遮那业案立草（真治三年八月十日）。

　　义释第二（当所。始自经云尔时执金刚秘密主白佛言世尊愿救世者演说心相菩萨有机种得无畏处。终至即是第六无畏依更欲如何表示耶）。

　　问义释中释大日经所明三劫六无畏相见。尔者六无畏皆是真言乘菩萨行位欤。答。此事虽难测。皆明真言行者修入相欤可答申。若言真言门行相者。凡真言上乘意削地位之阶渐无论修证之浅深。不涉四处方至究竟。是名顿悟妙行也。而今此六无畏者既是明渐次修入之次第。测知非真言上乘行相云事。若依之云尔者。见解释。释六无畏相以金刚手既闻此教诸菩萨直乘真言门上菩萨地故问世尊此菩萨行道时有几种得无畏处（文）。如此所判者。明述真言门菩萨行位云事。尔者两方不明。
　　答。自元所答申六无畏相幽玄虽难测。皆是真言行者修证相欤云事。所任解释旨也。所以释三劫六无畏毕（文）。今所以广明三劫六无畏众多心相者。皆是拟议外迹以明修证之浅深耳（文）。但至非顿觉顿悟之相云者。虽真言门菩萨非无上中下振之差降。何偏不论次第修入之义乎。是以解释中有渐入者有超入者有顿入者云者乎。弥者有何失可答申。
　　难云。尚以不明。失渐次次第修业此名浅教浅显之教门。顿觉成佛之经路此称如来内证之秘要也。是以见处处解释。多约渐顿之行相辨显密之差异见。所以义释上文明第三劫能超心。如余教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢。经无量阿僧祇或有得至菩提或不至者。今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。释具缘品彼如是境界一切如来定文。若行人初发心时能如是正观心性者亦即名为入如来定。岂顿渐超四处方至究竟耶（文）。加之不空出生义削地位阶渐立等妙之顿旨判。大师解释中即于现生遇逢曼陀罗阿阇梨。乃至超越二乘十地释。而今所明六无畏者约三乘五乘行相论小乘权门之阶位见。所以第一善无畏者指世善位。此即人天乘分斋也。第二小乘方便位第三第四二乘证位。第五权门菩萨行相。第六圆密行者所证也见。于第六无畏尚有能显所显二义。能显极无自性心故尚是别教历别心相也。所显净菩提心故以之可名真言行者顿证法体也。若尔者第六无畏尚涉权门行相。况于前五种无畏乎。但至随行者之根性可有顿渐超差别云者。大师释此事。根分三品者只在未乘神通乘前。若乘之已。俱能超二死大海同得到常寂内院法界宫也（文）。上中下根差别若非秘密神通乘意者。顿渐超三类又且附顺别门一往施设也可云也。次至皆是拟议外迹等释者。还是难者润色也。既云拟议外迹意。何可用真言门实义乎。若又如此释义者。上表广明三劫六无畏处述以明修证之浅深耳。故三劫六无畏共真言行者修入相也可意得欤。而于三劫者第三劫至始置真言门修行菩萨言。全所不见初二劫真言门行相云事。故。三劫六无畏皆是外迹拟议非真言正修之仪为意得也。抑三劫上重论六无畏。为同为异。此度明此等文理委可被成义也。
　　答。自元所答申三劫六无畏释义文义幽玄意气转远也。对诸教对辨含纵横义理。于外迹拟议可有巨细分别也。末学肤受辄虽难明。任今释义大纲且明真言行修入行相欤可存申也。其旨大略如前辨申。凡真言教意于如来无边内澄论发修证入之五点于究竟大空分位开人天二乘三昧。加之五种三昧耶轨则非无结缘传法之差异。四重法界圆坛岂无中台外院不同乎。寄事于顿觉顿悟之名言不可乱行者修证之浅深。例如彼天台圆宗虽云初后不二。无忘六即七位之阶降。虽谈凡圣一如无舍转迷开悟之义门。是以披今解释。明六无畏相。初自善无畏终至自性平等无畏于一一无畏先明所拟人天二乘等相貌。次示所对真言行者修证行位见。所以释第一无畏。今此中意明十善业道后得顺世八心于无量世生人天中后至涅槃。以免离三涂极苦名最初苏息处。若真言行者初入三昧耶。依三密供养佛修行者与此齐。乃至释第五无畏。即是无缘乘心观察法无我性。若真言行者于瑜伽中心得自在用时位与此齐。于第六无畏者此空智生即是极无自性心生也。于业烦恼等都无所缚亦无所脱。乃至即是真言行者虚空无垢菩提心（文）。此亦以极无为净菩提心所拟欤。加之见第三卷义释。第一无畏云如初无畏时以声字观修曼陀罗行。第二无畏云于有相观中修曼荼罗行。第三唯蕴无我。第四法缘心。第五无缘心。第六于平等心中修曼荼罗行。于行者心相虽判浅深各置修曼荼罗行言见。非对此等释义。争非真言门修入相可存乎。但至令出难处处释义者。虽立此等修证浅深。常是毗卢遮那平等智身我即法界我即毗卢遮那行相故。全不可同显教历别阶位也。
　　次至六无畏人天二乘权门修行相云者。拟议外迹边实可然也。然云以真言门修行等彼浅略行位不可意得也。次至神通乘上不可论根不同云者。此文不分而分意不可遮之也。次至三劫六无畏共明真言门菩萨行相欤云者。解释。既表三劫六无畏众多心相者。皆是拟议外迹以明修证之浅深耳释。其意不可异闻。此即于三劫有能超所超。所超即拟议诸教相也。能超是真言行者净菩提心也。但第三劫初真言门修行诸菩萨云事。解释即释此事即是欲明超。第三劫三心欲令见闻者信乐尊重。故先叹其功德耳（文）。三劫能超菩提心相于第三劫初举之计也。次至三劫六无畏同异者。拟议外迹意虽同其意聊可异欤。若夫存此等意有何失可答申。一义云。三劫渐次行者也。如渐次止观。今六无畏直乘真言门上修行浅深也。如圆顿行者上初心后心（云云）。一义云。三劫约所断惑。六无畏约所得果（云云）。义释第二云。经云。尔时执金刚秘密主白佛言。世尊愿救世者演说心相。菩萨有几种得无畏处。乃至当得一切法自性平等无畏者。犹是答前心相句。以金刚手既闻此教诸菩萨直乘真言门上菩萨地故。问世尊此菩萨行道时有几种得无畏处。佛还约前三劫作差降对明也。
　　又云。佛言秘密主当得善无畏者。善义通于浅深。今此中意明十善业道。如世人以十不善道因缘漂沉恶趣无有穷已。后得顺世八心渐受三归戒于无量世生人天中后至涅乐。以免离三涂极苦名最初苏息处。若真言门行者初入三昧耶。依三密供养佛修行位与此齐也。经云若如实知我当得身无畏者。如修身观时见此身三十六物之所集成○次复观受心法。○若真言行者本尊三昧众相现前时位与此齐也。
　　经云。当得无我无畏者。谓观唯蕴无我时○若真言行者于瑜伽境界一切分段中能观心不可得不生爱慢位与此齐。经云○当得法无畏者○得离违顺八心证寂然界○若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生。时位与此齐。经云若害法住无缘当得法无我无畏者。即是无缘乘心观察法无我性○若真言行者于瑜伽道中心得自在用时位与此齐。经云当得一切法自性平等无畏者。谓观自心毕竟空性时。所谓自性无畏。此空智生即是极无自性心生也○即是真言行者虚空无垢菩提心也。又云。今所以广明三劫六无畏处众多心相者。皆是拟议外迹以明修证之深浅耳。上已明见烟之相可比知火性。乃至如何表示耶。又云。如余教中菩萨行于方便对治道等（云云）。问答中出之。同三云。渐次证入者。如初无畏时以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。第三无畏于唯蕴无我心中修曼荼罗行。第四无畏于法缘心中修曼荼罗行。第五无畏于无缘心中修曼荼罗行。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行。略以行位分之以作十六重深浅不同。释一云。如余乘菩萨志求无上菩提。种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行。乃至于此生中速见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来亦可致也。又云。复次行者初发心时得入阿字门。即是从如来金刚性生芽。当知此身一生运运增进更无退义。乃至成菩提无行可增然后停息。故云次第此生满足。同五云。诸众生有渐入者有超升者有顿入者。又云。若行人初发心时能如是正观心性者亦即名为入如来定。岂烦渐超四处方至究竟乎。苏疏二云。若上根触处应修。若中下辈必须胜处。根分三品者。只在未乘神通乘前者乘之已俱能速超二死大海同得到于常寂内院法界空也。心义三云。私云。六中初二前三劫初心也。三四是第一劫。第五是第二劫也。第六中约所离名第三劫。约所证名净菩提心信解地（文）。
　　问。第六无畏通十地等觉位可云乎。答。第六无畏位一边难定申。别可在初地欤。然而通十地等觉事不可遮可答申。两方。若通云者。披今解释。释第六无畏即是真言门行者虚空无垢菩提心（文）。如此所判者。唯可限初地菩提心被得若依之尔者。六无畏者始自凡夫一毫之善心终至地住已上之增进示种种心相明修证之浅深。何不通十地等觉位乎。是以山王院大师解释中第六无畏摄十地等觉位见。
　　答。自元所答申三劫六无畏次位通三句不可一准。故一边所难定申也。所以如疑难一边来。或云机无自性心或云虚空无垢菩提心。故以十地对三句时初地为菩提心为因句意。第六无畏且可在初地位欤。是以第三卷义释云渐次证入人。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行（文）。六无畏外别举离垢地已去行位见。但至山王院御释者。此文配立也。所以见彼解释。菩提心位其义稍长。乃至十地等觉地位（文）。此即十地等觉悉属净菩提心意也。若尔者进退疑难共不可有相违可答申。义释二云。经云若复一切蕴界处能执所执我寿命等及法无缘空自性无性此空智生当得一切法自性平等无畏者。谓观自心毕竟空性时我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生即是极无自性心生也。于业烦恼等都无所缚亦无所脱。故云得一切法自性平等。尔时于有为无为界二种抳缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢菩提心也。同三云。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行。略明行位分之以作十六重深浅不同。此一一位自有菩提种子心有大悲台藏增长因缘有惠方便业受用之果。三劫六无畏记云。私案上下文意。菩提心位其义稍长。乃至十地等觉位。然依疏家。初地为极无自性无垢菩提心。离垢已去修大悲万行。八地已去皆名方便。故越极细惑佛芽生起。始自初地终迄十地等觉之位。菩提心义三云。第六中约所离名第三劫。约所证名净菩提心信解行地。
　　问。虚空无垢菩提心相貌以佛眼观见之可云乎。答。问端意趣虽难明。可观见之欤可答申。若如所答者。见今解释。释虚空无垢菩提心相。然此心在缠出缠皆毕竟无相。以如来五眼谛观尚不能得其像貌（文）。若依之尔者。诸法实相正体唯佛与佛境界也。以佛种智思之不观见其体乎。
　　答（云云）。净菩提心者自心实相也。若然者以觉之名佛以知之称觉者知者。何非五眼所照境界可云乎。但至今释者。且欲明虚空无相义如来五眼尚不得其相貌释也。释得大空三昧相如云空与不空毕竟无相而具一切相。毕竟无相故佛眼尚虽不可得。而具一切相故佛智岂不照乎。何况云毕竟无相。即是佛智见也。若尔者不得其像貌云。正观见菩提心像貌云意释显也。尔者无失可答申。
　　□□□正月十七日（未刻）于备前长船书功毕。
　　金刚佛子惠笃。
　　留赠后见共期佛慧矣。同十九日校了。