•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 53 册 No. 0839 俱舍论颂疏义钞

  俱舍论释颂疏义钞目次卷上本分别界品第一之一卷上末分别界品第一之二分别根品第二之一分别根品第二之二分别根品第二之三卷中本分别根品第二之四分别根品第二之五分别世间品第三之一分别世间品第三之二分别世间品第三之三分别世间品第三之四分别世间品第三之五卷中末分别业品第四之一分别业品第四之二分别业品第四之三分别业品第四之四分别业品第四之五分别业品第四之六卷下本分别随眠品第五之一分别随眠品第五之二分别随眠品第五之三分别贤圣品第六之一卷下末分别贤圣品第六之二分别贤圣品第六之三分别贤圣品第六之四分别智品第七之一分别智品第七之二分别定品第八之一分别定品第八之二

  俱舍论释颂疏义钞目次(终)

  No. 839

  俱舍论释颂疏义钞上本

  京兆西明寺沙门 慧晖 述

  对法藏者众论宏纲诸经枢要六足八蕴寻而可知九部三科因而得解大唐三藏再译真宗重加利政门人光法师亲传染妙之辞密受立破之旨创造文疏义颇烦多泾渭混流玉石相杂后学之辈将何所归有宝法师者道亚生知才当间出再为割折无以加然此颂疏多依光释简易之功悬诸日月取舍之理或有异同今造抄文良在于此略宝公新疏采政理微言对会两家弥缝其阙余虽不敏志愿赞扬又见近来着钞者众并广引发智婆沙以为训释文繁义略难可依凭弃本寻彼适足自乱失疏之意迷后学心今之抄文颇亦不取通才博义幸垂悉焉云尔。

  六门次第者初明论缘起徴世亲造论之意作断惑发慧之缘一百年外三百年内即有二十部小乘此论既明小乘宗归何部所以第二明论宗旨二十部小乘各自有三藏互不相信此论有部三藏中何藏摄故第三明藏摄教法至此八百余年此论翻译在何时代故第四明译论时年第五释题对法藏名第六分文释义。

  初本缘起有四一五师相传(即七日之外一百年内也)二二部分宗(一百年外三百年内)三再结集举意([有]四百年初事)四此论得之因由(九百年外事)准此小乘四阶成佛第三阶中准观佛经佛四月八日生及成道阿含经意二月八日生及成道良以受岁时日不同西方即以建子为正此国先时亦建子为正今即建寅为正若建子数之即四月八日若建寅数之即二月八日由翻译人举西方日月不定所以有二月八日四月八日别准善见论及悲华经并云三十五成道四十年住世八十入涅槃菩提留支颂云八年作婴儿七年作童子四年学五明十年受五欲八十入涅槃舍第五分寿婆沙一说舍第三分寿广如下释佛涅槃时相广如智度论及集法经说佛于俱尸那城入涅槃迦叶不在会后知佛入灭欲结集三藏先于一堂?如来八相成道及置药糟然后引阇王巡乃至最后见佛入灭处闷绝而死乃至却苏方与阇王至入灭处迦叶礼棺如来现足表以法付迦叶又准般泥洹经说比丘诸佛住世一劫若过一劫佛告诸比丘莫作是说当知未来正法付大迦叶以正与汝等作归依处乃至六欲诸天礼迦叶足全建立佛法得千无学石室内结集为上座部石室外众多凡圣为大众部佛灭度后七日外即有二部之名即由迦叶等五人住持一味不分阇王先有期启若入灭时愿使我见迦叶猒世以法付阿难辞王入灭王梦屋梁折王觉守门人告即往竹园问阿难迦叶所在于是阇王共阿难即往鸡足山种种供养了欲以香薪焚烧阿难具告迦叶先有愿等迦叶入鸡足山一愿入山了三峰掩闭二阇王阿难来山峰即开三留此身至弥勒下生然后入灭阿难后见比丘错诵法句若人生百岁不见水老涸不如生一日而得睹见之阿难正第二句云不知生灭法正第四句云而得解了之后。见准前诵观世间无人能正便即辞王王梦见伞盖茎折阿难北至恒河水南北上下四方俱请便于恒水之中化为金地其时雪山有五百仙人来投阿难求度于中二人一名末田底迦旧云末田地此云金地以化水为金地得度。一名尚那和修。此云胎衣付此两人方入灭也北印度境本是龙池如来有记我灭后一百年内有末田底迦广行我法末田见佛悬记即于彼国一佛入定光明殊异龙王出问仁者有何所要乃至展身遍满池中唯西北角方圆百里留为龙池余并为寺于此处行佛法也尊者阿难以法付属尚那和修而告之曰世尊昔游摩突罗国顾命我言此国当有长者名鞠多第三子于佛法有力彼第三子名邬波鞠多方便劝化得无学果以法付此鞠多鞠多后度夫妻二人双得无学折一四寸筹筹满石室石室方圆六丈度人既多世人号为无相好佛后有天魔所娆乃至令现如来之身鞠多不觉作礼有五百弟子缘在尚那与己无缘唯有吾师乃能化度便至心念尚那尚那以神力从罽宾国来坐鞠多床五百人即告本师师云若非吾师谁敢坐吾床商那以手指空空中有五百道香乳皆是定相一一为说名目方得道果。

  疏云大义少乖即阿难见比丘错诵法句。

  鞠多即第五师不继于三圣即迦叶阿难商那和修除末田底迦以偏方化又与商那一时付法故言三圣。

  摩诃云大提婆云天摩伽陀国东南之上有末土罗国商主有子名大天商主远行子遂染母后父还家恐恶事彰共母煞父将母投波吒?城还属摩伽陀国遂逢本国供养无学恐传丑事又方便煞此无学母后有私又煞其母既造三逆心遂恐怖入鸡园寺逢僧诵经偈云若人造重罪修善必灭除彼能照世间如日出云翳心甚欢喜便求出家其僧不委其根性即度出家未久诵持十二分教出入王宫无不归仰因此即有五事不同告诸门人我是罗汉。

  一曰不正思惟梦失不净令弟子洗衣白言我闻无学诸漏已尽彼即告言漏有二种一者烦恼无学已无二者不净无学犹有。

  二欲令弟子欢喜矫设记别弟子得四沙门果弟子白言师记别我等得二三果应自有证知如何我等都不自知彼答言无知有二一染污无知汝今已断二不染无知汝今未断。

  三又白师言我闻圣者已断疑惑我于谛实犹有疑心彼即告言疑有其二一烦恼性疑汝已断之二处非处疑无学犹有。

  四云弟子披读经典罗汉有慧眼于自解脱能自证知彼即告言有阿罗汉不能自知但由他人如舍利弗目连若未记彼自不知况由他人而能自了。

  五大天于夜思惟惑乱圣教忧恼所逼不觉唱言苦哉弟子即问答云我呼圣道以为苦哉集上五事乃作颂云余所诱无知犹预他令入道因声故起是名真佛教寺中布萨大天诵戒既升座已先诵五事以告余人正众翻改第四句云是名非佛教准宗轮论于时四众一夜不和一龙象众一威德势叵当二拢捩难釰持国王大臣之力陵海圣众即大天之流二边鄙众心游理外名边无德可称名鄙即大天之门人三多闻众妙达幽微广闲三藏四大德众契理慧神通高无上即是圣众因此四众共议大天五事不同斗诤纷然至明不息城中士庶就寺和众和皆不从时无忧王自往和众各执己颂就是执非王言我等今者当寄何用大天曰王若欲灭诤依多人语即行黑白二筹邪徒者众多附大天王遂依多事毕还宫尔时鸡园诤犹未息时诸贤圣知众乖违便舍鸡园欲往他处诸臣闻已遂速白王王闻嗔彼敕令引至殑伽河边载以破船中流坠溺即验斯辈是圣是凡欲没溺时各起神通犹如雁行陵空而去未得通者亦被接将作种种形同舍鸡园悉皆飞向西北之上迦湿弥罗王见悔过就彼造寺数百余所即以所变之形以立名号于后大天出游城邑有占相者私窃记之今此释子却后七日定当命终弟子闻之即具告师大天曰自吾知久矣即遣弟子遍告士庶我七日外定取涅槃王等闻无不伤叹至七日满彼遂命终共辨香薪而焚葬之种种方计火不能烧有占相者谓众人曰此鄙下人不消胜物宜以狗粪洒之便用其言火便遂发须臾焚荡便成灰烬暴风卒起飘散无遗此即大天乖诤之由广如婆沙九十九说诤兴摩竭提国者亦云摩伽陀国四违陀中说此云无毒害旧云置甘露处就义亦得此即诸天及阿素洛往昔之时爱着心重为毒所害寿命短促梵王念之以龙为绳以山为钻钻于乳海于时众生业力海变成乳得甘露置在此国除诸毒害因得长寿故以立名。

  揵䭾罗国是北天之境天亲本国如意论师为和上共外道论义言火烟王及外道笑曰合言烟火不听分疏齰舌而终天亲更与论义以雪前耻直为当时无滥义者。

  迦腻吒迦者此云净金色王。

  胁尊者八十出家被年少笑曰自愿言若不得无学果通闲三藏断三界惑得六神通具八解脱以胁不至席经三年即得道果通闲三藏等时人敬仰其德号曰胁尊者。

  聿兴者聿始也述也。

  五梦者摩耶经下卷佛涅槃夜摩耶即于天上得五恶梦一梦见须弥山崩四海水渴。二梦见有诸罗刹手执利刀竞挑一切众生之眼时有黑风吹诸罗刹归于雪山。三梦见欲色诸天急失宝冠自绝璎珞。不安本座。四梦见如意珠王在高幢上恒雨珍宝周给一切有四毒龙口中吐火吹倒高幢吸如意珠猛夺恶风吹没深渊五梦见有五师子从空而来啮摩耶乳入于右胁身心疼痛如被刀剑见此梦已阿那律来告如来涅槃矣。

  五明者一因明考定正邪研核真伪二内明究畅五乘因果妙理。三医方明禁咒闲邪药石针艾。四工巧明伎术机关阴阳历数。五声明释诂训字诠目流别恐畏彼师情怀忌惮者论主畏他罗汉情怀忌惮或畏彼罗汉情怀忌惮论主亦得也。

  须断惑缘者惑即是润生之缘欲出三界先断润生惑缘断惑正因即净慧已上疏立净慧断惑道理。

  论正诠慧下即生天亲造论依论发净慧有人释唤论教作断惑缘者恐非论正诠慧下方是生起论教请细详之。

  四含者长中杂增一此论是诸经论之关键。

  自青莲罢笑者佛有二智。一根本智。亦名正体智无分别智睡梦觉智。二者后得智亦名达俗智觉有情智莲华开智。如世莲华开莲子。即现后得智开施设万法自佛涅槃。更不说法故名罢笑。笑者开也。江楚人释佛目如青莲华。佛欲说法眼先微笑。此释非也白毫掩色者佛欲说法。先放白毫光。佛涅槃后更不放光名掩色也。二智不同皆是断所知障得故。唯识云由断续生烦恼障故证真解脱由断碍解所知障故得大菩提。

  雨众三德之谈者成劫之中有外道出世。梵云劫比罗此云黄赤色以头发眉面色皆黄赤故时人号为黄赤色仙人。古云迦毗罗仙人讹也。其后弟子十八部中上首者。名筏里沙此名为雨雨际生故其雨徒党名为雨众。梵云僧佉奢萨怛罗此云数论谓以智数数度诸法从数起论论能生数故名数论造论者及学人名数论师造二十五谛论亦名金七十论即是数论也。论有二十五谛。一者我以思为体。欲受外境。三德便变。二自性古云冥性未成大等名自性得成大等名胜性胜异集故自性别名即三德梵云萨埵剌阇答摩萨埵。此云有情及勇健义。今取勇健义次剌阇此云微亦云尘坌取尘义。复答摩此云闇钝钝闇自性正名勇尘。闇言三德者如论古名染粗黑今名黄赤黑旧名喜忧阇亦名贪嗔痴。旧云乐苦舍由此三德是生死因神我本性解脱我思胜境三德即变我为境缠缚不得解脱。后厌境修道。我不思境自性不变我离境缚。即得解脱也。外道前观八万劫不知号为冥性如我之臣佐。为我后二十三谛也。三从自性生大我思外境三德体大故四从大生觉八万劫内有所觉知故。八万劫前不觉为冥性也。五从觉生五遗量。即色声香味触。即是能造六从五遗量生五大。即所造法七从五大生十一根眼耳鼻舌身大小道两手足语具心平等根。即内心也。二十三谛者。皆是转变无常色能造大大还赤色能成眼。眼能见色声。能造空。空有声。声成耳根。耳根能闻声。香能造地。地多香故。地成鼻。鼻能取香故味造水。水多味水能成舌。舌能尝味。触能造风。风多触故。风能成身身能觉触。五尘共生五大。五大共成。五作业根。业根者[剖-口+木]肉舌手足大道小道及心平等根也。我若受用外境。即从前生后。我若不受用。即从后却入冥性四句分别一有能变化。即冥谛二有从他变即十一根三有能变化。亦从他变。即觉五遗量五大。四不能变他不从他变。即神我是造。二十五谛论了恐身死不传即问自在天长生法。彼今此洲频陀山下食余耳果其果未熟即青色熟即赤白色初食即酸苦食了得水即甘若食此果即得久住心不决定更往问之即令化作大石方圆如一张床大小告门人曰有人问汝二十五谛答不得者即书问石上后至天亲弟子陈那菩萨即问汝执我为作者为受者答言受者又问为常为无常即欲言常不答受境若言无常我义不成答言常比量故破云汝我义是有法应无常宗法因云以受外境故同喻云如受蕴经数日答不得石即流汗作声震吼自然破散故论云陈那创标三分乳石鸣山也。

  米齐六句之说者成劫之末有外道出名吠世史迦奢萨怛罗旧云术世师此云胜论造六句论诸论中胜或胜前数论或胜人造六句论故名胜论亦名嗢路迦此云鸺鹠旧云忧楼迦讹也谓身形丑恶惊他产妇死因此昼藏夜出有人夜设食人即须藏无人供养即碓碾场糠中求取米齐食之因此亦号蹇拏仆此云食米齐仙人旧云蹇拏陀讹也造六句论一梵云陀罗标此云主谛即实句义以九法为体地水火风空时方我及意是常世界成即聚不增坏即散为极微不灭与二十四法为所依二梵云求那此云依体是德句义以二十四法为体颂曰色味香触与数量一异合离彼此觉苦乐欲嗔勤勇重海润行法及作声此则配前九句法如六句论说三梵云羯摩此云作谛是业句义五法为体取舍屈伸行离实德外别有五法令实德作业四梵云三摩若此云总相谛是大有句十句论名同此论名总同句义即前实德业不能自有由别有一大有有之五毗尸沙谛此云别相谛是同异句七十句论名俱分别句离实德业外有别自性人与人同由别有同法令同人与畜异别有异法令异实德业三各有总别之同异也六三摩夜谛此云无障碍谛是和合句义能令实等不相离成此论如父母和合能生其子地水和合能生万物造六句论成要得一人传受须具七德一生中国二上种姓三寂灭因四身相圆五聪明辨捷六性行柔和七具大慈心后劫减位波罗底斯国有波罗门名摩纳婆此云儒童儒童有子名般遮尸弃此云五顶头有五角发有五旋七德虽具根熟稍迟为深妻妃卒难化导后因游戏与妻竞华由此相厌即却念言往日仙人在于何处仙人得通应时而至迎至住处为说六句论后末代十八部中上首名战达米底此云慧月造十句论开同异句为二更加有能无能俱分三句也。

  学论道故者一云论是言论道是道理三藏所诠义与能诠名为所成言论之道依主释二云道者道路即所依义言论即是修行者智所游履处言论即是道路持业释也。

  泊者即水流荡貌正法上邪法生也。

  力等流者力者不可屈伏所出经教亦不可屈伏流者流类等即是流或等者是引流义同前经从十力引生自相共相者即色声是自相无常等是共相。

  有目者即有慧人将论分别诸法如有目人于暗室得灯见众色。

  无我像者即三法印三藏教与此三印合即是正法一诸行无常即有为如五蕴论举初摄后二涅槃寂静即无为如涅槃论即举后摄初三一切法无我即通有为无为如此所举最宽通摄余二也。

  教迹区分部成十八者七日之外即有二部之名由五人住持不分一百年外因前大众四破后上七破前九后十一大天五事乖诤分成二部一大众部即石室外结集众多凡圣学无学之门人二上座部即石室内结集千无学之门人一百年外二百年内大众部中由圣小凡多乖诤先起分成九部一立义不同分出三部一一说部世出世法皆无实体但有假名名一说部从所立为名文殊问经及真谛名执一语言部二说出世部世间法从烦恼颠倒生故无实体假有出世间法非颠倒生故是实有文殊名可称赞部真谛名出世说部随顺梵言此倒说也此二部从所立为名三鸡胤部上古有仙染鸡生子是婆罗门中仙人之种真谛名灰山住部本音及义皆无此说唯弘对法不弘经律以是诸佛方便教故既乖本旨故别住二又大众部出一名多闻部博学多闻从德立名佛在世时雪山有一仙人被树皮衣投大众部出家唯见弘浅义此人更诵余义有弘不弘过本所同分三部也三大众部又出一名说假部世出世法皆有小假所立为名真谛名分别(文殊问经无此名也)四大众部二百年满有一师出名大天居制多山山多有制多重议大天五事有可不可分出三部山西住者名西山住部山北住者名北山住部大天在北山居后名制多山部上座部二百年内一味和合本弘经为首律论为末至三百年初迦多衍尼子此部出家弘论藏为首经律为末既乖本旨分出二部一名一切有部亦名说因所立法皆有因由二名雪山即本上座部见学论者多移入雪山约处为名二有部出一名犊子部上古有仙染犊生子自后仙种皆名犊子涅槃经说佛在之日有一外道厥名犊子归佛出家自后门人不绝乃至分部从远立名三犊子出四部一法上部有法出众人之上所立为名二贤胄部贤者部主名胄者苗裔之目是贤阿罗汉之苗裔三正量部摧破邪定名量量无邪谬名正即定无邪名正量部四密林山部山有林薮部主居此此四部本共诵舍利弗阿毗达摩文义少者后各自造论取经义添既互相乖遂成四部四又有部出一名化地部国王出家弘宣佛法却化本地因此立名文殊名正地部也五化地部出一部名法藏亦名法密密藏义同有五法藏经律论菩萨咒含容如藏名法藏六又三百年末有部出一名饮光上古有仙身有金色能饮日月之光今此部主是彼之苗裔七四百年初有部出一名经量以经为量从所立为名二十部各执不同如宗轮疏述。

  疏云部成十八者据末说兼本二部即成二十。

  名母名女者女人是一观望不同得母女二名法体是一前后观望不同成三世说也法救如外道舍冥性得大大体即冥性如二十四谛转变无常也。

  三世皆有三世相故者一世法中即有三世且如过去焉过去相合唤作过去不名离现未相既不离现未为是过去为是现未世过去有法应名现未因云以不离现未相合同喻如现未现未二世准此破之一世法中应有三世者过未通多时即是三世义成现在唯一念如何得有三世答现在虽一念由观前后不同前经三念三念皆现在摄破云现在亦应有三世。

  綖者以贯穿摄持义经藏诠定婆沙说随所明三学之处即三藏收据疏文余二藏问答处是此论藏收此论说定及戒即还是彼经律二藏摄问既明三学何以独名论等答一以正诠慧二以多分明慧以少从多题论名也。

  怀疑之容及伫决之宾皆是先大德也。

  得白玉于青山者蓝田人卞和少有贤德故政于荆山得璧玉方尺三献楚初昭王次荆王后平王第三献纳之方唐三藏得论以程先德。

  获玄珠于赤水者㽵子天地篇云皇帝游于赤水之北登乎昆仑之丘南望还归遗其玄珠(注曰)赤是南方之色心是南方之藏水性流动位在北方况迷心缘境闇似北方言赤水北方也昆仑丘即身玄乃深远之因珠乃珍贵之宝今欲变本还源析真访道是以南望还归南方即求真之处得道之方也使智索之而不得(索求也绝虑不可以求得也)使离娄索之而不得(非色不可以明取也)使吃诟索之而不得(吃诟言辨也离言不可以辨索也)乃使象罔罔象得之(象罔无心也以无心而得也)皇帝曰异哉象罔乃可以得之乎玄珠况此方先德得三藏决疑如象罔得珠也。

  略释品题者先总释对法藏三字次谓无漏慧下别释三字别释分四一谓无漏慧下别释对字二法有二种下别释法字三言对法者下即通释对法两字四藏有二义下释对法藏三字问四谛中有灭谛灭谛即是涅槃无漏慧对观四谛时即是对向涅槃何须对观之外别说对向答前三果四向所证无为即得名择灭及无为离系不得名涅槃以烦恼未尽故第四果人所证无为亦得名择灭无为及涅槃也从苦法忍已去乃至第九金刚无间已来前三果四向虽观灭谛皆名对观无心趣向故第九解脱道一时起八十九个能得得八十九品无为名有余无余涅槃即是对向或可苦法忍已去起无漏慧望证有余涅槃边即对观望证无余涅槃边即对向无余有余虽异同以无为为体同一时证显处有别得有二名正理论文藏或所依犹如刀藏此二句释所依名藏或显第二说引彼义言造此论故释本论与此末论为所依因由以对法藏下显全取本论对法藏名作有财释本论所诠无漏慧四谛涅槃名对法与此论为所依本论亦名藏对法即藏此论有彼本论对法藏义全取本论名光法师象刀作藏即法合中似此论名对法本论名藏今此论名对法藏取本论藏一字成一分有财而于正理第一及第二句作有财释非也但释藏义即是正理论初二句下文方作有财即第五六句族义名界下破不正持及性义是正问何故论主不以二十二门分别十二处及五蕴名处品蕴品但分别十八界名界品答且五蕴名体皆狭名即五蕴体不摄三无为故名体皆狭十二处虽摄无为名即狭十八界二事俱宽故以二十二门分别五蕴十二处准十八界宽思五蕴十二处亦有二十二门易知前八品颂明事后破我品明无我理从浅至深或先事后理故后明破我品或可前八品明自宗义后破我品明外道先内后外界品根品总明不妨别相后六品别明不妨总相界品明体不妨有用根品明用不妨有体前三品别明有漏不妨有无漏后三品别明无漏不妨有有漏世品明果不妨有因及缘业品明因不妨有果及缘随眠品明缘不妨有果及因后三品准此知。

  今此科文一据正明科如界品虽有用是傍明二据多分科界品虽小分明用不就小分及傍明科言有用问别明有漏果中即有有情及器别明无漏中何故无无漏器答以圣人先别器不离三界住也依此方安法师先科为三分序分即论教起之由正宗即明无漏慧之益后流通劝持流末代西方亲光于佛地论亦科为三分名即别义即同一教起因缘分二圣教所说分三依教奉行分有流通无序分如二十唯识有序分无流通如婆沙有流通亦有序分如此论等序分流通二皆无如发智论也破我品在论末明即流通分摄初诸字表德所成人次十三字明人所成三德先有人后有德也后十三字中先智德后断德者一以智德不共断德是共故先明智德或智德有为断德无为先有有为后有无为故先明智后明断德又智是因断是果也要有前二方有第三恩德初诸字古人三解一云诸者三世诸佛论云诸言所表谓佛世尊又云欲显自师其体尊高超诸圣众正理显宗意皆同此又天亲造论欲传圣教先归敬世尊也二云诸者摄取外道外道自言我师亦具三德天亲何不归敬论主标诸字具三德者即归敬三云谓顺母儿论师造论于首皆题诸字彼意云谓根浅众生佛权作彼形引入正法亦具三德破后二说云佛有三身后之二释是佛化身但归化身是足摄真佛何以却令论主归事外道及一切有情故知后二非也。

  二无知俱能覆实义等者此二无知俱能障实义及障内心真见解也问诸与一切种皆是二无知所缘境此所缘境何宽何狭答诸即五部不摄虚空非择灭非四谛摄染污无知不缘虚空非择灭为境一切种即一切法不染无知皆能为障故知诸冥即狭一切种即宽今此二无知就所迷境明者以相隐难知故就所迷辨问虚空非择灭何故非五部摄答苦集修有漏道谛有为灭谛所证虚空非择灭非所证灭谛不摄是无为余三谛不摄劣慧为体者古人引婆沙十一师同破皆非正义今引正理论二十八意云即于味等不勤求解劣慧及异相法俱由此劣慧又不求解与异相俱为同类因引生后念更劣不勤求解慧如是展转因果相连无始时来习已成性即名无知后烦恼尽位由此不勤求慧即于味等不能了知名无知二云或诸有情有烦恼位所有无染心及相续由诸烦恼间杂所薰有能顺生烦恼气分诸无染心及彼眷属似彼行相差别而生由数习力相继而起故离过身心仍名有习气即于味等不能了知金刚道时若佛即全断若二乘即分断此二说中前说即不勤求慧异相为因引生后说即前后烦恼与无染心间起薰成此疏亦名习气即第二说是也正理抄主释前文言及相续即身兼通色身今师释相续即是无记心心所前后相续也善无记摄者无记心心所势力微劣受烦恼薰古人许通善者如无色无学善心现前即无记心心所唯有善心心所既不能了味势等境故知善心亦是不染无知取无色者无色唯有异熟无记唯俱得欲色有余三无说通三得故举无色显处说宝云无学若似有漏善心不知味等境即证不染无知通善无学无漏定心现前亦不知味等境不染无知亦通无漏又唯识论极香臭物终不相薰如何不染无知通善性也无学起善心时不知味等不名佛者无学未阙所依身佛即已阙所依身又佛不生无学即生所以起善心不知味等境不名佛也问无记摄者正理论五无记中通几答通五无记异熟自性性昧钝故威仪者如大迦叶过去五百生曾为舞人见毕陵伽佛前弹琴忽然起舞等工巧者毕陵伽欲度恒河呼河神为婢子早断水我过河等通果者如目连现通取藕根宾头卢取钵等前来所引皆是五无记习气也极远昧等者等取余九境正理颂曰味势熟德时处数量同异释云味即如无学不识赤盐势即如磁石吸铁琥珀吸芥等熟即如孔雀轮百千色毛不知何异熟感德即道德十力四无畏等时处如疏释数即下文五十二外不知余八量即不能观众生根量同即如千头牛乳一处异即如水乳一处二乘皆不能分别皆由不染无知为障故。

  无明为体者由无明是主与一切烦恼相应论举无明兼显余惑问二无知何别答三乘同断即染二乘不断即不染又由此染污无知立愚智殊有染名愚无染名智又由不染智不及愚愚者如凡夫善通三藏不妨名愚智者如无学不识赤盐等胜缘阙位者有二释一云未来有三类依身一类五蕴法唯与二无知为所依身一类五蕴法唯与不染无知为所依身一类五蕴法与一切智为所依身若至第九无间道时与染不染无知所依身正现在第九解脱即染不染所依身及一切智所依身合同时入现在世由一切智依身胜先入现在世二无知所依身阙现在世不得生所依身既不生能依染不染无知亦不生缘阙所依身能依二无知得非择灭二云现在五蕴容与未来三类法为依即二无知唯不染无知及一切智至第九无间道已来即二无知刹那刹那入现在世依此身至第九解脱道一切智力胜起来依此身未来二无知阙现在所依身不得生名胜缘阙也若第九解脱道取二乘果即唯不染无知入现在世问染污法于上忍位不行即得非择灭不染何故至金刚喻定答不染据阙缘故至第九无间道也智德以佛身中十智为体断德即择灭为体者如何此论二十七断圆德具四法答如四缘立九遍知即不以四缘总为九遍知体四缘立断缘德不以四缘总断德体今言择灭克体论也。

  拔众生者众生有情不别以法具六界成故此论言众生不言有情者以破外道执众生外别执有有情若言有情即顺彼我执此论言众生也古人旧释为众生滥外非情故改为有情者恐非如何此论言众生故知非有宗佛有三身戒等五蕴为法身王宫生为报身随形六道为化身由欣涅槃心持摄律仪戒得法身猒生死心持摄善法戒即得报身度众生心持饶益有情戒即得化身也世尊以正法为手众生即以信心为手也以法应根不失时名如理师也三德即佛德不论法僧与三宝义别古人一释同此第二亦归法法即三德中断德不归僧论主一阿僧祇劫满以过僧故第三亦归僧恩德所救中亦有僧后二释非也梵云伽他旧云偈讹译伽为偈略去他字今翻为颂也。

  对法者论下所诠义无漏慧名对四谛涅槃名法举所诠义立能诠论名胜义者无漏慧有体名义能断惑得不生名胜胜即是义问慧忍智见四名同体如何颂中名净慧不言余三答尽无生智非见智非忍忍非智慧通四位从宽立号名净慧不言余三问此随行与下随转何别答正理论云何名随行谓心随转法既将随转释随行此二不别若不别者下俱有因中心为能转心所通能所慧既不是心王如何名能转答下俱有因举心王为能转即余心所为所转此举慧为能转即心王及余心所为所转问得是随行否答非是随行以下文云此法俱得或在法前或在法后以不定非俱有因既非随转亦非随行此取得是光法师义应非问下文心王为能转不为所转此慧为能亦为所转否答慧通能所非如心王但能转言及能者无漏慧是真对法者有漏慧论非真对法今据有漏慧资无漏慧所以言及能及能者相连带如世第一法亲生无漏慧余闻思修及论教据展转远因说一一万二千略八千二六千三一万八千四七千五六千六六千略七百身论二万五千后代有一万八千又一万六千梵云筏苏密怛罗此云世友旧云和须密多讹也上七论中唐三藏施设一论未译余并译了也。

  先因论教次有生得者才生即得性自天然如生得善大乘法尔种子性自仁贤不假修成如何疏言先因论教次有生得此约修行位次说以先有论教然后发能缘心披读即是生得慧亦顺婆沙生得慧能受持三藏圣教方生闻慧等亦顺前文学论道故亦顺下文五位法之次第有人妄释生得有二一者才生即得前文生便得故二者闻教后生得先因论教次有生得是作此释者甚乖其理亦违上下论文也是善是常者是善即简空非择灭虽是常非是善性是常即简一切有为虽善非是常常善相对四句分别可知择灭具二义有体名义实即是义持业释也望自体边者如色望自体性变碍边名性望能缘心取长短等边即名相光法师意能对慧望能缘义边名对持自性即法所对法望持自性即法望与慧作所缘却对慧边即对约此义亦立四对法问与慧同时心心所及得四相同缘四谛如何说慧名自性余心所等即名随行答下文慧于见缘事三现观有用诸心心所无见一义四相得无表无见缘二义慧通三义得名自性或慧能断惑余心所等无此能故不立自性也显宗第一云复以何缘无漏慧名对法由此现观诸法相已不重迷故问慧能简择四谛名自性受等领纳四谛境应名自性答受虽有领纳不能简择由慧力方能简择余心所等由慧力持于见道有用故不名自性太法师立五对法此疏六中除果一光破太云名虽有多摄义不尽自立四种合此疏前二为一合第三第四为一今宝法师立二除光法师后后二二但是慧所缘境今论明能缘慧古人何以取所缘境亦名对若取境名对者论藏诠慧学慧所缘境亦名对律藏诠戒学应煞盗等境戒所妨境亦应名戒学经藏诠定学定所缘定境色亦应名定学又如眼名能见色即所见慧所缘境名对眼所见色境亦应名能见以此理知四谛涅槃非是对但是法所以疏主云叹宝法师唯取能对名对此释甚佳也。

  摄彼胜义者本论所诠无漏慧及四谛涅槃名对法此论含藏此论名藏也。

  依彼者本论无漏慧四谛涅槃名对法此末论依彼本论造与此论作所依名藏对法即藏三字皆在本论有本论义全取本论对法藏名也。

  然佛世尊处处散说者论主云论藏是佛说散在经中论主结集在一处言论主造。

  传佛者表已不说量云此论是有法定是佛说是宗法因云余人结集故因喻云如无常颂也。

  迦多衍尼子者迦多衍此云剪剃种西方贵族依婆罗门法七岁已上在家学问十五已上四十已下游方四十归家娶妻继嗣家族有一仙人养二子已五十已上却入山修道二子长大入山寻父见父须发蓬乱以刀剃除颜容端正诸仙见已皆欲剃除弟性慈敏来者皆剃兄性慠慢若非我父不剃诸仙嗔怒咒彼弟言乃至劫末是汝眷属常大富贵咒彼兄言乃至劫末剪剃自活是汝种族西方现有二种弟不作剃头事仙人咒力使之然也那是男声尼是女声男生者名那子女生者名尼子邬陀南此云自说即十二分教中第五自说经。

  毗婆沙者毗之言胜或云广及异婆沙云说说义胜故说义广故说义异故含此三义故存梵本也。

  总标纲要者钢者纲糸要者要略此三行颂总标八品大意根界二品总明有漏无漏初句标此二品言有漏无漏法世品下三品别明有漏法次三句标别明有漏法后两行别明无漏法标后三品问空非二灭既非四谛摄如何亦在此颂明答因明有漏无漏法次空非择灭是无法来便境僧者但非有情称可自情即是明也问若取心增境名漏灭道亦心增应是是有漏答取境增心心境互相顺名漏旧云有流无流法与今有漏何别答漏义宽一流义名漏二住亦名漏即久住生死漏具二义流无住义又释久住生死及反本还源正趣向涅槃亦是流义流义通染净漏义局染故为有漏问烦恼令久住生死即名漏者业亦令有情久住生死应名漏答业无烦恼润不感三有无学虽有无量故业无烦恼润不能感果故业不得漏名经部释不与漏为依无漏与漏为依即有漏无学色身外非情等皆不与漏为依皆名无漏若尔外粪等人不贪着不与漏为依应名无漏答人虽不贪畜等还生贪问苦集一体苦有十惑集下七惑各有九品集下九品系苦谛苦谛下九品系集谛又修道有九品被下八品系乃至下品亦被上八品系如苦知已生断苦下十惑谛犹被集下七惑九品系如何苦下得择灭修道下下品道生断上上品惑上上品惑被下下品系如何断上上品惑得无为答光太二师释云五部各五缚一相应缚如心心所与烦恼相应所缘分四一自部自品即苦谛上品贪缚上品嗔二自部他品即苦谛上贪缚下嗔三他部自品即集下上贪缚苦下上品嗔四他部他品即集下上贪缚苦谛下下嗔兼相应缚为五修道或有五准前说之见道烦恼及同时心心所具五缚得四相有四除相应一修道烦恼及同时染心所有五缚得四相及一性三性色兼善无记心心所具四除相应若见道苦法智忍生断苦下烦恼断前二强缚虽有集下二劣缚未断以劣故不能障苦下得无为见道下惑同时得四相断二强除相应一也修道下下品道生断上上品惑即断相应及自部自品二强余三劣不能障上上品惑得无为若得四相一切色及无记四蕴除相应一但断自部自品一强缚也太法师意准前分五缚自部即近佗部即远不能障也二人意同如修道有贪嗔痴慢上贪缚余三惑断贪了余三惑上得无为也破二古人云如修道下下品贪缚下品嗔有何别因说强及近余上品贪缚下下品嗔即名劣及远若彼救云下贪缚下嗔力停者即不合言强及近以下品望上品劣故又若救云以上强品望缚下品力不等名劣下贪缚下嗔力等名强及近者应上品贪缚下嗔下嗔应随能缚贪名上品又下贪缘下嗔力胜者即不合言同品自语相违岂有上品贪缘上品嗔即胜缘下嗔即劣又下三品合为一品上贪缘时此能缘贪为上为中为下古人断上品贪嗔上得无为不成自性断未至第九品即得无为不成缘缚断也今师释云断有三种一自性断一切见修烦恼染法及同时心心所得四相随当品能对治道生烦恼上得即断自性是可断故二缘缚断若缘佗身五蕴烦恼及自身三性善有漏善无记四蕴皆缘缚断九品能缚惑得断处即自性断至第九品所缘法得解脱边即缘缚断修道前八品即准自性第九品望烦恼断即自性所缘法得解脱即缘缚断三不生断如利根圣人于见道烦恼至上忍即不生及修道九品不出观断即不生断也麟角菩萨人七方便即不生独觉钝根圣人当品不生也问佛七方便二无知即不生何故论言金刚心时方断不染无知答论言于金刚心断者据阙所依身及得断说也问今师何以得知立二断答正理第六及此论随眠品云自身烦恼由得断故缘他身染及一切色不染四蕴由自身中所有烦恼究竟断故此上即自性断也何缘诸地有漏善法唯最后道能断非余以体是善不可全断至第九品善法得解脱此文是缘缚断也问得四相及心心所体非是染如何是自性断答与烦恼同一聚皆成染皆自性断也古人问言若立自性烦恼断处得无为非所缘上得无为者如何此论随系事各别即是所系上得无为又婆沙三十一云诸有漏法无始烦恼系缚不得解脱若断烦恼有漏法便得解脱如人离绳说人解脱又此论下文应知从所缘可令诸惑断准此三文即所缘上得无为如何言非所缘上得无为答通第一云此出择灭数量色法一一极微心心所一一刹那皆有烦恼系缚今断一一极微刹那上烦恼皆得无为又破正量部许一切法共得一无为又此论文简无漏法非所系也通第二云此破外道执外境为真欲体要断外境方得解脱为破此执断能缘贪心即所缘自得解脱如人断绳自得解脱通第三云心增境故与境相应但断缘心境得解脱非是遮自性断也问七十五法几自性断几所缘断答作四句第一句唯自性即大烦恼六大不善二小烦恼十不定贪嗔慢疑第二句唯所缘十色全无表除道共及四相得一分余九不相应全第三句通二心王大地十寻伺悔眠得四相取有漏染边即自性断善无记与染为境边即所缘第四句取道共无表及三无为及余无漏法为可知。

  于略所说三无为中者先列三名后牒释先释虚空后释余二名于略或余部立九无为大乘立六无为此论说三名略也问心心所亦无碍应是虚空答论云但以无碍为性心所各有别体受领想想取像等虚空但用无碍更无别体也。

  色于中行者显虚空体是无碍若空体是碍即无明闇色行不说虚空于碍法中行者以碍法即空故不说也由有虚空故得有空界色有空界色得有四大能造及所造色由所造色得生心心所法若无虚空即无空界色乃至心心所不得生也(碍法即空者色法空也)问空界色无碍应是虚空答空界色虽非能碍是所碍被他舍等碍即不生也问无表非能所碍应是虚空答无表体虽不是碍从碍生故非虚空也经部三谛无处即是灭谛更无别体有部断烦恼尽离烦恼系即是离系为性也无为理体同三乘证有浅染如三兽渡河涅槃经说无为是不共者就上得说三乘圣道证各自有得也问前文即言碍当生法令永不起后文即言但由阙缘岂不相违答光法师引正理显宗论云由二缘得非择灭一非择灭有力碍当生法二由有为法阙缘不生方得非择灭也宝法师云但之字能遮余缘又准婆沙既言无为无用择灭随道判性非择灭随命根众同分判性虚空无情即无记性摄既言无用不得言碍生法也又有为法未阙缘时未得非择灭如何言能碍若阙缘了方得非择灭即有为法阙缘自不生如何言能碍前文言碍当生法令永不起者据得非择灭了阙缘不生法毕竟不生据生与不生相违名碍生法也问择灭非择灭谁多谁少答择灭如有漏苦集二谛非择灭如有为苦集道三谛问非择灭为共不共答通共不共若自身五蕴阙缘得即不共若两人共物阙缘不生即通自他共得也问因见道力烦恼不生得择灭择灭即道果由慧断烦恼三恶趣果不生得非择灭非择灭如何非果答本起见道即为择灭择灭是道果不为非择灭非择灭非道果也问择灭非择灭何宽何狭答择灭世宽通三世上得体狭唯有漏上得非择灭世狭唯未来世得体宽通有漏无漏上得四句分别思而可知不就虚空作句数以无能得得故也。

  如眼与意专一色时者有二说一云眼即眼识意即意识有缘一色意识有缘二色乃至有缘无色意识者今取缘一色者二云眼即眼根意即眼识以意名说若尔前说即有六识并生过答眼识与意识体同以二名说故亦无过所以六识十二处中总名为意若不尔现在亦无十八界此说为正六根亦二说一说缘无色识所依根各别顺前二说中后说眼即眼根意即眼识第二无色能缘识所依根同顺前二说中前说眼即眼识意即缘一色意识也取此后说作阙缘者未来有无色与二十能缘识互相系属定声八味六香四触十一及他心智境四十六心所及心王共有九十六境与九十六能缘识相系属定合同一刹那生于中缘青色眼识生余九十五识即不生九十五境入过去能缘九十五智及识在未来阙缘不生得非择灭余准此择若就九十六所依根各别即九十所依根在未来阙缘不生亦得非择灭余五根至现在但无得非择灭也。

  诸者前已列有为名即除道余有为今更出体故言又诸也。

  众缘造作者破外道执梵王等一因生法言众缘造作也。

  色等五蕴者简戒等五蕴戒等五蕴摄有为法不尽色等五蕴摄七十二法尽也小乘时无别体约五蕴实法上立谓有为法经三世行与三世为路也。

  无常者或说一相即无常或说二相即生灭或说三相四相可知。

  以声为体者约名等所依说据实说声即是取名与声各别体问何故但说名不说句答名召法体句即非又有无不定以一字名等即无句不通不说若然者文即是字更通一字即有文何故不说文答文不能召法体今取能召故不说也。

  有离者有为法于五趣生死不能出离涅槃名离能舍有为有为法有彼涅槃可舍离故名有离也问无漏道亦能舍有漏如何道谛却是所舍答道如般筏至涅槃岸亦须舍即经云法尚应舍何况非法也问若无漏能舍有漏者下重空何以有漏舍无漏答为着无漏空故以有漏空遣前执着也问离系有漏法上有如何无漏有为有离答若据显择灭即有漏有无漏无今据至无余涅槃岸即有漏无漏皆可舍。

  有事者事是因义有为因生若经部事者体义有为有体无为无体三体无处即灭谛也初释即四取为因当蕴为果第三释据现蕴能生四取从取果为名也。

  见处者问五见前有诤中通说十惑何故别举五见名见处答贪等自相惑缘顺不缘违等五见是遍缘惑顺违皆缘过重更立名见处如烦恼浊外别立见浊亦准释独头无明虽遍缘以相应痴不遍故不别举疑虽遍缘以因果中疑有即正疑无即邪通缘邪正不坚执故过轻故不重说也。

  三有等等取有染有漏有覆尘垢等也。

  色者唯五根者经部立四大及根境为十四尊者觉天不立所造色百法更立法处色等今遮彼说言唯五根等也。

  彼所依识者彼五根能依识名彼识或更一说彼色等境能缘识名彼识也。

  依净色者一五识依五根五根无记二五识依色言净色简意识意识所依一通三性非是净二非色也体清净者意明根见闻等虽余扶根四尘体亦是色以光明有隔五根光明无隔也如璃琉等。

  六境次第先香后味颂中即先味后香者正理释颂云释颂依境次第谓六根次第生今先味后香显六根起无先后境缘即先生也。

  显色者根本显也但有四种谓青黄赤白余八是此四色差别影暗青色摄光明云烟尘雾通四色摄若依四色立八色者八色应是假有随其义别立余八色如青色为烟烟未散为尘等亦是实有更有红碧紫绿等即是青等四色深浅不同浅青为碧薄赤为红青黄合为绿赤黑合为紫等问不立空一显色答婆沙正义空一显色即是空界色一分摄空界色即是明暗色为体空一显色即明色摄随四州上北赤东白西红南青故不立空一显色也障光明生有二说一云如柱东边障光西边发影一说障光之处即能发影也。

  形色八者经部大乘更无别体积聚显色多少不同相形待立长短等有别有宗别有形色极微聚成形色正理论云离显色之外别有形微一说八种形色极微各别有体各自聚成长短等八如圆色天生圆极微成长短等色由二缘成待缘即金石等待人火等成二不待缘自成如盐性方散置水中煎成盐还方余准此释一说八种形色极微即一由安布不同成八色中凸名高中凹名下不立粗细者粗即短收细即长摄古人云长短据横高下约竖此释非也若离显色无别形色者应作意取显即便取长等既不许然故知二体各体也光法师释云形长见短者不见短时应无长等即应无形色余准此破又释云可量名长不可量名短者七极微即有分量眼不见七极微应不见长短又世间不说可量名长等若救云眼见名可量者满空显色眼见应名长短等若更救云众微集名可量者香等三色众多极微聚集应名可量既不许然故知显色体别也正理三十四问云镜中像水中月为实色收为假色摄答经部假色以面不入镜中故由镜明烁自眼光入镜反见自面色有宗即实色摄以三因故一眼所见故二眼识所缘故三色处摄同喻如有显色下谷中响准此假实也问既不入镜镜不至面如何是实色答生色因缘有多种像色以镜及面为缘生如火镜日照出火月爱珠月照出水水火岂非实有也问此二十色中何色摄答婆沙二说一云二十外别有像色摄二云即本质收如青色像反本青色摄余准此释也问本质是色像亦色本质是碍像应碍答不可为例如长形色发影影应随本形色摄影既显色收不随本质形色收也。

  有情身中所发音声等者此通释前四对声就中语业下即别释初二声拍手等下别释第三四声风林河等下通释后四对声。

  无执受中有情名者下别释第五六声也。

  化人语声名有情者入阿毗达磨约能化本人说呼召似有情若然者箫笛等有屈曲约人说应名有情名声答一化人相似有情二以化人亲化心发三呼召似有情约此三因是有情也声及香可意不可意望情欲说也问既有可意不可意如何无处中声答处中即不可意收准此可意狭不可意宽也将有执受对有情成四句将有执受对可意将有情对可意皆有四句思可知色中不说可意及有执受依声中即说者声性难知而要约因辨色粗可见故不说执受等。

  色二十声八香四味六触十一诸法多少种种差别不同不可一例也。

  轻重不简多少但牵秤下即重不牵秤即轻也问滑涩二相对二种皆立触冷?亦相对如何不立?答?四大中火收若然者冷应四大中水摄不应立冷答火以火为性不别立?水以湿为性不以冷为性故别立冷也问四大一类如何所造触得有七类不同答有二说一云四大七类不同所造得七类果二云约四大偏造水大增即滑风增涩火风增轻如人死无火风即重地水增重水风增即冷风增即饥风动身故饥火增即渴触既二类不同准此色声香味皆有二释也问饥渴二触即是所造身中何处大种造答一说腹边火造腹空即饥渴一云遍身大造饥渴即边身生苦也问饥渴二触既是所造为是异熟为是长养为是等流四大种造西方师说非异熟大造食水可断饥渴故有说通异熟如地狱身异熟还可断异熟大通善恶二业感果贫富有别也。

  食欲名饥等者冷饥渴三是心所欲之异名所以疏云饮欲名渴饮欲即是渴如可秤名重可秤即是重此二欲是果由近身有三触尘触身然后发此三欲此三触因相杂难知就果立名唤此三触因为冷饥渴全取果名也问五尘于色界具几种答显色十二中有九无影暗?形八中无高下不正声八中有四有第一三五七声无余四声香味全无触十一中有八无饥渴段食性故无涩触有冷触以有风故也。

  问准施设论北州衣重一两六欲天中四王衣半两三十三天衣一铢六铢为一分夜摩半铢都史一铢四分之一乐变化天一铢八分之一他化衣一铢十二分之一皆是可秤有重色界天衣即不可秤无重触色界如何有重触色界一一衣即不可秤众衣聚集即可秤或宫殿等可秤故有重触问上来言身触外境为相触着不答有二说一古萨婆多师云不相触着二极微分相触即二极微一边不相触即有方分非是细分若二遍体相入即色无碍过以此理推相近住假立触名极微实不相触若尔极微不相触应风吹散答四大中以水界摄持故不分散若不相触以手触华华色即坏如何言不相触答由手?气触华引华中引火大盛华色界即坏也二新萨婆多师释正理论云色香味触许相触以性异故如世夫妻色与色性同不相触如世父子秘法不传香等准此释。

  无表位者无表在此四位行别解脱无表通四位转定道无表唯有心定位转不律仪无表在乱不乱心两位转今言四位据通相说。

  此善无表者善无表在善心中转名此余恶无记心名余是善心余也乱善无表故是释恶无记心望善无表名乱心也下恶无表在善无记心转准此释。

  故善恶心通乱不乱者善无表在善心善心名不乱恶无表在善心转善心名乱心恶无表在恶心名不乱心善无表在恶心恶心名乱无记即与善恶无表为依处一向名乱无无记无表在无记心中转故无记心不名不乱心也无想果虽即是无心位无善无表于中转故此不言之问颂中何故标乱心等不乱心无心等有心不标不乱心等乱心有心等无心耶答善无表依善心生在乱心无心位转性不同希奇殊特故颂标之答无表在余不乱及有心位转性同故颂不标不乱及有心恶无表准释也正理破云无心即无心位乱心等即等取不乱心不乱心言通摄有心定成三兼前无心即成四心无心下等言更等何法无心下应除等字或可无心等等取有心除无心外余三心皆是有心摄乱心等三字应成无用正理取前义改此颂为乱心等无心也安慧救云乱心不乱心散位一对无心有心定位一对定散有别论主两处置等字也正理论初念无表初生无前念临命终无表无后念与何相似相续应除此二念无表俱舍师救云四句分别初念与第二念等相似相续临命终与次前念相似相续中间无表通前后相似相续设有初念无表入现在即舍者亦是彼流类也无表上能得得亦随无表通四位转亦前后相似相续非四大造不名无表也问表色四大造即能表示心无表四大造应能表示心答言无表虽以色业下答此问即为不表示心名无表定道无表长养大造自余一切色业等流大造。

  色法一一极微皆有四大名体宽广也。

  形相大故者大地大山即所造色大地大山既地增即知能造四大中地大亦增水火风准此释婆沙一百三十一有二不同一说四大用增如一舛水和一舛酢尝但觉醋味不见水味明知一舛酢用增此说同此论大山大地能造大中地大用增二云水酢二舛虽等酢体还增增酢微故正理论取此释也。

  大种者大即简虚空虽遍一切不能生种种子能生不遍非大四大具二义名大种也。

  与所造色为所依故者由四大故方有色身等有水摄故不散有火故?由风有出入息由地故坚实故知一极微色即具四大不相离问云何得知恒不相离答婆沙一百四十一云自性作业一切聚中皆可得故且坚聚中地界可得若无水界金银等物应不可销又水若无彼应散若无火界者石等相系应无火生又火若无彼应腐败若无风界应不动摇于湿聚中水相可得若无地界水至极寒位应不成冰又地若无船等应没若无火界应无?时若无风界应不动摇于?聚中火相可得若无地界灯焰等应不能持物若无水界焰应分散风界若无应不动摇于动聚中风相可得风若无地应不持物若无水界应无冷风又应分散若无火界应无?风四大不增减者阙即造色不足多即有余也问四大造色为在内为住在外答婆沙一百二十七一说四大在下所造色在上一说四大在外所造色即中若在外者四大虚疏断身应见孔隙如断藕有孔答四大无见有对色眼不可见又四大自性即色更不须余物造方名色也。

  假四大者于所造中说四大能造名假。

  云何地等者云何假地大中无余三大水中无余三大火风准此释地等即等取水火风地等界别界即体云何真四大体同聚假四大即四体各别也世间人于所造显形色唤大地为地江海等为水不见余三佛随转门说为地等也问假四大一一皆通色香味触如何说色为假四大不说余三为假四大答一世间于色处起四大觉二以色是离中知可指彼此佛随众生说色为假四大余三众人不唤为四大三合中知不可指示此彼故不说声非恒有亦不说也若刹那无常即色及余一切有为法皆刹那无常应皆是色以第二众同分无常心心所不相应虽刹那无常分段众同分舍也婆沙三十四说昔有王贪吝财物苦虐百姓群臣共下立弟为王兄于外处偏屣自活后弟思兄问左右左右具告弟分一分与兄后更与半国即欲却取弟国位遣人煞弟天帝观见化为婆罗门发宾晧白手执锡杖来白王言我海外国安稳富乐多诸人民遣我请王王闻此语欢悦不已却后七日我来迎王七日之外不来王如箭在身中佛为王说法救大德集为颂证色为恼坏义也变坏者合前刹那一期无常为变坏。

  以五识依缘积集者准百部无独住极微少有七四面上下六方及心为七一一极微各四大造一四大有二十八微能造所造计有一千三百七十九极微同聚况五识依缘更多故变碍义成也(应主云如一微四尘成且一色尘有四大一大七尘四七二十八一尘又四七二十八都有一百九十六是能造所造一色成一百九十七又一尘有七计成一千三百七十九)五识亲从等无间意引生五根为疏依不可五识不随意根名心却随疏依名色无表依四大即随亲依名色也准下四大造无表三释第一为正初念四大造初念无表又能悬造未来众多无表初念无表与大俱时灭第二念等无表续续生不绝也第三释无表唯依四大不同五识托二缘生依色即五根依心即意意识唯依心不可五识依五根边即色依意根边即心又五识与第六识为心流类前依五色根五识是有法应定名心宗法因云以依意根生故同喻如依意根五识及意也正理救前四大灭时无表不灭及影依树等违宗失喻云影依树者约疏依说影树各自有四大为亲依今言影依树者是疏依影所造色依树所造色影四大依树四大树四大灭影四大随灭树色灭影即灭还如第二念无表依现在身四大四大灭无表即随灭第三念已去准此树影各自亲依四大四大灭树影即灭如初念无表亲依初念四大四大灭无表即随灭如何论主言树灭影即灭四大灭无表不灭也。

  色蕰通十一色今唯取十故言此中经部界即实蕴处即假将假蕴体为假处我即许将为实界体我即不许我有部三科皆实将色蕴即为十处及十界自许也。

  行相似触者古人意如无记心心所起缘前境且有心王一心所十除受余九心所兼心王成十缘前境同聚中有触触对前违境生得苦触此同时受领此触之行相名受余十心心所领前境名境界受也第二说如无记心心所同领前境有十大地心王一于中受强如有十人即十大地法同一处坐即同缘一境忽有一人叫唤呼贼即喻心王取总相十心所虽同领前境受即强余领境即劣故想等不名受也前二说不同十心所同有领纳胜劣有别若作此释即十心所同合名受何得分十分明论文名自性余心所如何名受今解云十心所中九个与心王缘前境想即取像思即造作各别作用不名受名想等同时受即领同时触故受一个触得受名又准此论第十如何触为受所领不言受领境又唯识破此论受领同时触也故知彼释不顺此论也。

  像者物之相状心心所中想取前物像时心王等皆有物像现心王取总色声等心所取别相即违顺等也问行相行解二种何别答行解即心于境即可解行相心心所缘青境作青解名行心上带青相名相行相行解二皆属心心所通三性也。

  与后识为所依边者现在六识入过去为意与后现在六识为依故意者所依义问无学最后念心更无后识依此最后念心不成所依义应不名意界答六识入过去所依义即成自是无学阙余缘识不得生如种子收得种义即成后不生者即是阙水上等缘牙不生种义已成也。

  无间灭已者简四相中灭相灭此取生灭灭表入过去方成意界六识中一一入过去皆成所依并名意界也。

  无别所依者五识依五根五根各别所依意即通与六识为依即是通依与意识为所依即各别所依也身有三义一体二聚三所依今六识名身取体义也小乘五位法约心境次第先有境方有心心所缘所以第一色次心等也。

  若三科别摄者五蕴中色蕴摄十一色受想接二识摄心王行摄四十四心取及十四不相应十二处五根境摄十色意处摄心王法处摄六十四十八界五根境摄十色七心界摄心王法界摄六十四法也问无表如何五蕴中即色蕴收处界即法处法界摄答答是色故五蕴门即色蕴收以无表意识缘处界门中法处法界摄若尔前五境意识亦能缘应法处法界摄答五境通六识缘以体变碍不在法处法界摄无表唯意识缘所以唯法处法界摄也。

  及苦集谛者此举色蕴望三科四谛辨摄不摄十二处中眼处十八界中眼界及苦集谛通色虽亦通心心所且据色论如道谛言非色于中有少分无表是色且言非色故苦集谛中色是色蕴摄此上疏意依论文举一眼根摄三科四谛辨摄不摄意各别也问过去未来通多念即有十八界现在一念六识不并生又落过去方名意界现在如何有意界一答据现在多念相续言有十八界或可据多人共说言现在十八界或现在意识即有五识及意以体不别故以十二处六识及意根总名意处颂言六识转为意据显处说故现在具十八界也。

  眼耳鼻三性同以无见有对色为体二同以色声香为境故三同与了色等识为所依故虽二界生处界门立为一色正理论若谓发识端严即大安一眼即得何要二眼彼自释云因缘法尔如此如蛇二舌共命鸟二头业力使然也。

  梵云寒乾陀此云蕴是聚义若言聚梵云揭罗陀古译言阴阴谓阴覆字应从草或云阴阳能生万物应梵云钵罗婆陀译为阴此应错译法花翻为五众若言众者即梵云僧伽皆非正义也。

  略为一聚者能诠名及体皆容可略为一聚无为名即可略体即不可略故非蕴摄也。

  无常已灭者已灭即表入过去取生灭灭简现在灭相灭也。

  梵云阿野怛那唐言处旧云入入即梵云钵罗吠舍入者灭义不得生义若云处即生灭二义皆得是心生处亦是灭处问有部一切法三世皆有如何言生是能生长彼作用义下答也现在十八界为同类因即是种族生后等流果此释不正若救云无为为境生心心所即与前处义不别佛不应说三科法也后说种类义者族谓族类即取种类义即十八类法种类各别自性也论主说界是实者界是性也十八界一一极微心心所刹那刹那皆有自性名实三宗同许经部处假者处者生心所处一一极微不能生心心所众多聚集方能生心既多聚集故处假有论主及有部言处实者一一极微皆有生心心所之用故一一极微皆实有如多丝方系象一一丝皆有系象之力也蕴论经部假有者蕴者聚义既多聚集故是假有有部实有者取蕴之义蕴是实聚是假依蕴辨聚若世专说聚亦实者顺外道执蕴为我聚既实者亦应是我今言聚假显非是我也一一极微心心所一一刹那皆名蕴是实有也若不然者如游观心一念无漏心第二念有漏等如第一念无漏即有刹那心心所等应非是蕴也问既一一极微色一一刹那心皆蕴何故世尊于多法立蕴若色一一极微心法一一刹那皆立蕴者即皆有烦恼缘烦恼既多众生性退由此世尊故不别说为蕴也问何故但愚色心二法不执不相应为我耶答色心用强生执强故说之不相应生执劣故不说也或外道不知有不相应法故不愚执也或可下根少说即蕴中根说处上根性利说十八界执我须一常遍自在色心既不一亦无常义及遍自在义色一一极微心一一刹那推我皆不可得也。

  废立者废四十四心所不立蕴名立受想二法为蕴名后颂废无为不立蕴立七十二法名蕴含此二心味受力故者由受有贪味五境因此生五钝使名贪着诸欲者也由倒想分别生五利使也五钝使五利使名诤根受想为因生此二类烦恼名诤根因也。

  论三说中一说无为体非色无为无变碍乃至非识即不能了别也第二言取蕴与染烦恼作所依戒等五蕴与无漏净法作所依色等五蕴与染法为所依色等诸法五蕴摄戒等与净为所依戒等诸法戒等五蕴接无为不与染为取依不在戒等五蕴摄也第三云瓶破不在瓶类摄有漏五蕴息灭后得无为无为不在五蕴摄正理破论主将处界难云向言蕴息为取聚义息为取体息若体息者有漏法体灭尽方始名息即违一切有宗三世皆有实体若取聚义息无为无聚无为蕴义息无为为境生第六识有处义有体边有界义即处界义不息如何论主忽作斯破也。

  随染次第为起染之次第色为因方起爱染染生由忻乐受受因倒想生等也。

  三世及无为四境一一别缘为四句二二合缘为三句三三合缘为二句四法合缘为一句都十句也。

  或取大种者四中者相顺者即一念中合取不相顺者即不俱时取也。

  或取所造者如七所造轻重滑涩相违即不俱时取如轻滑相顺即俱取得。

  或二俱取者能造所造相顺者即俱时取如能造?与所造滑等相顺即俱时取能造?与所造冷等等即不俱时取余准此。

  尺身多居下者从顶至足皆是身相望前四根依处身根多分在余四根下少分在四根上以少从多言身居第五也。

  意无方处者对上五根言无方所也。

  有即依止诸根生者此释意根在第六所以非第六识以不依五色根故前五识依五色根五识名意识说在第六意识是前五识之流类同前五识名意在第六取前五识依五根名有即依五根生也。

  或随处次第者问若耳鼻舌三处有高下者如何根品说此三根横布如冠华鬘处无高下答根品据无见有对色根体无高下此句约扶根四尘所依处说有高下意也婆沙更有一说约六根中分兼者先说细者后说也。

  废立者废即废余九不名色十一处不名法立即色境得色名法境得法名也。

  种种差别者色声等别眼耳等殊名种种差别下十二处种种差别准此释也。

  名相可得名即能诠名相即法体性也。

  五解脱者一闻佛等说法得解脱即闻慧二因自续诵解脱即生得慧三为他说法得解脱思慧四静虑思惟得解脱思慧五善取定相得解脱即修慧皆慧为体即法处摄也婆沙一百二十六评家以语业为体语即是声闻佛意说法本欲令他闻声有说名者约声上用说语业中有表无表今取表不取无表声通三性故佛有善心及语工巧兼发语通果心故声通三性也。

  准悲华经声闻有八万法藏独觉九万法藏菩萨十亿法藏又无量义经声闻八万四千独觉九万菩萨十万彼经文随机说法不同如华严经俱说四谛不同有无量名目也。

  解脱蕴以胜解为体者第九解脱道尽无生智相应胜解最初于境印持自在名解脱也尽无生智能观解脱事故名知见蕴与前慧蕴别者尽无生智缘苦集二谛生即慧蕴缘灭道二谛生即解脱知见蕴以缘灭道解脱事故也婆沙一百三十七问世尊于无想天及有顶天何故多说为处答外道执为解脱佛为破彼计说为受生处也问何故世尊说有六十二界答为异外道六十二见故也法蕴足论第十多界品颂曰界有六十二十八界为初三六一四种六三后二二十八界如论十八界自名摄入此论十八界也六前四能造触即十八界摄空界以明暗色为体即色界摄识界以心法为体七心界摄二六欲界即大地欲恚即不定嗔害即小烦恼中害无欲无恚无害即大善地二根及不害皆是心所法界摄也三六者前五大地受后无明大烦恼地痴法界摄一四者前三心所法法界摄后一心法七心界摄一三者欲界即十八界摄色界十四界摄无色界后三界摄二三者色界即欲色界皆名有色即十色界摄无色一切心心所不相应即七心界法界摄灭即择灭法界摄三三者世无别体约五蕴法上立通十八界摄四三者不善即不善有覆无记法为体七心界及声界摄善界即前十界善边摄无记通十八界摄五三同前四三释之六三者学无学以无漏五蕴为体即意界意识及法界摄非学非无学即一切有漏及三无为为体通十八界摄也后二二者有漏通十八界摄无漏后三界摄有为通十八界摄无为法界摄也。

  空界理实通光影举明摄光举暗摄影也经部空体一无别也有漏识界一能持现在二能续后有无漏识但能持现在生不能续后有不名识界也问二无心位无识界无色界无前五界如何说六界能持生答今约总相说六界能持生不说一切皆有六界二无心位即前五界持生无色界即识界能持生也问无为无用不说持生可然一切有漏是苦集谛皆能特生如何不说答前五界体即色识体即心色心两法诸部共有论主说之经部觉天不立心所不相应是假故不说也问二十色何故明暗为空界触十一唯说四大不说余者答四大及空界初生至命终皆有用持生说之余七触及长等有无不定故不说也婆沙七十五问何故世尊十八界中少分说为六界答愚少说六界愚多说有十八界又为利根说六界钝根说十八界又为乐略说六界乐广说十八界有二类一色法二心法六界摄色心总尽也。

  俱舍慧晖第一

  俱舍论释颂疏义钞卷上末

  京兆西明寺沙门 慧晖 述

  ●论本第二

  前说唤色上能诠名是见所诠有彼能诠名名有见不正也问色体不是见有眼见故名有见亦应识体不是色有彼色故名有色答乘言便故言有色乘上句有见也。

  初障碍有对即约体相碍名有对后二有对即根识被色?名有对也。

  毕舍遮旧云毗舍阇唐言食血肉鬼室兽即傍生类形如辟宫大者长一百尺少者长二丈也如鱼眼于陆不见色名无碍于水见色名有碍故知取见色闻声时名有对下诸句准此释。

  境界有对即根识于境有见闻等用所缘即境于心心所有能牵识起用又境界有对即于境能取别相有对于境上取总相以总相缘也碍体义边所缘有对心心所被境碍取总相之用不碍得取别相用境界碍根及心心所别相之用如彼同分眼根等不取境不名境界有对故知约用名境界有对且据一相尺非为正义古人更三释文繁不述境界有对宽通六根心心所所缘有对狭唯心心所如问若法境界有对即前句亦所缘有对即后句今答先顺问中后句名顺后句顺前句答准此释境界通五根及心心所是宽不通五境是狭障碍通五根及境宽不通心心所狭也。

  经部祖师造喻鬘论中有此颂即由无对心方得生能见色等若耳不闻时名有碍也。

  破后说云不能招果即名无记者无漏不招果应无记摄也。

  六识意界与贪等相应即不善与无贪等相应即善余一切并无记也法界中无贪等五自性善并余大善地大善地寻伺眠恶作无表择灭无为得四相二定皆是相应善或等起善摄贪等五自性不善大地大烦恼六小惑十得四相无表相应不善或等起不善也空非择灭即自性无记大地十大烦恼六不定八有通无覆无记也。

  不从心等者声八中即是后六对声色二十中显色十二也身语二表本心亲引生即随心判三性身语所依本心不亲引生即一向无记性也如名等三本心发声不发名等名等无记性也问如声上四大名身等不从心亲引生以依声生即无记者声上得四相亦不从心亲引生依他声生如何随声通三性答名等四大望声无力非俱有因不随声说三性四相望声有力俱有因故得亲依本法生又望本法有力随声说三性问香味假食性色界无假食香味即无触亦假食性色界应无触答色界有触非是假食性有能造触及所造衣等香味离假食无用故色界无也问香味离食无别用色界者鼻舌无境取应无二根体若为严身有二根者但有扶根依处即得何要根体答色界无男女根体扶根依处亦无要有根体身有扶根依处也问色界男女二根以无用离体无别依处鼻舌有严身用何妨离体有依处又胎内定死者六根无用何要须起答胎内诸根有因无用女男色界目用皆无香味同此鼻舌二根有因无用有无不同理在于此由六根有爱发胜业为因由得上定爱内身故有六根爱男女根依淫欲淫欲色界无无二根也。

  法界道谛摄者即大地十大善十及寻伺四相得无表色通无漏余法皆有漏。

  五识唯寻伺者疏以二义共释五识有寻伺正理破此二因云现见欲界内门细意识恒与寻伺相应此破行相兼因二定已上外门转意识应有寻伺(此破外门转因也)自释云以五识与寻伺同所依地唯欲界初定有恒共相应言准寻伺也安慧救云欲界内门意识虽无外门转有行相粗故有寻伺二定已上意识虽有外转无行相粗故无寻伺也宝法师释此论二因云以行相粗释五识唯寻伺以外门转释五识行相粗第六意识行相不粗以通内门转故也。

  此后三界皆通三品下明后三界历诸地通三品释颂后三界通三也。

  从法界所摄非相应法下别明法界中除寻伺余不相应无为无表色余法不通三品也伺在欲界初定摄前明法界中六十三法了唯伺未明此伺前三品不摄何品收也。

  心心所一念无二受等俱时生寻伺一时亦无二体同时起故云无第二寻等正理破云设有第二岂得相应彼自释云谓自体不与自体共相应也。

  由此故言下再结前义明后三界中约法别论在欲界初定各成四品也。

  推求行相名分别慧及念有简择记持得名分别。

  自性者唯寻伺体能寻求即是分别也问想能取像受能领纳胜解脱即持如何非分别答遮恶取善名分别受想不能遮恶取善胜解未决断位未能印持故不名分别也问五识起有慧念如何非分别答以五识微劣同时虽有慧念不名二分别也问若心心所摄作依处名有执受者二无心位五根四境无心心所摄为依处如何名有执受又现在六识不并生意识生时五识不起不摄五根以为依处如何论言心心所摄为依处名有执受答一以五根四境不相离二是彼有执受流类三以根体与命等常在识生即能为依即是识阙余缘自不生也。

  令各相续起者即是生斧等分隔两段各自四相迁名各续起也问五根是无见有对色以净名故非能斫若支分相离身即无根等非所斫者如地狱身分成千段皆有身根不若无不应受苦同非情故若有身根体即应是所斫答业力使然不同于人地狱定有身根以下文寿?识三互相依持必有身根以段段皆受苦故又地狱化生若无命根即不令得有体骨存既有命根任持身根决定有又地狱寿量定数无煞如十业道中地狱无煞盗等五业道也虽身分相离中间必有身根相连如断藕中间有丝相连如蛇等两段皆行动者由风势力所持若便两段各自活等即有余有情依托此受生也。

  异熟通因果今取果不取因。

  长养通能所今取所长养不取能等流亦二一异熟长养摄不取二非异熟长养摄即威仪等此取。

  实事有二一有体名实即一切有为法不取二不被四相迁名实此取。

  刹那亦二一生灭刹那不取二不从同类因生初一刹那此取也。

  夫异熟生处必有长养有长养处即未必定有异熟如阿那律天眼等先无也。

  因即善恶果即无记因望果性不同名异是能熟故名熟异熟为因若属果准此释生之一字即定属果也。

  第二释取果与果前后两位力用不同业初造时与临感果时力不同名异正理论更有一释离因而熟因灭多时果方生也。

  能长养通三性者四缘中前二自性无记第三第四三性论言能长养通三性约四缘共说也因养得长名长养长养依异熟立外非情无异熟亦无长养心心所虽有异熟无形质无长少令大故无长养若就别义亦有资益。

  声无异熟生者声是有法应无异熟宗法因云一以随欲转故同喻云如圣道二以有间断故同喻如电光故非异熟若非若熟施设论说当云何通善修梵行离兼恶语得大士梵音声相论以二义释之一云且造业为第一传从业感得异熟大种为第二传从异熟大种相击发得声声为第三传以声不亲从业生隔异熟大种故论言非异熟二云以属第五传从异熟大种后发得长养大种为第三传从长养四大后发等流大种为第四传方得发声声为第五传隔中间三转不亲从业生故非异熟也法界中除大地十大善及寻伺四相得道共无表余皆非刹那也。

  望后名意者此通现在有意根难望与后念意识为所依即名意。

  望前名识者望依过去意生即名识问未来世若法忍为有次第住为无次第住有次第者未来依次第住即未来世有同类因过去次第者如九品若法忍令下下品定先生匆阙缘不生下中品先生即取下下为因也如何言不从同类因生答未来世无次第住今初生一念若法忍已前更未有无漏法入现在世为同类因名究竟不从同类因生也问未来有利钝二无漏道利道已生钝道决定不生此未来钝道五类何类摄答等流摄五类摄一切法尽也问如上品苦法忍现行下品苦法忍决定不生未来下苦法忍如何无刹那答具二义立刹那一非等流生二现行未来阙一义故未来下苦法忍非刹那也。

  今得成就者生相名得现在名成就取法上能得得为句数下取法体今现未二世合举言今得成就也。

  此十二界心取依故者问过去意根现在六识依名内现在六识无心依应非内答意体不离六识体六识亦名内若不然即现在无十八界也问心王心所俱时生心所法界摄名外者心所依心王心所名为外心王依心所心王应名外答心王通与三性为所依性常定名内心所与心王为所依性不定若善心王不善无记心所不能为所依以心所所依不定名外十大地与心王所依性虽定四十六心所三十六个不定明类坏故亦名外也。

  六境论同分者五识缘五境不杂五识名定五境不得名定以通与意识为所缘境故五识唯缘自境五识名定今唤五境名定约能缘五识名定五识缘时名同分也问五境亦被意识缘五境望意名同分答虽被意识缘下答虽五境被意根及识缘五境不名同分者以非自根及识缘故意根及识缘五境六根五识等时意根及识得名同分者以是意根及识一用故名同分五识六根虽被意根及识缘不名同分者以六根及识约能取境方名同分不约为境名同分也虽五根亦能取境今此言识者举能依识兼取所依根此虽字下释前与能缘识文也问意根及识不缘法境时意根及识即名彼同分法界不被意根及识缘法界应通彼同分答无一法界下答无我观以俗智为体同时有心王大地大善地寻伺得四相同时为能缘如五识缘五境现在缘着即缘五境入过去即毕竟不缘意识缘法虽五识起时意识不缘法法入过去后念无我观起三世法悉能缘以入过去法亦被无我观缘故法界名同分若能缘意识念念令生五识起时意识不生即毕意不得生意识通有彼同分无我观性第一念为能缘不为所缘第二念即却能缘前念无我观第二念无我观第一念已缘了且据无我观显处作法散意识自能缘三世也。

  谓不见色者耳识起时眼识不缘色境名不见色余声等准此或可如二十色与二十能缘识相系属定自色识起余十九皆名不见色声等准此释也如大海下色及须弥山中心色一切眼恒不见恒名彼同分问岂非天眼境答一以无益故不见二非一切时天眼起又无佛时不见故名彼同分也。

  此中眼根于有见色下明六根同分彼同分。

  色界为眼已正当见下明六境同分彼同分。

  眼等六识同分有三下明六识同分彼同分也。

  更相交涉者根为所依识即能依色为境三法和合名交涉也。

  已作用者各作自用与前第一别者前即约三法相顺见色此即已作用也。

  㸦相引起者同分引彼同分彼同分引同分。

  又相系属者彼同分眼难不见色根境识还相系属也。

  十五修断者五根五境及善无记心王为所缘境修或为能缘是所缘缚染五识与贪等相应是相应缚与染为境是所缘缚此能缘惑是修道除名修断也。

  法界通三断者法界中不定贪嗔疑慢大烦恼痴及大地染慧为五见此十是见惑余大地九大烦恼五寻伺睡眠大不善地二四相得此等与前见惑相应等即见断也通修断者十大地寻伺睡眠恶作取染大烦恼五大不善二小惑十与贪等为相应缚大地十大善十寻伺睡眠恶作取善无记有漏边十四不相应无表取别解脱定共不律仪无表此等诸法与贪等为所缘是所缘缚名修断也非断即取大地大善地寻伺四相得道共无表无漏边及无为为非断也。

  经部许异生性身语业及恶趣果与初苦法忍相违是见断也问云不染非六生色定非见断者应染污及第六生非色法应想见断答即言不染等非见断不说染等皆见断也异生等三即由阙所依身缘即不生不是见道亲断也。

  一正见通学等三位显凡学无学三位有别显渐次修生故分三种问八见缘境何别答五染污见如夜有云涉路正见如夜无云有学见如昼有云无学见如昼无云前后胜劣有别所发慧见境有异也。

  婆沙正义世友眼根见法救眼识见妙音眼识相应慧见经部同时心心所和合见犊子部心心所同时我见此破识见余准此破也问若尔者能决度名见眼根见色不能决度应不名见也经部难云若言根是色不见障外如琉璃水精云母等是色障眼根眼根如何隔云母等能见彼自答云由云母等光明无隔故眼识能见壁等光明有隔眼识不能见也犊子部二眼识所隔远左右二眼不俱时见由二眼速疾转言俱时也婆沙破云如僮坚吃杖二足处隔如何一时觉痛二眼处远何妨俱时见也此论云二眼见即分明一眼即不分明故知二眼俱见也若不二眼俱时见如何明昧有别也。

  又一开下论主自释既开二眼触一眼时即见二月等不触眼见本月触眼见新月若许二眼俱见即开一触一见二月彼犊子救亦是二眼不俱见反难云既不俱时闭一触一亦应见二月既闭一触一不见二月故故即由二眼俱时见也光法师释被触眼由根动转引意识见二月也。

  胜论外道六根皆取至境远色声入眼耳中方能见闻破云若六根皆至境即应自见眼中药等既不自见药等故知眼耳意取不至境也。

  三根取至境者据正理论亦取不至三根净妙非所触故以有部极微不相触若根境相至即极微相触假设一极微分为四分鼻能隔三分取香舌隔二分取味身隔一分取触据相近说取至境也眼身二离中知即无前后次三合中知鼻根远勿论舌身二根谁先起由本作意取其何者此二境中强即冷热先起身识若二境均先起舌识又若新境即得味旧境先得触也。

  等量者如鼻等根有一百极微即能取一百极微香境若香等境大即前念先取半后念取半由根速疾发识谓言同时若境少即根半发识取境名等量也然五色根中前四许全发识及半发识身根半发识不许全发识如地狱身全发识即便散坏故知人中身根不论发识也若前四根以有身根为所依设全发识亦不散身根更无色根为所依也问五根安布其量云何答且扶根四尘眼如薄桃颗耳如卷桦皮鼻如双爪甲舌如偃羽刀身根从非足遍身住如身量前约根体依处说眼根体依薄桃等重累而住一说在扶根上傍布如香?华上有清彻映覆故不散以根体净妙清净彻映覆故能见色余四根准此说也。

  俱托二缘者世友说根见非识六缘发识根境空明作意等无间意若耳根五缘闻声六中除明鼻舌身意四缘能嗅香尝味六中除空明也此中但说根境不说余者空明等以不定故不说如夜行类不要明水中见物及隔云母琉璃见物不要空作意等无间六识通缘不说也。

  以识随根者问如意识依意根随意根有明昧者岂不眼见身有损时即意识不明即是意识随身根变如何言随意根反答由风等病损身根同时身识有苦受相应入过去名乱意根后念意识依此乱意根生即是随意根反也问如前念意根有漏第二念苦法智忍生意识即无漏如何有漏意根与无漏意识为所依答但说明昧随所依非据一切如五根无记与三性五识为所依有漏意根亦与无漏意识为所依也。

  准正理论手鼓各自四大相系自发声由鼓声大手声少但闻鼓声不闻手声问上地眼根细能见下地粗色者上地身根细应能觉下地粗触答眼是离中知能见下地粗色身根是合中知故不觉下地粗触也。

  于游等至等者或同即身生初定入初定观初定法境四皆同地名同。

  或异者如身在欲界入初定观欲界法第一念即身意法在欲界意识属初定第二念等已后身法二属欲界意根意说属初定也若观初定法即初念意识法属初定身意根属欲界若第二念等已去亦起初定心即身属欲界意法及识三属初定也若第二念起二定等即身属欲界意根属初定意识属二定法通三地皆得余准此说从上地入下地心亦准此释及受生时者或同者起异地心无命终理如身在欲界死却生欲界四皆同地或异者若身在欲界死生初定即意根属欲界身意识及法属初定从上生下准此释也。

  ●根品第一

  疏分三一释名二来意三分文解释体通三世宽用唯现在狭后明根也。

  由体用双胜即是光显光显即是增上今即将增上义以释根名也问受有领纳想有取像邪见能断善涅槃于诸法中最胜应立为根答诸法中此二十二根极增上故如狮子上狮子中胜。

  劫初人身皆同二根生后方有差别勇怯等名有情异依眼等名分别异也。

  持众同分者如无色界起无漏心及自地善染特无异熟无记心若无命根更说何法名无色界生由此命根方施设诸根名受无色界生也。

  能读过去众同分者能读望前能持据现体是命根读者相续如第一念命终第二念来趣命根即起能持现在五蕴由现在命根持五蕴能续得过去五蕴众同分也。

  道者引引五蕴有情世间意能遍缘一切境名遍摄受行有势用名为自在随境而转名曰随行。

  颂初置传说言者论主意取后段识见师义四义中导养身不共事是能依识非所依根论主破此两义颂首言传说正理论云初传说言显乐后说也识见师真谛师云是经部师也问根于识有增上用立为根者境于识亦有增上用应立为根答一以是识通因如眼与了二十色识为通因色境即二十各别能发自识有增上用立根者彼同分眼等不能发识体应非根经部却问云岂不斯过汝亦有耶前文四义中有生识等是有部云我无此失虽不发识无生识等义有严身等用四义共释随有其一即得也。

  由具知根在第九解脱道相应九根名具知根能起得得八十九品无为名得涅槃也。

  废立者废即废无明语具等立即立二十二根或依七十五法辨亦得废余六十二法不根立为不与心为所依等故立即立十三法为二十二根也。

  破五作业根者语具如眼不要学即能见色语即要学方成又寻伺能发语应立此为根。

  手足不定鸟即觜持物不要手蛇腹行不要足又手足即是身根伸屈不同身根摄也。

  大便如空中有物落应立空根又正理论有余弃风应立风根。

  女男根即无见有对色根体受乐不由四尘色受乐也。

  又无明等以心不定故如行从无明生却能生识等以为根不定不立根也。

  六处有情本者外六境即非情虽狭根四尘是内身摄依六根立故六根是本也。

  此净者有二一无漏名净即意根二离烦恼缚名净即通六根杂染资粮准此应释又解此三唯是意根也问受与五钝使为因即立根想与五见为因何故不立想为根答正理论云烦恼中爱重六处为受生本故立爱与彼为根若起烦恼即无明胜若受生即爱胜爱胜由二义一能生六处二能持六处不立想为根又解善想正慧映夺染想颠倒映夺非增上故不立为根余法随应准此应释也。

  以识为体者由第六识于五趣中舍前趣取后趣流转不断由识也。

  流转生即胎卵生除湿化生以不受胎故也。

  还灭生者灭即涅槃不生取上能得得有生故。

  由信等五四加行位有用与无为上得为所依方得生也。

  三道皆名正定聚苦谛下得最初生由未知当知根此无为上得方得生也。

  由已知根断修惑令无为上得续续生住也。

  由具知根故再得无为上得方能起四禅法现身受用名受现法乐。

  即由此缘经立次第者由六根同与流转体为所依故经中身根后第六说意也。

  身谓所依所依即五识与受为所依也。

  前五识内中容有一舍第六识中容有一舍同无分别合立一舍根也。

  动涌名喜因分别生寂静名乐随胜境生第三定心悦合名喜以寂静与五识同无分别名乐也。

  八智名知知四谛境有决断故八忍非知未成决断故彼修行者正起忍时作未知苦谛行解名未知至后念智位必当知苦谛名当知合名未知当知七智正知四谛理不合名未知由在八忍中间起同八忍名未知也。

  见道以知四谛了今修道重起无漏慧知四谛境知彼已知境故名已知也问修道观谛一谓断惑二谓现法乐住三谓练根此文何故但说断烦恼不说余二答练根恐惑退现法乐住亦是断惑之义即胜进道摄但说断惑即摄余二也。

  或习此知已成性者以常习二智名具成自在性或再释前知己已知即尽智或习此尽智成利根无生智性也。

  未知当知已知具知因三道中人根即目三道中相应九根能断惑也。

  意等九根与三无漏根为体即无漏四加行位起者即有漏也。

  如本论说无学果与世间有缘观自命尽作法延命须具六缘一人胜谓阿罗汉(简前三果)二解脱胜谓成就神通(显俱解脱简慧解脱也)三修习胜谓心自在(简时解脱取不动性)四福田胜谓于僧众若于别人以衣钵等物布施(简余物四人成僧余人即慈定等)五依止胜谓施已发愿入边际定(简余所非依止胜也)六转业胜谓从定起已心念口言我诸能感富异熟业愿皆转招寿异熟果时彼富业则皆转招寿异熟果由定愿力则转富业得五年或十年寿果更有一说由定愿力引得过去非命死余命令生寿此则与愿不同过愿云转富业作寿异熟果也有说由现在布施招得命准舍寿亦布施不令促得命故知非也问此延得命长岂是异熟答但是由定施等力转富业作寿果亦是异熟富果亦是过去满业招故亦不是多业引一生过如色是碍定力令无碍不可说色是无碍此亦如是由定施力转富作寿不可说非异熟也无学若命未尽与世无缘准上六缘作法即转寿果作富果也留舍寿唯人三州不时解脱得边际定者定自在故世尊留三月者谓显于死得自在故若减三月即利生不究竟故婆沙一百二十云一说世尊寿一百二十以行因时多又身量与人不等故与人寿长短有别舍第三分寿一说一百岁行因虽多与人等故舍第五分寿也问命行寿行何别答准下文命根体即寿故知寿即命一说过去业感得即寿行现世延得命行也言留多寿行者一刹那命即不可留无常性故也问命与同分皆是引果何故但说延命不说延同分答相乐欲因名同分能持?识因名命前文释命根能令众同分住不说延同分也。

  有部释忧非异熟者离欲舍故异熟不然也。

  色意等一一通二者眼等七色及命若人天即善异熟若恶趣即不善异熟意根善恶趣皆通二异熟也喜乐舍五趣皆是善异熟苦五趣皆是不善异熟于善趣中二形者唯女男果依处不善业招也问念慧定三皆是大地法并通三性何故论言唯善答取小分善性边立根不取染无记故言善性也。

  忧非无记者婆沙一百四十四云且非有覆无记欲界身边二见有覆无记性是欢行转忧是戚行转行相不同不相应故非有覆也非威仪工巧者忧分别转威仪等任运转故如忧言我不如佛及马胜比丘等威仪正分别时非威仪等若起威仪等时分别已息非通果者通果定发忧离欲舍故非异熟无记。

  无女男者离淫欲故色男无香味境应无鼻舌根再释云又女男根身丑陋故佛象王藏相岂成丑陋耶正理自释前说为善色界有鼻舌二根受得有二根体色界离女男二根受故无二根体也问既无二根如何经说无处无容女身为梵有处有容男身为梵无根如何色男名界答有男相故即名男非谓有根也。

  无苦者色界无五识与苦为所依故无能依苦若尔初定有三识初定应有苦再释云苦从违境生无不善事为苦境虽有三识故无苦也。

  意及三受有漏者通见修断者此四根有漏者通三性善无记与烦恼为所缘境名所缘缚若染者即与修惑相应缚是修道除名修断若与见惑相应起名相应缚见道断也。

  忧有漏通善恶二性善即与修惑为境恶即相应起也。

  七色命与修惑作所缘境。

  苦根通三性善无记与修惑为所缘缚染性即与修惑作所缘相应缚也。

  信等五唯与修惑为所缘境此能缘惑是修道余名修断也。

  初生不得意舍者以染污今明得异熟也初生无余四受以生死唯舍受不得信等以结生心唯染污故结生有漏心无三无漏根余色根第五位末后方得也。

  化生不得意舍等同前释也。

  命终心通三性命此先明染无记心死说无信等五下二界准此释说也。

  色界命终不说喜乐者死生唯舍受色界无女男根染无记心死无信等五也。

  渐死四者从上死无眼等四从下死即无女男二也得果者不取练根八十九品无为分作四沙门果体八十九品无间道解脱道为能证智八十九解脱道是有为果体证此八十九品无为时此八十九能证智与二十二根中几根相应共证此八十九品无为作四沙门果也如初果以八品无为为体第十六心八品无为上有八个得一时生属身得彼八品无为即说此人名得初果此第十五第十六心与几根相应共证此八品无为为初果后三果准此说。

  依未至地起见道故与舍受相应意及信等即是同时心王心所也。

  无为上得与无间道同是有为无漏无间道引彼得生与彼为同类因也。

  此二相资者无间道断惑如驱贼解脱道证灭如闭户㸦相有力名相资也。

  为能作因者即有力能作因不障得生即能作因能持无为得即有力也。

  凡夫人断惑不分见惑合束为九品断三品后入见道名分离欲断六品后入见道名倍离欲断九品名全离欲也婆沙一百四十八问第九解脱道谁入根本谁不入耶答忻多入厌多不入有说利根入钝根不入三释皆通无评家也。

  本论约无学果三度退三度证得各用一根证三度合说言十一根。

  以无乐根证不还果而于后时得有退义此文释若乐根证即是凡位断二定已下惑尽后依第三定入见道超越证第三果缘先不取前二果直取第三同得初果决定不退若退者退作何果未得初二果此文且举示根超越人喜舍证者亦定不退义准超越第二果人亦定不退以初得故也。

  亦无退已已下即明次第得第三果许有退退作前二果再得第三即用未至地舍根得无有由喜乐根再得也初果唯无漏道得依未至地定第二果依未至通有漏无漏道第三通六地证通有漏无漏道第四果通九地唯无漏道证四句分别者第一句道杂地不杂第二果第二句地杂道不杂即第四果第三句地道俱杂即第三果第四句地道俱不杂即初果也。

  非先离欲已下再释超越二三果人初三通一切处持等皆定成也此明成根定余皆唯不退所以也。

  或就诸根定量门意者二十二根中成眼根时同时便成就几个根余准此说如成信等五即约断善人不成就三无漏根即凡夫不成眼等前四即从上命终不成男女即从下命终说又生色界不成女男根又前七色根生无色亦不成就不成忧苦根离欲即舍喜即生三定不成乐即生四定余下文皆根准此说。

  苦根成七无眼等四约从上命终说无女男根约从下命终说也。

  三无漏根不成眼等四及女男根约厌生死心胜从上死入圣即无眼等四从下死入圣即无男女也婆沙一百五十云传说深心厌生死胜临命终得入圣上下死不定故无眼等四及女男二正理所言无有无形得圣法者此据本性损坏二黄门无形者说也二无漏十一无身苦者约第三第四果生无色界说也。

  断善人准下文准三州男女此言无善成八无男女等根者准得圣从上命终无眼等四从下死无男女根也。

  ●疏第四(根本第二之卷)

  正理论 问何缘作此俱生法及下因缘论耶答为破邪宗显正理故谓或有执行自然生及一因生等显此诸行诧俱有等诸因缘生所以造此俱生法因缘论也。

  如相不同生亦各异者相即体相五位法体不同生时亦有别也。

  准正理论释此颂欲微聚无声欲即欲界微即极微聚即七极微成聚也此论言七极微是色同时兼有香味触各七四七二十八极微是所造摄一一极微各有能造四大计即有众多极微今言八事者约类同说八事理实有众多法也婆沙九十云声界云何若用造身根四大造声即有因少果多过若别起大造此大相击更复生声此声复大造若更别起大造又复生声即有无穷过评曰应作是说生欲色界身中有众多四大相击发声者有不发声者准此文不是四大造声但是发声有声处即定有八事有八事处不定布声此论八事即婆沙中约四大不相击不生声说若言有声即据发声者说婆沙言声恒成就者约一切人共说此论八事无声即约一身不发四大说也。

  颂中言欲微不约色界明者色界无香味就欲界多处明色界准欲界说八事约外非情色说有身九事即约内有情色身说也。

  四根各别者四根依身根处各别不可眼上加耳等成十一也。

  以根上有声义隐者外非情发声相显可知内七色根如何有声为通此难谓有执受大种发声也或此文举内身有声显外非情准内可知也。

  心王心所俱者此约总相说若三性类各别说如下定俱生中善心与二十二等文辨也。

  情非情有论有情有得就有情中法俱得俱起前后得即不俱也。

  心所且有五者且者未尽之言此论文明五地外更有八不定地在五地外故言且或准婆沙及此论下文更有忻厌在五事外颂言且也或婆沙一百三十二更有覆地及无覆地在五地外颂文言且此论谓二地四十六心所中无有一法唯唯有覆性及无覆性不说此二地也问受等通三性受等名大法心王通三性心王名大法答以无二心王俱时生㸦相依心王自不染依心王心王不得名大法心所依心王心所名大法心所自不依心所心所不得名地准此论唯心王名地也婆沙十六心王心所俱得名地以此二法㸦相依故及此论下文亦有此义俱有因中㸦相依故已下诸地皆准此释问疑有无二转未决断时即无胜解胜解应非大地法答疑有印有第二念疑无印无前后二念不同皆得有胜解也住部本宗全不立心所即心王差别领纳名受等末宗破以五蕴中应无受想行三蕴难即立受想行三为五蕴故故唯识云或执离心无别心所是定能令心当念中心心所不散非令前后念不散也问下二定中言忻厌二心所此四十六中是何类摄答正理论云忻即缘功德厌即令心缘烦恼过患一心不得俱起论不正说说二及言傍显忻厌谓二不俱生性相违故又是善性故论主于大善地不正说及字中收也婆沙一百四十三及正理亦说此二婆沙三十五又说怖心所是染及无记性此论略而不论不定地中摄也问善体现行即是修如何乃言修诸善法应离修外别有善法体答谓此不放逸于因聚善法专注性也。

  心堪任性者与身心作适悦之因身即五识相应轻安不是色身如五受中身受也经部许有轻安者即是轻安风触身轻利也问既是五识相应如何立为轻安觉支答轻安意识相应者上非觉支况五识相应得是觉支问行舍无警觉性作意有警觉性此二相应如何同念起答一有惊觉一无惊觉二体既殊同起有何乖返作意有用行舍无用行舍有用作意即无用二体同时何不顺有也四句分别者有唯善不是遍善即忻厌二有遍善不是唯善即大地十有通二即大善十有非唯善及非遍善即寻伺睡眠恶作通三性不是唯善不遍诸地不是遍善也大烦恼六不善二小惑十不定余四善言已简不入此四句也身无堪任性即五识名身非色身如身受也染言通有覆及不善四句分别者第一句有遍染非唯染即大地十第二句有唯染非遍染即小惑十大不善二不定中贪嗔慢疑第三句即大烦恼六第四句不定寻伺睡眠恶作大善十及忻厌不入此四句染言已简也。

  大不善地四句者第一句有准不善性不是遍不善即忿等七及嗔第二句者有遍不善不是唯不善即受等下及痴等六发寻伺二第三句即此不善地二第四句小惑余三不定余七是大善地十同前简法也。

  于他盛事令心坟发名忿隐所造过名覆执财法名悭妒他得胜名嫉坚执不舍名恼于他有损曰害结怨不解曰恨诈现亲附名谄心口相违名诳染着自法名憍也。

  慢疑阙初及第三义也恶作阙第二第三二义也此处言睡眠阙三义准下文见所断慢眠自在随烦恼皆唯意地起准此文睡眠唯意地起虽唯意地有不与无明俱如善睡眠故阙第二义也意地起准此文。

  上来明五地大地法即遍一切心大善即遍一切善心大烦恼即遍一切染污大不善即遍一切不善心此十阙上四义名小烦恼地不定地约不入此五地等名不定也。

  如是类名为者此论断即此小惑起各别不同是流类正理十一云即此十外更有不忍不乐愤发等心所是小烦恼地流类也不忍不乐即此嫉中摄愤发忿中收也心王心所相应起非自力起有二十九大地十除慧大善十大烦恼六除无明大不善二寻伺睡眠第二句有自力起非相应有十五小烦恼十不定余五有通二慧中五见即自力余即相应无明共即相应起不共即自力第四句即心王是也。

  有时增恶作者恶作是追悔不追悔作恶于善心即无故言有时也恶作者如昨日恶作善恶二事名作望今日不称情边名恶恶之与作皆属昨日境今日心追悔缘恶作境生全取境名有财释也第二释恶作所依追悔能依今唤追悔名恶作者举所依恶作显能依追悔名如人依村唤所依村即入来举所依村显人也第三释追悔果取恶作因名也。

  谓于善恶不作作中者善恶即是一所作事。

  不作作中者于善不作于恶而作心追悔名善恶作也。

  谓于先时下是释上三句也问于已作善恶二事心追悔可名善恶二恶作于未作善恶二事追悔如何名善恶二恶作答谓于未作事心追悔悔不作善名善恶作悔不造恶即不善恶作也婆沙三十七云四句分别一有善恶作于善处起如悔不多作善等二有善恶作于恶处起如悔先作恶等三有恶恶作于恶处起如悔不多恶等四有恶恶作于善处起如悔作善等也。

  不共者婆沙四十八有二释一云不共无明唯见所断不与根本十惑相应名不共若与忿等七自力惑相应起以修断故非是不共也二云不共无明通见修断不与根本十惑相应名不共与忿等相应无明亦名不共以是随烦恼故今此论同后说许不共无明与昏沉掉举随惑相应起故也问不共无明于何位起答谓起正见或邪见等缘四谛理心劳倦时不忍不了即是不共无明也经部忧根与恶作相应故忧与恶作二种皆通无记有部说恶作与忧相应皆不通无记如前二十二根中释睡眠无梦即一向无记性若有梦即随所梦事以判三性也问恶作与根本十惑中无明相应不与余九惑相应恶作即二十一心所俱生者前不共无明应亦二十一兼恶作何故论言二十耶答正理论释颂云于不善不共见俱唯二十者不善见即二十心所俱生不共无明即二十一心所俱生既许无明与恶作相应恶作二十一何妨恶作与无明相应无明有二十一前婆沙二说中不共无明通修断以许与二十一心所相应有痴等六故此论据有恶作处即有无明有无明处未必有恶作也。

  初定心所四十六中有三十四中定有三十三二定已上至有顶有三十心所也于欲界五品心中上界无不善心品一有余四品心此四品心与心所俱生多少准欲界说也。

  相传云马胜比丘于逝多林入定思惟拟令诸天等知佛在人中上问四天王乃至梵天梵天令还问佛也四大是色何界位灭尽但断第四定染尽即生无色即是四大灭尽处。

  疏云于功德以无敬等四共释于有德人亦以四共释于功德或于功德无敬于有德人无崇于功德无所忌难于有德人无所随属或可于功德无敬无崇于有德人无所忌难所随属功德及有德人是无惭境也。

  现当二世恶果是怖境能生心所怖故今唤罪名怖因罪受怖果名也问若见因果不怖即是恶慧慧有见故若不见因果不怖是无明何关无愧不怖因果答无愧行相别有体性与恶慧及与无明为因生无明恶慧推功归本故言无愧不怖因果也问自观不观他如何无惭愧俱时起答就胜说观他时非不观自观自时非不观他故得俱起也。

  辨别意者寻伺同分别释憍同高举行相既同体应不别也问寻伺行相粗细㸦相违如何一心俱起答如苏在水上由下水上日照有凝释二色凝释二色㸦相违二色得俱时生寻伺粗细㸦相违何妨俱时起若然者苏体非凝释由水日有凝释亦应寻伺体非粗细寻伺别有粗细因正理释云如水与醋等分相和但觉醋味不觉水味非无水体由醋用增寻增伺用损伺增寻用损二中增者即喻醋又如贪痴同时有体许俱时生而得说为有贪不名有痴也。

  言诸语粗者因中寻用强细者因中伺用强二体同时有也。

  慢唯方他憍唯自傲举也。

  梵云质多此云心是集起三业及心所义梵云末那此云意是思量义前心所思即造作义与此别也梵云毗若南此云识也。

  有所依者心心所同有六根为所依诸论言同一所依者古人云意识依意根五识依五色根及意即五识有二所依如何言同一所依理实有二且据六识各依自根说同一所依也宝云不然同一者心王心所两法同一刹那共依眼根名同一据心王心所同一刹那不相离名同一不取一个所依名同一也。

  同一所缘者虽心心所许缘多境生且据缘一色境名同一所缘宝云亦是心王心所同一念不相离名同一设缘多境亦不相离名同一不据一色名同一也。

  同一行相者虽心心所缘多境生起多行相且据缘一色一行相说宝云设心王作十种行相心所亦然今据心王心所所依所缘行相不相离名同一不据依一根缘一境起一行相名同一也。

  心不相应行者心不相应简心相应法行即简色及无为法不在行蕴摄此疏释云不与心相应名心不相应即有色法及无为难也。

  相名身等类者此论释十四不相应皆是流类正理论中更有和合性在十四外是此十四之流类也。

  释疏分二一释颂文二引婆沙释得非得疏云此所得法至现在世名为成就者此古人释取所得法体入现在名成就又释得未来有三类能得及两类非得各别住宝云未来得即一三世起不定分法前等所以下论文以法俱得三世起不定非俱有因取本法上能得得名得及成就若古人取所得法名得成就者即得应随所得法是色心等法不应是不相应行法又非得及不成就法不生不入现在如何立非得不成就也正理论释云有法无始来未曾得今初得名得先无始来未曾得已舍今再得名成就不名得也非得不成就准此应知。

  获时不名成就者问获时即名成就何妨答即有一身亦凡亦圣过如世第一法现在身即成就凡位未来苦法忍上法前得在身成就圣法若成就之时即是得者即应成就凡位亦成就无漏法凡圣不辨也若成就他身法即有五趣杂乱过若成非法即有怀法性杂乱过为情非情收也问如轮王成就七宝岂即成就他身及非情耶答轮王约过去造相系属业感得七宝七宝假设为得成就非是得成就也。

  除初刹那具缚圣者即是先凡位未知断惑入见道至苦法忍未成择灭此除不取若先六行断惑入见道至苦法忍初心即成择灭也。

  诸余有情者一即苦法智已去圣人二即先凡位断惑入圣至苦法忍三凡夫六行断惑者皆成择灭。

  虚空不同择灭道证不同非择灭阙缘显得非得皆无也由无漏法上有得故圣者起世俗心不名凡夫以有圣法上法前后得在身也问虚空无得应立非得答以得无故非得亦无也。

  宗明得非得相翻立者此释无得处非得亦无也既翻大得立大非得何不翻小得立小非得答若就别义相翻即得有小非得若大非得上即不得有小非得若有小非得即过如后述下第二引婆沙分二一引婆沙释得二引婆沙释非得前文分二一释能得之得二释所得法中分二一引文二疏释释非得引婆沙文准此科也。

  异熟生等者等取威仪工巧非数习者及自性无记有覆及无覆无记色有覆色者即初定梵王起贪等烦恼引身语二业二定以上即无无发业心故欲界身边见有覆性不能发业如下释。

  胜缘阙故者谓世俗智无始来曾作六行断惑令三类智亦断惑在未来合有一类俗智所依五蕴与三类智所依五蕴同刹那生入现生由世第一法强等无间缘引三类智所依身先入现在俗智所依身不得生所依身既阙现在世体不生俗智阙所依身亦不生也又解未来俗智与三类智合同刹那起依现在五蕴身被三类智先生依现身俗智即阙现在身为所依名胜缘阙也。

  有事现观故者俗智虽与三类智漏无漏不同同作断惑事故。

  二当谛事周者谓三类智知三谛事周也。

  无事现观故者即漏无漏别故也。

  二无遍事现观故者道类智知道不遍谓种性多故者释上修道不遍所以也一三乘种性㸦不相修二就声闻种性中有六种性亦㸦不相修三就六种中退法种性中有九品种性不俱时修名种性多也问俗智既不生如何与三类智同时有法前得答如万人军同收郡邑半人已死来命齐赐官品虽万军死生有别官品即齐俗智与三类智同类或生与不生即有能得得即齐也。

  别解脱戒等即八众无表等取恶无表兼处中无表及善恶表色对二定也。

  道类忍等等取第二果第六无间第三果第九无间金刚喻定及与此等同时得四相道共戒大地十大善十寻伺心王也第五取一切定余除道类忍一念及第二果第六无间道及第三第四果第九无间道余一切散善一切染法及通果无记全威仪工巧小分取数习者。

  现忍如何有法前得此问现在一念道类忍上如何有法前法俱二得答初将二世道类忍上得答约现在未来所得法体同未来道类忍上法前得与现道类忍上法俱得同现世名现忍有二得也破云岂有问现忍上得将未来忍上得答破第二解云岂有入现在已有法俱得了却不入现在有法前耶第三解取未来众多未起法前得即是现在道类忍法前得流类破云设三类得未来法前得起未尽亦不可将配现在一念道类忍上法前得也宝法师释云现忍未起已前有法前得此忍现行即有法俱得未来起多道类忍亦容有二得今约现在世一念忍能引二得生名现忍有二得非是一得同念起也。

  必无非得可与法俱下破古论此总破以法现前下立理非所得者即外非情他身虚空无为得非得俱无。

  非无始来下宝法师难唐三藏也未来俗智合与见道同时生未至阙缘不生时常有法前非得也。

  无所依故者入涅槃无所依身故无非得也前五无觉未得无生智常有非得练根后得无生智有得替非得也宝法师云初以过去非想见惑难三藏前引婆沙文所不得法有三句合更有第四句唯法后非得非想见惑已入过去者是唐三藏依难便立第四句第二遍以未来未起见惑难即除所加第四句再加十六字双遮二世见惑难如非想见惑无始来成就未以见道断名未舍必起必无起得未来见惑入过去尽者所以遮言非意云无此道理若起得入过去尽即可言唯法非得既无此理即是见道现前隔过未二世见惑断望过去即法后非得望未来即法前非得即是前婆沙三句中第二句收也问本法大小二得及非得安立如何答如大得得本法小得即得大得属身若失本法时即非得不得本法有大得得非得有小得得大得属身大非得上若有小非得即失却大非得应失无表戒时非得不属身应不失戒等四句分别者一得上有得即大得上有小得二得上有非得即舍大小二得有非得生三非得上有得如以大小二得得非得四非得上有非得即舍非得时有非得生也有学及无学法即以有学无学身有为无漏五蕴为体上能得得亦然也一切有漏随所得判性以所得法引生故二灭自无用择灭随道论性非择灭又不由道证随命根众同分别性也。

  约得种类者即是未来世有三聚得不杂故有前后及俱得也。

  若有漏道证择灭者若凡夫断下八地见修合断即有八九七十二品惑断此惑得七十二品择灭上得若初二二果人以有漏道厌下欣上准断修惑亦有七十二品无为上得此二类得中半色界摄半即无色界摄。

  若无漏道下者明无漏道断三界见修八十九品惑有八十九品无为上得此得即无漏不系也。

  道谛得者无间解脱各有八十九能得得亦无漏不系也三乘有学身中有为无漏五蕴法上能得得亦是有学若三乘无学身中有为无漏五蕴法上能得得亦无学随应所得判也。

  有漏及无为是不前三果四向修名非学法不是第四果人修名非无学法也非择灭上得及非圣道若凡若圣所证七十二品无为上能得得是。

  有漏与修惑为境名修断也若有学道所证择灭者即三果四向共证八十八品无为其能得得随能证是有学收。

  若无学道所证择灭者即第四果人第九解脱道一时再得八十九品无为有八十九个能得得亦是无学摄也。

  见修烦恼名见修所断法此上能得即随二惑是二所断也。

  非择灭上能得及有漏道断惑有七十二品无为上得此上二类得与修惑为境是修断所得法即非断也。

  圣道所证择灭即无漏道断八十九品惑有八十九品无为上能得得及八十九无间解脱道上得此得皆是无漏并非断也此上所举诸法取上能得得得辨三学三断等不取法体也。

  虽有上品而亦不能发无表故者由有覆心卑劣从有覆心发身语更劣此身语不能发无表也。

  是不随心势微劣故者善恶无表及身语二表色是不随心色问翻得立非得得随所得判三性非得如何不随所不得法判三性颂言非得净无记耶答若非得随所不得法判性者凡夫圣道应亦不现起以有圣道上非得在身非得即是无漏凡夫成非得即是成圣道应成圣人又如初果人有过未二世见惑上非得在身非得非随惑判性初果人成见惑应初果人即是凡夫又舍向应成向退果应成果断善应成由善有此等众多过故不随所不得法判三性也问非得随命根众同分判性此通异熟等流二类中何类摄答异熟不遍随等流立即自性无记收。

  据世横望者未来在过去现在后名法后未来有一聚法前非得起不尽此法前非得即是过去法家法前非得流类也。

  约性类别者即是未来两聚非得法前法后非得各别起处不同故有二非得也。

  欲界有情不得欲界法即如六欲天不得别解脱戒于上有非得即随身欲界系色无色界有情不得欲界法即无表非得随自界系也。

  良由非得下是释非得随自界系所以也色界法即四禅定共无表无色界法四空定也不系法即释非择灭及道谛约三界有情不得此三类无漏法非得各随自界系也。

  经部许此身未得圣来色心上假立异生性得非圣即舍犊子部说苦下十烦恼名异生性瑜伽取三界见道烦恼种子上假立今时相传取二障种子上立即佛一人名圣余二乘断不尽应亦凡亦圣也。

  易地舍者非得随所依身俱是有漏皆系地定若易地时非得即舍也问至第十六心即舍前十五心有法后非得应同未得苦法智忍上非得应名异生性答彼初得苦法智忍已害异生性了今时非得非是异生性也。

  ●论本第五

  业用乐欲者此简本索?人虽相似无业用乐欲非同分依也外难云身形同由引满二业同者乐欲由何物即由同分无情无乐欲不立同分也。

  身形等同即果分即不相应法与身形同作因同之分故依主释。

  有别实物名同分者显不相应法为实体破经部情非情相似边假立同分本论说此名众同分即会本论名多人不一名众同分也。

  论云若无实物无差别相名同分者已下并返难经部汝经部若无实不相应法为因者但约情非情无差别相似边假立众同分者诸有情中有情有情等无差别者即五趣相望应无差别五趣不一重言有情也问身形乐欲同即说由同分者同分相似由谁应更有同分即有无穷过答同分如四天自性即色不假余物方名色同分自性即同也。

  若生无想有情天中此明依处有法能令心心所灭明用显体。

  名为无想立名是实有物明假实能舍遮未来心心所等明世及所灭法。

  如堰江河喻释迦婆沙一百一十八云是何异熟答有多说评曰无想果是无想定灭一切命根众同分眼等色根是无想定前有心定相应思感余蕴有心无心定皆能感也问无想果中无触思识三食如何持身答准正理论有过去业同时触思识三而能引同分命及色根等由过去业相应思等三及引无想果心兼续生心同时思等为食也下二定中无三食者由入二定前有心有根应思等为食作能引无心位中唯有心位触食等现在无食有心位中二种俱有也。

  或起邪见谤释种涅槃等者初加行即起邪见为恶趣因次欲得定即离染起上定等为善趣因也依经部二定及无想果即无心位所依色身假立二定不同有宗别有不相应为体也问曰定是心所二定无心如何名定答此二定体在身令四大均平名定无妨或此二定有心定引生所引随能引名定此取等至唯定不通散通有心无心也。

  无想者定或无想即定是标二论文释名。

  言无想者下释上二文也。

  传说现身必还能起者问一度入定即感五百劫何要再入答将感余蕴异熟或将招入或出早说入早出脱也婆沙一百五十四云或前多后少或前少后多随彼意乐有差别故出无想果心通生得善及有覆无记无覆无记心出入心唯是异熟无记心顺异熟果故入二定心皆是自他善心引生出二定心不定灭定自地净心及下地无漏心出无想即自地善心出也。

  计定为出离即戒取计果为解脱即见取也。

  圣人修得第四定时未来合得第四定摄有心定即有法前得得之过去无始增得已失第四定今有法后得得之无想定亦属第四定摄亦有法前后得得过未无想定否答中余亦不得者凡夫是修无想定人尚过未无心定总不得况圣人不是修人岂得也住有顶者一以非想心细二以灭定厌背一切心心所法若依下地未能厌背一切心心所也前无想果在色界故无想定亦色界也。

  报是时不定者即上流那含得灭尽定退失生色界已更受多生方生有顶故时不定也。

  或全不受如第四果人得定即全不受如下乐慧那含及住欲界那含得灭定即不受果也。

  唯招有顶四蕴异熟者准前无想果命根同分即灭定前有心定感余蕴异熟即通灭定及有心定感也怖畏断灭者异生恐畏当生有顶天彼已无色更灭心心所即成断灭也。

  菩萨三十二心前名字位三十三心中未起灭定第三十四心即成佛有灭定障如何成俱解脱也答中一约起得自在第二约得入出灭定心如前文辨也经部说十六心后起灭定了方起有顶九无间道九解脱道也。

  邬波鞠多者此云近护即是第五师。

  理者道理此论所诠道理与世为眼目及出世足也三十四心皆是无漏不可中间起灭定有漏心即菩萨意乐不纯也。

  已说二定有多同异者先明同者一灭心心所同二性同三初得一世同四有漏同五依二界身起同六同是入心作等无间缘引生出心为果也。

  异者一无想定欣相应心入灭定厌相应心入二作意异无想定出离相入灭定静住想入三依地别也无想依广果灭定即有顶四招果异无想招五蕴无心果灭定招四蕴有心果五凡圣别六无想即唯加行得灭定通二得七初起别无想欲色二界皆得初起灭定人中初起八无想唯顺生受灭定通二受及不定也。

  若有不许色界起无想定者难云灭定依于无色界无色界身不得起无想定依于色界色界有情不得起答中四节文取第二已得入无想定证色界人许入无想定也。

  此在人中初修起者此通难云灭定初起人中如何言通依二界者若第四果人得灭定退作前三果即失灭定此现世取得果及灭定若第三果人断无所有处下八地惑尽得灭定后起色界烦恼退失此定生色界再起故依色界身也。

  初二三定有喜乐受者虽修下三定以为加行非本所求故下三定能不招果由无想定力生第四定也疏云以欲色界有疲劳受者欲界即五受色界即喜乐舍名疲劳受也。

  于四静虑有粗动想者合言四无色有想以前文言欲色界以论色界也。

  令暖识三更㸦相持此三由业持业尽三法同时灭婆沙四十八云何故作此四相论耶答分别论者执四相是无为所相法即有为法密师说三相有为相灭相无为经部师执一期四相相似相续沙门执所相是色能相亦色所相是心能相亦是心为遮诸计显有为法一一刹那皆有四相也。

  标相者但相法体是有为不相是色心善等也。

  此中于法能起名生者此四相中相有为法能起名生等也问生住异灭四相作用各别如何同刹那起答婆沙三十九有二说一云四相作用有别体即是一二云生住异灭四体各别以用别故此上三说体即同时名一刹那四相用时即异如生在未来用余三观在用也问住异灭三作用㸦相违如何同现在有用答准仁王经一念有九十五刹那一刹那九百生灭小乘念即刹那刹那即粗容有九百生灭何妨现在容三相有用也问有宗未来无用如何生相言有作用答四相生本法名功能各生自后念果名作用如眼根望识名功能引自后念根名作用彼同分眼不发识但名作用生相未来名有功能也。

  三释中第一释经依住辨异名住异相即是此论异相别名第三释住异各别合立名住异相令有情同厌舍也。

  应更别有生等四相者四大想有为一一各有小四相即十六小相小相又是有为名名又有四小相即有六十四相展转即有无穷过也。

  于八一有能者如一弱人负一石物须一个杖人方能行人能负物得杖方行杖即人能杖擎更不要杖物喻本法人即大相杖即小相况法可知也。

  名中有一字名多字名皆是名收三字多故名多名身有说四字已去名多名身以身多故第一字与第二字为身第二与第三第三与第四后二身以身至三故名多名身也。

  且如古者下是经部师声为教体声能诠义以多人共立契约呼此九法共作衢声后集会时九中随指其一皆以衢声即目彼物也。

  非所显义者若所诠三界皆是所诠义若就所诠义即通三界摄也。

  同分业感即异熟若自性威仪工巧边即等疏性也。

  俱舍慧晖第二