皇后。亲运御笔批云。省状具云。昨因敷演微言。弘扬秘赜。初译之日。梦甘露以呈祥。开讲之辰。感地动而标异。斯乃如来降迹。用符九会之文。岂朕庸虚。敢当六种之应。披览来状。欣畅盈怀。宜付所司。颁示天下。

  地震光流

  西域记云。世亲菩萨。是无着之昆弟也。性负聪敏。良缘未具。遂以小乘为业。三端妙耸。峻若霜峰。四辨横分。利如星剑。无着知小乘权教。接引下机。慰疲俗而置化城。诱穷子而持粪器。遂设方便。托病在床。令唤世亲。示将去世。世亲闻已。不日至焉。无着见之。广说病源。因开大教云。及吾未死之闲。读吾所习经典。世亲即读华严。乃见毗卢法界。普贤行海。如日光而总照。若帝网之相含。因生信悟。叹曰。可取利剑。断吾舌根。用明己赞小乘之失。兄止之曰。如人因地而倒。亦因地而起。昔日以舌毁于大乘。今可将舌以赞大乘。遂入山披览大乘。造十地论。论成之日。大地遍震。光明洞然。国主自谒曰。得阿罗汉等果耶。答曰。未得。既未得圣果。何以地动。答曰。贫道小年不信大乘。今者良为造大乘论而得地动。故云地震流光(第二离垢地章见后)。

  感通玄悟

  北齐太和年中。第三王子。于清凉山。求文殊师利菩萨。焚身供养。有随侍阉官刘谦之。自叹刑余。又睹王子焚躯之事。乃奏乞入山修道。既谐所欲。遂赍此经一部。昼夜精勤。礼忏读诵。心祈妙德。以希冥佑。绝粒饮水。垂三七日。形气虽微。而丹恳弥着。忽感髭须尽生。复丈夫相。神彩通悟。洞晓幽旨。覃思精修。爰造斯经之论。始终纶综。凡六百卷。遂以奏闻。高祖敬信。有倍常日。华严一教。于斯转盛。

  又后魏沙门灵辨。太原晋阳人。宿植胜善。常读大乘。及见华严。偏加钻仰。乃顶戴此经。入清凉山寺。求文殊师利潜护。凡历一岁。足破血流。肉尽骨穿。忽闻空中谓之曰。汝止之。但思惟此经。于是披卷。豁然大悟。后熙平元年。岁次大梁正月内。于清凉寺。敬造华严论演义释文。穷微洞奥。至二年初。徙居悬瓮山嵩岩寺。造论一百卷。余具如传。若准论序。但云在悬瓮感通。今据传文故。亦清凉感通玄悟也。

  经辉五色

  后魏安丰郡王延明。中山王元熙。并以宗室英露。博通归一。处心无上。稽首圆宗。以香和墨。写华严经一百部。金字华严经一部。皆五香为藏。七宝为函。静夜良辰。清斋行道。即放神光五色。照耀堂宇。众所咸睹。因而发心。不可胜纪。

  楮香四达

  僧德圆。不知氏族。天水人也。常以华严为业。读诵受持。妙统宗极。遂修一净园。植诸谷楮。并种以香草。杂以鲜花。每一入园。必加洗濯。身着净衣。溉以香水。楮生三载。香气四达。后别立净室(剥楮取皮。浸以沉水。护净造纸)。书写此经。才书数行。每字光发。照明院宇。又神人执戟。现形警卫。又有青衣梵童。无何而至。手执天华。亦申供养。余如传说。

  冬葵发艳

  唐邓元爽。华阴人。证圣年中。爽有亲故暴死。经七日却苏。说冥中欲追爽。爽惧。彼令写华严经。写竟。爽母坟侧先种蜀葵。至冬已瘁。一朝花发。灿然荣茂。乡闾异之。乃为奏闻。则天皇后。为立孝门。

  瑞鸟衔花

  僧法诚。姓樊氏。雍州万年县人也。幼年出家。以诵华严为业。因遇慧超禅师。隐居蓝谷。后于南岭造华严堂。澡洁中外。庄严既毕。乃图画七处九会之像。及屈弘文馆书生张静。敬写华严经。诚亦亲执香炉。专精供养。后感瑞鸟。形色非常。衔花入室。旋绕供养。再三往复。经成之后。精心转诵者。多蒙感佑。

  读诵履空

  随禅定道场僧慧悟。京兆人。常与一僧道祥。同在终南栖隐。慧悟受持华严。道祥受持涅槃。木食岩栖。各专其业。忽有一人。无因而至。拜跪问讯既讫。云请一师就宅赴斋。二人相推。彼曰。请读华严法师。悟因随往。乃是山神。请千罗汉。皆推悟于上座。食讫皆飞空而去。神呼一童令侍。乃入师口中。因便得通。还归取经。辞其友僧。渺然履空而去。广如传说。

  会玄记云。神呼一童令侍。童便即依命谓悟曰。请师开口。既视口中。乃云师大有病。童遂取手爪上垢投悟口内。须臾复云。更开口。见已言曰。师病略尽。即跃身飞入口中。童果是药精。悟遂获神通。

  焕若临镜

  僧辨才。不知何许人。幼事裕法师。以华严为业。久而不悟。乃护净造香函盛经。顶戴行道。凡经三载。遂梦普贤指授玄义。因忽成诵。焕如临镜。

  每含舍利

  唐永徽年中。樊玄智。安定人。弱岁修道。于京城南坊州山中。投杜顺和尚。顺令诵华严为业。劝依此经修普贤行。每诵经。口中频获舍利。前后数百粒。

  英公感应传云。居士有时夜诵。口放光明。照及四十余里。光色如金。远近惊异。或有人往寻到山。唯见居士诵经口中光明。时年九十有二。无疾而终。茶毗之时。牙齿变为舍利。获百余粒。悉放光明。数日不歇。于时僧俗收之。竖塔供养。

  适会神僧

  唐苑律师。京兆延兴寺僧。以贞观年初。途经灞桥。舍于逆旅。日既将夕。因而寓宿。俄有异僧。仪服粗敝。同至主人别房而止。遂命醇醪良肉。快意饮啖。律师持洁。勃然秽之。其僧食已。乃漱以灰水。闭户而诵华严。俄终一轴。苑乃束身抱愧。侧听玄音。未至五更。便终六帙(即六十卷晋经全部)。苑深自悔责。悲泣交怀。入房礼忏。因而分袂。不告名字。莫知所之。

  感应传云。神僧初夜索水漱口。端身趺坐。缓发梵音。诵大方广佛华严经。初标品题。次诵如是我闻。一时佛在摩竭提国。其僧口角两边俱放光明。状若金色。比至三更。四帙欲满。口中光明转更增炽。诵至五帙已上。其光渐收。却入僧口。夜方五更。诵终六帙(一帙十卷。共六十卷)。僧乃却卧录感应时。适有狂妄者在傍问曰。某甲不断酒肉。效彼神僧持诵华严可乎。答曰。汝一夜诵经。未至五更。能满六帙乎。曰。不能。汝夜诵经。能放口光以代灯烛乎。曰。不能。汝若酒仙之食虾。志公之啖鸽。复能吐活乎。曰。不能。汝皆不能。妄效神僧行事。欺诳圣贤。罪深沧海。岂能逃乎。狂者惭颜。悔谢而退。

  涌地现身

  唐崇福寺僧慧佑。戒行精苦。事俨和尚。专以华严为业。每清景良宵。焚香专诵如来出现品。后时忽见十余菩萨。从地涌出。现金色身。皆放光明。坐莲花座。合掌听诵此品。经了便隐(如来出现品。如来心第十章见后)。

  升天止阵

  于阗国沙弥。般若弥伽薄。甚有戒行。每诵华严为业。忽有人合掌窃谓曰。诸天令弟子奉请法师。请师闭目。遂至天上。天主跪而请曰。诸天今与修罗战。屡被摧衄。今屈法师。诵华严经。望法力加护。弥伽如其所请。乘天宝辂。执天幢幡。心念华严。以诸天众对彼勍敌。修罗见之。忽然溃散。须臾送归。身染天香。终身不灭。

  无生入证(亦云偈赞排空)

  解脱和尚。姓刑氏。代州五台县人。七岁出家。志业弘远。初从介山抱腹岩慧超禅师处。询求定舍。超有知人之鉴。识其才器。告众曰。解脱调习融明。非尔辈所邻。未几而大启悟。后于五台西南佛光寺立精舍。读华严。复依经作佛光观。屡往中台东南花园北古大孚寺。求文殊师利。亲承言诲。云汝今何须亲礼于我可自诲责。必当大悟。后因自求。乃悟无生。兼得法喜。遂慨兹独善。思惟广济。祈诚大觉。请证此心。乃感诸佛现说偈曰。诸佛寂灭甚深法。旷劫修行今乃得。若能开晓此法眼。一切诸佛皆随喜。解脱更问空中。寂灭之法。若为可说得教人耶。诸佛即隐。但有声告曰。方便智为灯。照见心境界。欲究真实法。一切无所见。又尝本州都督。请传香受戒。法化既毕。将事东归。都督及众。送至城东。日云暮矣。思欲焚香。乃闻城上空中声曰。合掌以为花。身为供养具。善心真实香。赞叹香烟布。诸佛闻此香。寻声来相度。众等勤精进。终不相疑误。故云偈赞排空。余广如传。或即大圣化身。事难详究。德广化博。未之有也。

  海神听讲

  僧道英。姓陈氏。蒲州人。年十八。二亲为之娶。五载同居。誓不相触。后于并州炬法师下听华严经。便落发入太行山柏梯寺。修行止观。曾属亢旱。讲华严经以祈甘泽。有二老翁。各二童侍。恒来在座。英每异之。后因问由绪。答云。弟子并是海神。爱此经故。共来听受。英曰。今为檀越讲经。请下微雨。神乃敕二童。童便从牕孔中出。须臾滂沛。远近咸赖焉。二翁拜谢。倏然而灭。

  华藏受生

  隋朝僧灵干。姓李氏。狄道人。依衍法师出家。年十八。能讲华严。住兴善寺。为译经证义沙门。后遇疾而死。数日乃苏。云往兜率天见休远二法师。并坐华台。光辉绝世。谓干曰。与我报诸弟子。后皆生此。干志奉华严。常依经作华藏观。及弥勒天宫观。至于疾甚。目睛上视。若有所见。沙门童真问之。答曰。向见青衣童子。引至兜率天宫。而天乐非久。终坠轮回。莲华藏是所图也。言终气绝。须臾复苏。真问何所见。干曰。见大水遍满。花如车轮。而坐其上。所愿足矣。言绝而逝。

  华梵通韵

  宋朝求那跋陀罗。唐言功德贤。中天竺人。初学五明诸论。靡不该通。后崇佛法。深入三藏。进学大乘。大乘师试令探取经匣。即得华严。师喜之。令其讲说。元嘉十二年至广州。刺史车朗奏闻太祖。遣使迎接。南谯王义宣等。并师事之。集义学沙门七百余众。谯王欲请讲华严经。以华言未通。有怀愧叹。即朝夕礼忏。虔请观音以求冥应。遂梦有人执剑。持一人首。来至其前曰。何忧。于是具陈上事。即刎却陀首。更置新头。语令回转。得无痛耶。答曰。不痛。豁然便觉。备悟华言。遂讲华严至十数遍。

  人天共遵

  魏勒那摩提。此言宝意。中天竺人。博文赡学。通诵一亿偈经。尤明禅性。以正始初。至洛阳。译十地等论二十四卷。意神理标峻。慧悟绝伦。领受华音。妙穷清切。帝每令讲华严经。精义颖发。尝处高座。忽有持笏执名者。形如大官。云天帝令来请法师讲华严。法事所资。独不能逮。都讲焚香。维那梵呗。咸亦须之。讲席众僧。悉皆同见。意熙怡微笑。告众辞诀。奄然卒于法座。都讲等僧。亦同时入灭(传云。当知华严秘藏。天上人间。无不宗重)。

  洪水断流

  杜顺和尚。俗姓杜氏。讳法顺。京兆杜陵人也。操行高洁。学无常师。以华严为业。尝居山。将欲种葵。地多虫蚁。乃巡疆定封。虫便外徙。尽力耕垦。一无所损。三原县人。自生聋哑。顺乃召之与语。应言便愈。因诣南山属横渠泛溢。止之断流。徐步而过。将终之日。普会有缘。声色不渝。言终而逝。葬樊川北原。今全身塔在长安南华严寺。事迹颇多。别传云是文殊化身也。

  (师童子时。常于宅后冢上。为众说法。闻者皆悟大乘。至今说法冢见在。又于终南山集华严所诠之义。作法界观文。既已成就。聚火焚烧。契合圣心。一字无损。时感海会菩萨。现身赞叹。同申供养)。

  神光入宇

  唐法藏和尚。字贤首。俗姓康氏。康居国人。初贤首母梦异光而孕。及生而慕无上。后遇俨法师于云华寺讲华严。贤首至中夜。忽见神光来烛庭宇。贤首叹曰。当有异人发弘大教。及明。乃遇俨和尚。自是伏膺。深入无尽。又于云花寺开讲。有光明现从口出。须臾成盖。众所知见。

  偈功破狱(觉林菩萨全章偈文见后)

  纂灵记云。文明元年。京兆人。姓王。名明干。本无戒行。曾不修善。因患致死。被二人引至地狱。地狱门前。见一僧。云是地藏菩萨。乃教王氏诵偈云。若人欲了知。三世一切佛。应当如是观。心造诸如来(此晋经偈)。菩萨授经已。谓之曰。诵得此偈。得排地狱苦。其人诵已。遂入见王。王问此人有何功德。答云。惟受持一四句偈。具如上说。王遂放免。当诵偈时。声所至处。受苦之人。皆得解脱。王氏后三日方苏。忆持此偈。向诸道俗说之。参验偈文。方知是华严经。夜摩天宫无量菩萨云集所说。即觉林菩萨偈也。今经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切惟心造。大意是同。意明地狱心造。了心造佛。地狱自空耳。既一偈之功。能破地狱。何况一卷一品一部之玄微。愿思此言。勉共传诵。

  盥水拯生

  僧伽弥多罗。师子国第三果人也。麟德年初。来仪震旦。高宗大帝。甚加尊重。处于禁中。岁余供养。多罗请寻圣迹。遂往清凉山。敬礼文殊。因出至西太原寺。时属诸僧转华严经。乃问曰。此是何经。答是华严。多罗肃然改容曰。不知此处亦有是经耶。合掌欢喜。赞叹久之曰。此大方广功德难思。西国相传。有人读此经。以水盥掌。所沾虫蚁。而舍命者皆得生天。何况受持读诵。观察思惟者欤。

  十明续集感通

  上诸感应。具演义钞。其余英师感应传。及会玄记等。节录于后。以广感通。

  景云成盖(见疏钞缘起行迹)

  唐清凉国师。讳澄观。字大休。会稽人。姓夏侯氏。生于玄宗开元戊寅。身长九尺四寸。垂手过膝。口四十齿。目光夜发。昼乃不瞬。至建中四年。下笔着疏。先求瑞应。一夕梦金容山峙。光相莹然。既觉。知是光明遍照之征。自是落笔无停思。历四年而文成。又梦化身为龙。矫首南台。尾蟠北台。宛转凌虚。须臾变百千数。蜿蜒青冥。分散四方而去。识者以为流通之象。初为众讲。感景云凝空。盘旋成盖。疏钞之外。复撰手镜一百卷。华严纲要三卷。正要一卷。法界观玄镜一卷。镜灯说文一卷。三圣圆融观一卷。七处九会华藏世界图心镜说文十卷。敕有司铸印。迁国师号清凉。开成三年三月六日示寂。生历九朝。为七帝门师。春秋一百有一。僧腊八十有八。全身塔终南山。未几。有梵僧至阙。表称于葱岭见二使者。凌空而过。以咒止而问之。答曰。北印度文殊堂神也。东取华严菩萨大牙归国供养。有旨启塔。果失一牙。惟三十九存焉。遂阇维。舍利光明莹润。舌如红莲色。仍谥号清凉国师妙觉之塔。

  口光代烛(见长者华严论事迹)

  唐李长者。讳通玄。初至太原。寓高山奴家。每旦惟食枣十颗。柏叶饼一枚。后舍去。路逢一虎。当途驯伏。如有所待。长者语言。吾将着论。释华严经。汝当为吾择一栖止。虎负长者囊钵。行三十余里。至一土龛。便自蹲住。长者入龛。龛素无水。是夕风雷拔一老松。松下出泉。清洌甘美。时人号为长者泉。长者着论之夕。心穷玄奥。口出白光。照耀龛中。以代灯烛。居山之后。忽有二女子悉以白巾蒙首。姓氏居处。一无所言。常为长者汲水焚香。供给纸笔。卯辰之际。辄具净馔。甘珍毕备。置长者前。斋罢彻器。莫知所止。历于五祀。曾不阙时。及其着论将终。遂尔绝迹。谨按华严旧传。东晋三藏佛度跋陀罗。于江都谢司空寺译经。有二青衣童子。忽自庭沼而出。承事梵僧。爇香添瓶。不离座右。每欲将夕。还潜沼中。日日皆然。率为常事。及译毕写净。沉默无迹。长者感通。事符曩昔。

  异僧授旨

  唐法空。隋末雁门郎将也。弃家诣清凉深谷。常诵华严惟心作佛之偈。后遇异僧。授以般若玄旨。豁尔心空。临终坐逝。

  山神听经

  曹城慧灵丘李氏子。其亲祷于五台山而生。既长辞亲。诣五台真容院。从法顺和尚披剃。常诵华严于李牛谷。草木为食。每诵经时。有五七儒服者坐听。数持异花鲜果以献。师怪而问之。答曰。某山神也。蒙师法力。无以为报。愿充执侍。师不乐。遂舍其处。

  金城辉映

  金苏陀室利。中印度那兰陀寺僧。诵持华严。年八十五。航海来礼五台。每一台顶。诵华严十部。禅寂七日。定中见金城绀殿。宝莲香水。珠网交辉。诸天童子游戏其中。后于灵鹫峰化去。得舍利八合。璀烂如珠。

  龙光五彩

  元华严菩萨。讳正顺。尉州高氏子。从五台寿宁用公祝发。结庐深树。惟阅华严。数盈千部。每入华藏观。三五日方起。世号华严菩萨。将示寂。门人乞偈。师曰。历劫本无去住。应用何思何虑。转身踏破虚空一切是非莫顾。言讫而逝。是日灵几上现龙五彩。飞光烛于庭宇(已上四章。见云栖华严感应略记)。

  诵经得戒

  总章元年。西域有三藏梵僧。来至京洛。高宗师事。道俗归敬。贤首法师。时为童子。顶礼三藏。请受菩萨戒。时众白三藏言。此童子诵得华严大经。兼解其义。三藏惊叹曰。华严一乘是诸佛秘藏。难可遭遇。况通其义。若有人诵得华严净行一品。其人已得菩萨净戒具足。不复更受菩萨戒(棱严云。设有众生忆持此咒不清净者。速得清净。不持斋戒。自成斋戒。此神咒力也。诵净行一品。已得净戒。此华严法力也。若人已受菩萨大戒。读诵此经全部。定生佛家为佛真子。决无疑矣)。

  宋圆净法师。讳省常。钱塘人。淳化中住锡昭庆。慕庐山之风。结社西湖。以华严净行品乃成圣之宗要。刺血书之。易莲社为净行。预会者皆称净行弟子。王文正公旦为之首。翰林苏易简作净行品序。至谓予当布发以承其足。剜身以请其法。犹尚不辞。岂陋文浅学而有惜哉。一时公卿伯牧。百二十人。比丘千人。其成化也若此。为莲社七祖云。

  舍小信大

  圣历年中。于阗三藏实叉难陀云。龟兹国中。惟习小乘。不知释迦分化百亿。现种种身云。示新新境界。不信华严大经。有梵僧从天竺。将华严梵本至其国中。小乘师等。皆无信受。梵僧遂留经而归。小乘诸师。乃以经投弃于井。经于井中放光。赫如火聚。其夜诸师睹之。疑谓金宝。至明集议。使人漉之。乃是前所弃华严经也。诸师稍为惊异。遂收归经藏。中龛安置。他日忽见梵本在其藏。内最上隔。诸师念言。此非是我释迦所说耶。吾见有少异。乃收入藏中龛。何人辄将向此上隔。又以梵本置于下龛。僧众躬锁藏门。自掌藏钥。明日开藏。还见华严在其上隔。诸师方悟一乘大教。威灵如此。惭悔追责。遂生信慕。华严一经。盛行诸国(会玄记中亦载此事。大同小异)。

  口光如昼

  仪凤年中。西域有二梵僧。至五台山。赍花执炉。肘膝行步。向山顶礼文殊大圣。遇一尼师。在岩石闲。松下绳床。端然独坐。口诵华严。时景方暮。尼谓梵僧曰。尼不合与大僧同宿。大德且去。明日更来。僧曰。深山路遥。无所投寄。愿不见遣。尼曰。若不去某不可住。当入深山。僧徘徊惭惧。莫知所之。尼曰。但下前谷。彼有禅窟。僧依而住。往寻果见禅窟。相去可五里余。二僧一心合掌。手捧香炉。面北遥礼。倾心听经。聆聆于耳。初启经题。称如是我闻。乃遥见其尼。身处绳床。面南而坐。口中放光。赫如金色。皎在前峰。诵经两帙已上。其光盛于谷南。可方圆十里。与昼无异。经至四帙。其光稍稍却收。至六帙都毕(一帙十卷。六帙即六十卷。乃晋经全部也)。其光并入尼口。 华严菩萨住处品云。震旦国东北方。有菩萨住处名清凉山。过去诸菩萨。常于中住。彼现有菩萨。名文殊师利。有一万菩萨眷属。常为说法。其山在代州南。忻州东北。名五台山。首棱严三昧经云。文殊是过去平等世界龙种上尊王佛。又央掘魔罗经云。文殊是东方欢喜世界摩尼宝积佛。彼神尼之境界。必文殊之分化以示梵僧也。

  信受大经

  贞观年中孙思邈。服流珠丹云母粉。年一百五十岁。颜如处子。至长安。说齐魏闲事。有如目睹。书写此经七百五十部。其时太宗。欲读佛经。问邈何经为大。邈曰华严经。佛所尊大。帝曰近玄奘三藏译大般若六百卷。何不为大。而六十卷华严经独得大乎。邈答曰。华严法界。具一切门。于一门中。可演出大千经卷。般若经乃是华严中一门耳。太宗方悟。乃受持华严。

  (张无尽居士护法论中。亦载孙思邈写华严经事 已上四条见英师感应传)竹窗二笔云。或问经无与华严等者。何谓也。曰。昔玄奘法师。译般若六百卷成以进御。帝云般若如是浩瀚。何不居华严之先。法师谓华严具无量门。般若虽多。乃华严无量门中之一门也。有僧作数格供经。华严经供于最上。一日取诵讫。纳之中格明晨经忽在上。僧大惊异。盖经之威神所致。亦持经之精诚所感也。且三藏圣教。独华严如天王。专制宇内。诸侯公卿大夫百执事。以至兆民。皆其所统驭也。夫孰与之等也。

  口光益物

  续高僧传云。魏武陵王东下。令弟规守益州。魏遣将军尉迟迥来伐蜀。规既降款。城内大有名僧。皆被拘禁。至夜忽有光明。迥遣人寻光。乃见诸僧并睡。惟僧法建。端坐诵经。光从口出。迥闻。自到建所。顶礼坐听。至旦始休。迥问法师昨夜所诵何经。答曰。华严经。迥曰。法师诵得几许。答曰。贫道发心。欲诵一藏情多懈怠。今始得千卷。迥惊疑不信。将欲试之。曰屈诵一遍。应不劳损耶。建答曰。读诵经典。沙门常事。岂惮劳苦。乃设高座。令诸僧众。并执本遂听建登座诵经。七日七夜。数乃满足。迥起谢曰。弟子兵将。不得久停。请从此辞。诸僧因并释放。迥既出。叹息曰。自如来灭后。阿难是为总持。岂能过此。蜀中乃有此人。所以常保安乐。奇哉。

  书论病痊

  眉州中岩华严祖觉禅师。幼聪慧。过目成诵。著书排释氏。恶境忽现。悔过出家。依慧目能禅师。未几疽发膝上。五年医莫愈。因书华严合论毕。夜感异梦。旦即舍杖步趋。一日诵至现相品曰。佛身无有生。而能示出生。法性如虚空。诸佛于中住。无住亦无去。处处皆见佛。遂悟华严宗旨。洎登僧籍。府帅请讲于千部堂词旨宏放。众皆叹服(见五灯会元)。

  开函光照

  唐定州中山修德禅师。不知氏族。苦节成性。守道山林。专以华严为业。于永徽四年。发心抄写。故别为净院。植楮树。凡历三年。灌以香水。洁净造纸。复别筑净台。于上起屋。召善书人沩州王恭。别院斋戒。洗浴净衣。焚香布花。悬诸幡盖。礼经忏悔。方升座焉。下笔含香。举笔吐气。每日恒然。然禅师犹日入净室运想。每写一卷。施缣十疋。一部皆然。而竭尽志诚。恭皆不受才写经毕。设斋庆之。大众集已。德于众前。烧香散花。发弘誓愿。才开经藏。放大光明。周七十余里。照定州城。城中士女。普皆同见。山中斋众。投身宛转。悲哽忏悔。无不信仰。

  天华供养(德圆。前列书写章。见事迹希有。故重出之。令人欣慕。愈生信仰也)

  僧德圆。不知氏族。天水人也。常以华严为业。读诵受持。妙统宗极。遂修一净园。植诸谷楮。并种以香草。杂以鲜花。每一入园。必加洗濯。身着净衣。溉以香水。楮生三载。香气氛馥。别造净室。香泥涂地。结坛净器。浴具新衣。匠人斋戒。易服出入。必盥漱熏香。剥楮取皮。浸以沉水。护净造纸。毕岁方成(上别建净室为造纸人。下更造新室为写经者)。别筑净基。更造新室。乃至柱梁椽瓦。并濯以香汤。每事严洁。堂中别施方柏牙座。用布香华。上悬宝盖。垂诸玲佩。杂以流苏。白檀紫沈为以经案。并充笔管。书生日受斋戒。香汤三浴。华冠净服。状类天人。将入经室。必夹路焚香。呗先引之。圆亦形服严净。执炉恭导。散花供养。方乃书写。圆胡跪运想。注目倾心。才写数行。每字皆放光明。照于一院。举众同见。莫不悲感。久之方歇。复有神人执戟。现形警卫。圆与书生同见。余人则不睹焉。又有青衣梵童。无何而至。手执天花。忽申供养。前后灵感。杂沓相仍。迄经二载。书写方毕。盛以香函。置诸宝帐。安彼净堂。每申顶谒。后因转读。函发异光。至于严洁。敬绝今古。此经递授。于今五代。有清净转读者。时亦灵应昭然。其经今在西太原贤首法师处。守护供养。

  菩萨授经

  唐永隆年。中郭神亮。雍州长安县人。梵行清净。因忽暴终。诸天引至兜率天宫。敬礼弥勒。有一菩萨谓亮曰。何不受持华严。对曰。为无人讲。菩萨曰。有人现讲。何以言无。亮后苏。具向薄尘法师叙其事。以此而详贤首之弘转法轮。亚迹参圣征矣(已上三条见会玄记)。

  十地品离垢地菩萨章

  尔时金刚藏菩萨。告解脱月菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨已修初地。欲入第二地。当起十种深心。何等为十。所谓正直心。柔软心。堪能心。调伏心。寂静心。纯善心。不杂心。无顾恋心。广心。大心。菩萨以此十心得入第二离垢地。佛子。菩萨住离垢地。性自远离一切杀生。不畜刀杖。不怀怨恨。有惭有愧。仁恕具足。于一切众生有命之者。常生利益慈念之心。是菩萨尚不恶心恼诸众生。何况于他起众生想。故以重意而行杀害。性不偷盗。菩萨于自资财常知止足。于他慈恕不欲侵损。若物属他。起他物想。终不于此而生盗心。乃至草叶不与不取。何况其余资生之具。性不邪淫。菩萨于自妻知足。不求他妻。于他妻妾。他所护女亲族媒定。及为法所护。尚不生于贪染之心。何况从事。况于非道。性不妄语。菩萨常作实语。真语。时语。乃至梦中亦不忍作覆藏之语。无心欲作。何况故犯。性不两舌。菩萨于诸众生无离闲心。无恼害心。不将此语为破彼故而向彼说。不将彼语为破此故而向此说。未破者不令破。已破者不增长。不喜离闲。不乐离闲。不作离闲语。不说离闲语。若实若不实。性不恶口。所谓毒害语。粗犷语。苦他语。令他嗔恨语。现前语。不现前语。鄙恶语。庸贱语。不可乐闻语。闻者不悦语。嗔忿语。如火烧心语。怨结语。热恼语。不可爱语。不可乐语。能坏自身他身语。如是等语。皆悉舍离常。作润泽语。柔软语。悦意语。可乐闻语。闻者喜悦语。善入人心语。风雅典则语。多人爱乐语。多人悦乐语。身心踊悦语。性不绮语。菩萨常乐思审语。时语。实语。义语。法语。顺道理语。巧调伏语。随时筹量决定语。是菩萨乃至戏笑尚恒思审。何况故出散乱之言。性不贪欲。菩萨于他财物。他所资用。不生贪心。不愿不求。性离嗔恚。菩萨于。一切众生。恒起慈心。利益心。哀愍心。欢喜心。和润心。摄受心。永舍嗔恨怨害热恼。常思顺行仁慈佑益。又离邪见。菩萨住于正道。不行占卜。不取恶戒。心见正直。无诳无謟。于佛法僧起决定信。佛子。菩萨摩诃萨如是护持十善业道。常无闲断。复作是念。一切众生堕恶趣者。莫不皆以十不善业。是故我当自修正行。亦劝于他令修正行。何以故。若自不能修行正行。令他修者。无有是处。佛子。此菩萨摩诃萨复作是念。十不善业道。是地狱畜生饿鬼受生因。十善业道。是人天乃至有顶处受生因。又此上品十善业道以智慧修习。心狭劣故。怖三畏故。阙大悲故。从他声闻而解了故。成声闻乘。又此上品十善业道修治清净。不从他教自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因缘法故。成独觉乘。又此上品十善业道修治清净。心广无量故。具足悲愍故。方便所摄故。发生大愿故。不舍众生故。希求诸佛大智故。净治菩萨诸地故。净修一切诸度故。成菩萨广大行。又此上上十善业道一切种清净故。乃至证十力四无畏故。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。应令一切具足清净。如是方便。菩萨当学。佛子。此菩萨摩诃萨又作是念。十不善业道。上者地狱因。中者畜生因。下者饿鬼因。于中杀生之罪。能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人中。得二种果报。一者短命。二者多病。偷盗之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者贫穷。二者共财不得自在。邪淫之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者妻不贞良。二者不得随意眷属。妄语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者多被诽谤。二者为他所诳。两舌之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者眷属乖离。二者亲族弊恶。恶口之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常闻恶声。二者言多诤讼。绮语之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者言无人受。二者语不明了。贪欲之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者心不知足。二者多欲无厌。嗔恚之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者常被他人求其长短。二者恒被于他之所恼害。邪见之罪。亦令众生堕三恶道。若生人中。得二种果报。一者生邪见家。二者其心謟曲。佛子。十不善业道。能生此等无量无边众大苦聚。是故菩萨作如是念。我当远离十不善道。以十善道为法园苑。爱乐安住。自住其中。亦劝他人令住其中(能音耐。堪耐也)。

  觉林菩萨偈

  华严第四会夜摩天宫。无量菩萨云集说偈赞佛。尔时觉林菩萨。承佛神力。遍观十方。而说颂言。

  譬如工画师。分布诸彩色。虚妄取异相。大种无差别。大种中无色。色中无大种。亦不离大种。而有色可得。心中无彩画。彩画中无心。然不离于心。有彩画可得。彼心恒不住。无量难思议。示现一切色。各各不相知。譬如工画师。不能知自心。而由心故画。诸法性如是。心如工画师。能画诸世闲。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽。若人知心行。普造诸世闲。是人则见佛。了佛真实性。自不住于身。身亦不住心。而能作佛事。自在未曾有。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。

  (前云。既一偈之功能破地狱。何况此全章偈耶。愿思此言。勉共传诵)。

  如来出现品如来心第十章

  佛子。如来智慧。无处不至。何以故。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想。一切智。自然智。无碍智。则得现前。佛子。譬如有大经卷。量等三千大千世界。书写三千大千世界中事。一切皆尽。所谓书写大铁围山中事。量等大铁围山。书写大地中事。量等大地。书写中千世界中事。量等中千世界。书写小千世界中事。量等小千世界。如是若四天下。若大海。若须弥山。若地天宫殿。若欲界空居天宫殿。若色界宫殿。若无色界宫殿。一一书写。其量悉等。此大经卷。虽复量等。大千世界。而全住在一微尘中。如一微尘。一切微尘。皆亦如是。时有一人。智慧明达。具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。于诸众生无少利益。即作是念。我当以精进力。破彼微尘出此经卷。令得饶益一切众生。作是念已。即起方便。破彼微尘出此经卷。令诸众生普得饶益。如于一尘。一切微尘。应知悉然。佛子。如来智慧。亦复如是无量无碍。普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚。妄想执着。不知不觉。不得利益。尔时如来以无障碍清净智眼。普观法界一切众生。而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑。不知不见。我当教以圣道。令其永离妄想执着。自于身中得见如来广大智慧与佛无异。即教彼众生。修习圣道。令离妄想。离妄想已。证得如来无量智慧。利益安乐一切众生。佛子。是为如来心第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。

  杂录

  华严传记

  华严悬谈会玄记云。华严传记五卷。本贤首集。文有十章。一部类。二隐显。三传译。四支流。五论释。六讲解。七[言*奉]诵。八转读。九书写。十杂述。此贤首集。后经修饰。至清凉时有二家。并贤首弟子。一静法寺慧苑法师。修五卷名纂灵记。二经行寺慧英法师。修两卷名华严感应传。又近四明居士胡幽贞纂成一卷。

  盥洗受持

  溪堂杂录云。元佑年中有蜀僧智超法师。常诵华严经。已三十年。偶见一童子。风貌清爽。举手高揖。超曰何来。曰五台来。超曰何远至此。曰有少事欲相导故。超曰愿闻。曰吾师诵经。固可嘉矣。但失在登厕洗净时。触水淋其手背。而未尝用灰泥洗之(或用皂角丸亦得)。所用灰泥。律制七度。今但二三。缘此触尚存。礼佛诵经。悉皆得罪。言讫不见。超惭而改过。识者或曰。此必文殊化现有警于超也。故知洗手必须依法(缁门警训中亦载此事。前章僧伽多罗云。有人读此经。掌水沾蚁。其舍命者皆生天上。此华严之法力。亦持经之精诚也。今文殊警超曰。师诵经固嘉矣。但洗净一事。犹未尽善。故令其改过。如法行持。若在家读诵者。亦须如法行持。若不能。必持偈咒为妙)。

  登厕偈咒(入厕时。先鸣指三下)

  大小便时。当愿众生。弃贪嗔痴。蠲除罪法。

  唵。狠噜陀耶娑诃(三遍)

  洗净偈咒(律云。登厕不洗净者。不得入大僧类。不得坐禅床。及手执经像。登殿搭等)

  事讫就水。当愿众生。出世法中。速疾而往。

  唵。贺曩密栗帝娑诃(三遍)

  去秽偈咒

  洗涤形秽。当愿众生。清净调柔。毕竟无垢。

  唵。室利曳婆醯娑诃(三遍)

  净手偈咒

  以水盥掌。当愿众生。得清净手。受持佛法。

  唵。主迦啰耶娑诃(三遍)

  看经警文(保宁勇禅师作)

  夫看经之法。后学须知。当净三业。若三业无亏。则百福俱集。三业者。身口意也。一端身正坐。如对圣容。则身业净也。二口无杂言。断诸嬉笑。则口业净也。三意不散乱。屏息万缘。则意业净也。内心既寂。外境俱捐。方契悟于真源。庶研穷于法理。可谓水澄珠莹。云散月明。义海涌于胸襟。智岳凝于耳目。辄莫容易。实非小缘。心法双忘。自他俱利。若能如是。真报佛恩。

  信生佛家(清凉云。有作之修。多劫终成败坏。无心体极。一念顿契佛家)

  如来出现品云。佛子。此法门如来不为余众生说。惟为趣向大乘菩萨说。惟为乘不思议乘菩萨说。此法门不入一切余众生手。惟除诸菩萨摩诃萨。佛子。譬如转轮圣王所有七宝。因此宝故。显示轮王。此宝不入余众生手。惟除第一夫人所生太子。具足成就圣王相者。若转轮王。无此太子。具众德者。王命终后。此诸宝等。于七日中。悉皆散灭。佛子。此经珍宝。亦复如是。不入一切余众生手。惟除如来法王真子。生如来家。种如来相诸善根者。佛子。若无此等佛之真子。如是法门不久散灭。何以故。一切二乘不闻此经。何况受持读诵书写。分别解说。惟诸菩萨乃能如是。是故菩萨摩诃萨。闻此法门。应大欢喜。以尊重心。恭敬顶受。何以故。菩萨摩诃萨。信乐此经。疾得阿耨多罗三藐三菩提故。佛子。设有菩萨于无量百千亿那由他劫。行六波罗蜜。修习种种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门。或时闻已。不信不解。不顺不入。不得名为真实菩萨。以不能生如来家故。若得闻此如来无量不可思议无障无碍智慧法门。闻已信解。随顺悟入。当知此人。生如来家。随顺一切如来境界。具足一切诸菩萨法。佛子。菩萨摩诃萨。成就如是功德。少作功力。得无师自然智。颂曰。


  如是微密甚深法  百千万劫难可闻
  精进智慧调伏者  乃得闻此秘奥义
  若闻此法生欣庆  彼曾供养无量佛
  为佛加持所摄受  人天赞叹常供养
  此为超世第一财  此能救度诸群品
  此能出生清净道  汝等当持莫放逸

华严感应缘起传

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