•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 85 册 No. 2785 大乘四法经论广释开决记

  No. 2785

  大乘四法经论广释开决记

  依何而住。世尊在世自调恶人灭度之后云何共住。如来在日。佛自说经。灭度之后。一切经首。当置何言。令有情信。世尊告曰。我涅槃后。以戒为师。断一切恶。生一切善。设我在世无异。此故依四念处。专心而住。观身不净。观受是苦。观心无常。观法无我。而除四倒。既出生死。得成圣道。是故常应依之而住。诸恶比丘梵坛治之。但莫与语白当调伏。一切经首当置如是我闻等语。则众生信。因迦叶请。而置此文。即是此中起因由也 言明所以者。略有四义。一为除疑。二令起信。三为简邪。四为显正。言除疑省。杂事律云。于结集时。阿难升座。以法威为形忽如佛。众起三疑。一疑大悲从涅槃起。二疑别佛从他方来。三疑阿难转身成佛。说如是等三疑并断。言生信者。智度论云。说时方人。令生信故。佛法大海。信为能入。又是道元功得母故。救拔众生出生死。□须举信手。授于教手。序生信手。正宗教手。两手相接。出淤泥故。如人有手。至山取宝。若无手者。空无所得。有信心人。入法得证。若无信者。虽解无益。是故经初令生净信。言简邪者。但无如是六句经文。当知皆是外道教收。如有外道一切教初皆必安置阿沤二字。阿表于无。沤表于有。言其教旨不离有无。今置六句为简于彼故。智度云。一切经首。当置何言。简异外道。言显正者。真实论云。三宝最吉祥故。我经初说佛为佛宝。我闻阿难及苾刍菩萨名为僧宝。如是一时舍卫国等所说时处皆为法宝。以兹四义。置如是等。立所以竟。释正文者。唯智度论分六成就。一信。二闻。三时。四主。五处。六众。言初信成就者。经曰如是。举所闻法。令有情信。名信成就。今舍诸说以三义释。初以二字各别训释。次乃总申二字之意。后带我闻以解如是。初言别释者。自古多解。大意不离教理行果。故今依此四义释之。教能显理。□如文不求义称是。理顺教显为如。义不差文称是。依教起行为如。顺理三相为是。依□得果为如。称果于因为是。次言总申者。显说此经离四种过故言如是。一离自说佛所说法正如是故。二离老异文义决定皆如是。故□□不信。若有信者。言如是故。四离非法。若正法者。称如是。故后言带我闻释如是者。依佛地论及诸释意。如是总言依四义转。一依问答显离自说传闻过失。谓结集时众成问言。□当所说昔定闻邪故。即答言如是我闻。二依譬喻显离增□共分过失 谓。当所说如是文句如我昔闻齐此当说定无有异。三依许可显有自在堪能功德。众咸请言。如汝所闻。当如是说。便许彼言。如是当说如我所闻。四依教说显起恭敬信受功德。谓吉结集诸时众言如是。当听如我所闻应正闻。以如理修行。二言闻成就者。经曰我闻。举能闻人。显自亲闻者。闻成就。谓传法者。自指身言如是法。我自亲闻。我谓诸蕴和合假者有主宰因故称为我。闻谓耳根发识听声。意随耳识而取于声所发名等。薰习在识。聚集显现。总说名闻。废别就总。故名我闻问。何须如是废别就总答。显藉众缘故。谓闻法时要具心缘。若一一陈遂成繁广。但举其一义。则不周显。假具缘言我闻矣。若尔何不言无我闻。答。除怖畏心。恐诸外道等闻无我声。既言无我。谁闻谁学。怖畏佛法。不背入故。更有问答。如余处明。三言时成就者。经曰一时。显所闻法。善合时宜。无非时失。时成就也谓明说此一部经时。于一时闻在某家说。则此显说一部经时。余时复说无量经故。众生根熟。为感如来逼机而应。药病相应。随言得益。说者听者。时分无差。共相会过。名一时失。外道世典无如是能。故我佛教名一时也。前简说听余部经时。后简说听前后之时。□显佛教胜令生信也。若尔诸法应非唯识。说一及时心外法故 答。虽言一时。不离心识。谓此识心随色分瘠。妄相建立一一与时。若离色心。则不可得。故不相应行蕴所摄。摄论说为世识数识所闻之法。尚不离心。况一及时而别有也 更有徴答。如余处明。四言主成就者。经曰薄伽梵。显说经主是最胜尊。表经可信。无非时主失主成就。若不言薄伽梵。不知此经是谁所说。一切生疑。智论说言。能说有王。一佛世尊。二圣弟子。三天龙等。四神仙等。五变化等。若不言薄伽梵。恐谓余说。今言薄伽梵说表可崇信。薄伽梵者。佛地论云。谓薄伽声依六义转。一自在义。二炽盛义。三端严义。四名称义。五吉祥义。六尊贵义。如有颂言。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总号名薄伽。如是一切如来。具有于一切种。皆不相离。是故如来名薄伽梵。其义云何。谓。诸如来身。不系属诸烦恼。故具自在义。炎猛智火所烧练。故具炽盛义。妙三十二大士相等所庄饰。故具端严义。一切殊胜功德圆满无不和。故具名称义。一切世间亲近供养咸称赞。故具吉祥义。具一切德。常起方便。利益安乐。一切有情无懈废。故具尊贵义。或能破坏四魔怨。故名薄伽梵。四魔怨者。谓。烦恼魔。蕴魔。死魔。自在天魔 佛具十种功德名号。何故如来教传法者。一切经首但置如是薄伽梵名。谓。此一名世咸尊重故。诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德 余名不尔。是故经首皆置此名。然佛世尊有其三身。今此经者是应身说。若对地前。即化身说。如对地上。即应身说。若法报身。亦无说法。自受法乐。不说法故。佛佛不相为说法故。非诸菩萨所见身故。既三身者其体不殊。是则三身无说不说 五言处成就者。经曰住室罗筏城誓多林给孤独园。是说法处。显说此经必有其处。无非处失处成就也。此有通别。通言罗筏城。别言誓多林给孤独园也。通别令其远者知闻。别则为欲近者不谬若不说处。未知此经何处而说。一切生疑。为令生信故。说其处。言住有其三种。一威仪住。谓。四威仪是身业也。二说法住。谓。教诫门从是语业也。三禅定住。是其意业。此复有三。一梵住。谓。四无量。二无住。谓。四静虑。及四空处。二佛住。谓。三解脱。言罗筏城者梵音。此云闻有。昔二仙人。一名为闻。二则名为有。此二仙人置此城故。又有释云。此名丰德。谓。丰财宝女色多闻解脱四德故名丰德。亦名闻物。以多宝物及以人物诸方闻故。言誓多者。此云战胜。即胜军王之太子也。太子生日王破敌军。因而立名。谓之战胜。言林者。战胜有园地。周十里。在于城南五六里余。花卉兹繁。泉池文影。于园圃中。特为殊胜。言给孤独者。国之大臣。本名苏达多。此云善施。仁而聪敏。积而能散。极济贪哀孤恤老。时美其德。号给孤独焉。有七男子。六已婚聚。因为小儿聘室。遂至王舍大城。佛初成道。正在彼国。见佛闻法。果证预流。遂请世尊降临舍卫。如来既许愿造僧房。佛令鹙子随而瞻拨。唯有此处堪造僧房。遂诣太子。殷求货买。太子戏言。金遍乃卖。须达闻之。心裕如也。即出藏金。随言布地太子感念而告之曰。若佛非是良田宁轻金贵士。我植善种。正是其时也。任乡收树当自施。须达得地大建。僧房崇饰既周。遥请佛降。大圣悬鉴乘通。如来既至伽蓝谓大众曰。林树祇陀自舍园地。须达买施二人同心。或崇功业。君上臣下。世曲格言。自今已后应谓此地为我陀树给孤独园。游化在城。君止在园。双举城园。显斯二义虽异。俱名住焉。是故经曰住室罗筏等。此举化佛所君化土。为对小根令生信故显佛慈悲。救重部故。理实亦有二身土净秽之方。无别质故。六言众成就者。经曰与大苾刍众千二百五十人及无央数菩萨摩诃萨俱。举同闻众。显说此经必称根宜。无非众失众成就也。若不众不知此经。与谁同闻。一切生疑。为生信故。举同闻众。此分为二。一声闻众成就。二菩萨众成就。苾刍菩萨随次应知。言与者。兼并共从之义。谓。与结集者同在一时。同一集会。同无漏心。同离诸恶。同无学见。同我空道。同断烦恼。具此七义故名为与。言大者。此同闻众。众数多故。名称高故。皆罗汉故。离重障故。德难测故。王等敬故。向佛果故。破外道故。总渗诸释。有斯大义。言苾刍者梵音。具含多义。一曰。怖魔宫动故。二称乞士。乞食及法资身心故。三谓净戒离语意诸过恶故。四名净命。离邪不恶活命故。五云破恶。能破见修重烦恼故。言含五义。以译之但存梵语。由此五义故曰苾刍。言众者僧也。四人已上。理事二和。得僧名故。同戒见等名曰理和。同布萨等名曰事和。以和合故。名之众也。言千二百五十人者。即优楼频螺迦叶五百弟子。伽耶迦叶那提迦叶各有二百五十门徒。舍利弗目犍连共有二百五十弟子。此等五师外道门徒。共有一千二百五十。佛初成道。初会度之。当随如来故。诸经论多皆举也。理实亦有余苾刍众。以此皆是净行出家故。五师门徒故。舍邪归正故。初会所度故。善来得戒故。得二解脱故。人天所识故。具斯七义故偏举之。大乘经中。何故列此声闻众耶。有三义故。一为集经者。欲令于自生正信故。二令诸声闻入大乘故。三不舍无上菩提心等。是共法故。先列声闻者。为诸声闻不离于佛作待者故。于出家人生恭敬故。言菩萨摩诃萨者。义如论说。故不明矣。此中菩萨不列其数。但无数者。摄利有情。来往无垣。或增或减。无常准故。故不列也。明证序竟 次当第二明发起序。经曰尔时薄伽梵告诸苾刍。言诸苾刍。菩萨摩诃萨。尽形寿不顾身命。行此四法。此段经文正及释自委师故。今当但解广释之中不决定义。释言。谓同一所诠。彼二无有差别者。云何忍辱柔和同一所诠。谓忍能安受他所作害。柔和则能不损恼也。是故名为同所诠也。言不令得此者。谓欲令和忍辱柔和。是其一数非二数故也 释言。菩提萨埵 大萨埵。具足智慧胜光明 最胜之子最胜因。最胜萠芽。为最胜 具足勇猛 及希有 诸大道师。大名称圆满。大慈大福田 自在。如是具法者 此十六名中前四之名。初地已上虽然。一一悉皆具有。而今且约分位建立。初四之名。与四愿乐。明德明增一边真如无间之地随次。当知言菩提萨埵者。谓。缘菩提及缘有情。初发心也。言大萨埵者。谓。欲摄化大有情聚。披弘誓甲。行大行故。言具足智慧者。唯思无上广大智故。言胜光明者。具足光能破烦恼所知之障大黑闇。故言最胜之子。最胜因者。此二即是极喜地名。从如来所家心生故。因彼胜智。一切最胜。乃得生故。言最萠芽者。即是第二离垢地名。为因初地二地萠芽而得生故。言为最胜者。即是第三发光地名。即彼萠芽。于此地中。无有损伤。渐令增进。趣大果故。言具足勇猛者。即是第四炎慧地名。于此地中。而能具足趣求菩提大力用故。言及希有者。即是第五难胜地名。为超二乘最胜地故。言大道师者。即是第六现前地名。为证甚深般若波罗蜜义。而能道利诸群迷故。言大名称者。即是第七远行地名。为能到于加行究竟成就具足大名称故。言圆满大悲者。即是第八不动地名。从于寂静等持而起利有情故。言大福田者。即是第九善慧地名。为能具足四碍辩。说法度生。得大福故。言自在如是具足法者。此二即是第十法云地名。而得生于大自在处。及能证得大法智故。已上二门。辩序分竟 次当大门第二明正宗分。复分为二。一广。二略。初言广者。如经云。何为四至不应远离。此复分二。一示相。二结劝。示相复四。一对治不勤。二对治不了刀便。三对治弃皆有情。四对治乐著于境。此中复有四四异门论自明故是故不列四段经文。所有体义论当具明。今但略解释中。所有未决之义 释言。菩提心者是所求事者。菩提之心有其二种。一胜义谛。二也俗谛。言胜义谛者。谓。无分别智缘真如也。世俗谛者而有五种。一自性。二行相。三所缘。四功德。五超过。言菩提自性者。而发愿言。我今为欲利益安乐一切有情。速成无上正等菩提。度有苦海。言菩提行相者 谓。自能行菩提之行。亦能所于他利行也。言菩提所缘者。谓缘菩提及有情也。言菩提功德者。谓。初中后善也。言菩提超过者。谓。超二乘及人天也。释言。菩萨善知识者谓诸菩萨及诸佛也者。有其五句。明善知识。一能举故。二令忆念故。三教诫故。四教授故。五说法故。今此五句。约其三学。而当建立初二之句。即令显示增上戒学。若有违化。能举罪故。若忘违化。令善忆持一一如法教忏悔故。其次二句而即显于增上心学。为能教诫心地法故。若有疑惑。能善断除。而教授故。从末一句即当显现增慧学。为能决释。自相共相无倒说故。夫听法者善知识所作。五种想除 种想应住相者。宝想。眼想。明想。果想。大果利想。以难得想。俱生慧故。如实知故。得妙果故。无罪过故。应舍想者。毁戒下族。言辞无辩。声无美妙。于此五事不应见过。释言。忍辱者他所作害安能忍受者。瑜伽论云。云何堪忍。谓。如有一骂不报。骂嗔不报。嗔打不报。打弄不报弄。又彼尊者。堪能忍受寒热饥渴。蚊虻虱曰。蛇猬毒触。又能忍受他所于犯粗恶语字。又能思受身中所有猛利坚劲辛楚切心夺命苦受。为能堪忍有所容受。是名堪忍。释言。柔和者不恼于他者。瑜伽论云。云何柔和。谓。如有一于大师等。具足成就慈慜身业。具足成就慈慜语业 具足成就慈慜意业。与诸有智同梵行者和同受用应所受用。凡所饮食无有私密。如法所获。如法所得。随在钵中。为钵所摄。而为受同戒同见。成就如是六种可乐可受可重无违诤法。易可共住性。不可恼他。与诸有智。同梵行者。共住一处。常令欢喜。是名柔和 释言。为欲对治乐著于境是故经曰等者。此中云何名为空闲。瑜伽论言。云何名为住阿练若。谓。住空闲山林垧野。受用边际所有卧具。述离一切村邑聚落如是名。为住阿练若 释言。如经说以十尽句等者。此文出在十地经也。是故最初极喜地云。以十尽句成诸大愿。何等为十。所谓。一众生界尽。二世界尽。三虚空界尽。四法界尽。五涅槃界尽。六佛出世界尽。七如来智界尽。八心所缘界尽。九佛境界智入界尽。十世间转法转智转界尽。如来生界尽。我愿乃尽。如世界尽。如灵空界尽。如法界尽。如涅槃界尽。如佛出世界尽。如佛智界尽。如心所缘界尽。如佛境界智入界尽。如世间转法转智转界尽。若彼界尽。我愿了尽。如是众生界尽不尽。我此善根亦不可尽。世界尽不尽虚空界尽不尽。法界尽不尽。涅槃界尽不尽。佛出世界尽不尽。如来智界尽不尽。心所缘界尽不尽。佛境界智入界尽不尽。世间转法转智转界尽不尽。我此诸愿善根亦不可尽。此段经文一一解释。出十地论。如理应思。二言结劝者。经曰是故诸苾刍菩萨摩诃萨尽形寿不顾身命而此四法不应远离。此段文句。如上所说。明广文竟 次当第二明略文。复分为二。一明因。二明果。初言因者。如经时薄伽梵说是语已。至有智常住于空闲 后言明果者。如经若诸智者住此法。降伏诸魔。成等觉。两段文句。上广文中已中述故。故不释也。明正宗竟 大门第三流通分者。复分为三。初标佛化毕。如经尔时薄伽梵说是经已也。次明众同闻法。如经诸苾刍众及诸菩萨摩诃萨也。后钦受导奉。如经一切大众闻佛所说信受奉行也。智度论云。如是我闻者。令生信也。信受奉行。为生智也。由佛所说有三净胜故。使闻者欢喜奉行。一说者清净。以于诸法得自在故。二所说清净。明如实智清净法体故。三得果清净。已离诸障成法器故。佛正为说无不信垢领纳在心。敬顺修学。由斯故说信受奉行。

  大乘四法经论广释开决记一卷