•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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  回音瑰允也又好慧反宝?也回也续也此中?字契当而已此字在文殊师利答第一经十一卷?镜日珠言?(月也)镜者龙树古称言日珠者马鸣古称谓迦叶佛出世时中一长者名曰轮香有女名曰珠池如是二人各以七宝献迦叶佛请其嗣息尔时世尊告二人言速去还所汝等所请求十七日已经当得成就所愿满足尔时二人头地礼佛却返本处第十七日悉已满足其日梦中彼珠池女即得好梦甚大欢喜无所譬喻所谓第一明散日轮来入腹中第二耀了满月之轮来入腹中得此吉祥已经九月即生二子兄名日珠弟名月镜随其前相立名字故如是二子岁至一七即便出家诣迦叶佛随佛世尊修其行法常作是愿生生处处不相舍离同学知识建立正法具足妙行念一觉海以此事故此二菩萨不相舍离俱行俱转出现本释利益众生今此序主取彼时名立名字言月镜日珠以何义故略去今名取过去名本释两论除无明闇增智慧明盲冥众生而能开晓譬如两曜皆生光明除灭暗夜引导众生令不恼乱是故时事契合当中强彼名爰存而已如是因缘在无著菩萨本事因缘论第三卷也光明妙云言光明者马鸣往古如来名字言妙云者龙树往古如来名字如是二字名修多罗中各各异说谓金刚正智经中作如是说马鸣菩萨大光明佛龙树菩萨妙云相佛大庄严三昧经中作如是说马鸣菩萨遍照通达无边如来龙树菩萨遍覆初生如来甚深道场经中作如是说马鸣菩萨日月星明如来今依金刚正智经序主作如是说光明妙云相焉料音罗闾反宝水月也此字在三三昧经第八卷也隔檀门往向位言隔檀门者入如意藏直门之称言往向位者入如意藏经门之称如是二门如其次第喻真如生灭之二门如是因缘在龙明菩萨心地品论第三十八卷摩迦罗论此云如意珠论也䟦提论此云广摄论也邬舍摩论此云本广释狭论也阇他论此云本狭释广论也筏那提舍论此云一向义论也阿部帝论此云宗广摄论也䟦磨论此云杂论也呼呵论此云字轮论也摩僧那论此云神咒论也键婆论此云偈成论也九十九种文所言九种华文论者一者音韵华文论二者义林华文论三者图像华文论四者一字华文论五者杂说华文论六者阿说共中华文论七者释本华文论八者释释华文论九者内外具成华文论婆萨伊伽诺此云精?即喻名焉所谓眼中精?甚极微少譬如兔毛尘其量无差而能纳受满十方中明闇之色斯论大意亦复如是故标多罗唱提此云气丝即是龙丝所谓龙王舌中有一气丝甚极微细譬如头发其量无差而能出生摄纳满十方中种种密云斯论大意亦复如是故马鸣菩萨现六时中造作论教当何时耶所谓出现一百余岁时即造作四部宝?论云何为四一者起信论二者玄理论三者本原论四者清净论出现(变化功德经)三百余岁时中即造作六部论云何为六一者三昧论二者合一论三者微妙论四者中藏论五者归真论六者遍满论出现(摩诃摩耶经)六百岁时中造作对治邪智入道论等二十部华文论出现(常德三眛经)八百岁时中造作大总地论等三十部华文论出现(大乘本法论)佛入涅槃时中造作忏悔业障大海论等四十部华文论出现(胜顶王经)佛成道第十七日时中都无所造焉立名因缘在大明菩萨授记譬喻经第八十卷古名日炎遍照菩萨于契经中十种第一即是无尽法界经第七卷文于契经中十种殊胜即是如来藏功德经第一卷文于契经中十种作用即是上佛经第十一卷文十种周遍即是金刚宝智经第四卷文四种圆满智即是果圆满经第二卷文四种解脱智(同上)佛伽陀修梨毗罗反云广略经则菩萨遮陀尸修梨毗罗反云广略论则忧婆提那众反云了论僧那反云誓愿阿世耶反云意乐。

  论本第二

  譬如虚空中飞鸟逾明耀时出十种和声虚空轮字应如是观言十声者谓飞鸟一逾明耀时十尘相触出微音故于彼一尘各取一音是故言出十种和声也。

  论本第三

  譬如眠士夫及与悟士夫俱行俱转不相离故唯据一身不取二身以为譬喻摩奢趺娑镜反云种爱珠也轮多梨华镜反云明耀珠也颇梨反云离珠又云应珠福多伽林反云愕木即是臭林[瑔-水+井]音造缘反实郡主焉。

  论本第四

  迦罗鸠奢那反云利鸟又云火鸟又云眼赤鸟。

  论本第五

  班多伽耶娑叉提邬反云鬼集林会末耶提反云怖香梵檀尸多那林反云圣居山林陀摩键多反云仙香天殊地别天谓玄也地谓大也阿梨罗多掩尸木反云龙舌婆罗罗利多提假人此云有巧方便那尸阿多罗假人此云无巧方便。

  论本第六

  释六德经如其次第一道清净经因缘无主经具足性德经甚深如来藏经大宝无尽经通达法门经譬如阿只多遮那尸帝树反云无边一从树也阿作阿故阿谓自然遮伽利娑那提衣反云安乐光耀罗衣即是帝释庄严衣名也键尸多陀摩宫反云安乐反转。

  论本第八

  定标陀阿罗观义言标陀者反云主也言阿罗者反云伴也即此处中定主观伴应审观察伽摩伊陀耶反云合集婆尼罗反云散离言合集者即是粘食言散离者即是粳食也俱卢舍量反云净秽中间谓五百弓之量而已[囗@(王/珏)]音彼乎反此字在金刚大轮无碍虚空总明陀罗尼经第一卷中。

  论本第九

  十鬼名字随用建立应观察十五神名亦如是知如是十十五之名字中各后一种在出现经中各初诸名在隐藏经中言出现者谓摩诃般若如来正智经彼隐藏经法不能见此中神咒外道经咒谓在十万六千偈阿罗罗驮尸那总明弟子经二百五十七卷标揭那罗反云心识㊈(音於呼反)[(几@水)/(几@山)](音那闇反)(音伊因反)(音毗入反)[○@(内-入+人)](音隐天反)(音于阿反)[水/仙](音弗八反)[旲-一+(王*王)](音去言反)(音伊入反)(音阿含反)(音只因反)(音伊允反)。

  论本第十

  嚤键诃尸闇室反云气盛瓦炉阿那毗提人反云风病婆多诃弥尸人反云无根。

  释摩诃衍论记一卷

  钞

  (楚教楚交二切。强取也。掠也)。

  回

  (户恢切。违也。转也。邪也。又回中地名)愕(五各反也)。