• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

卍新续藏第 25 册 No. 0489 金刚经注正讹

No. 489-A 金刚经注正讹序

  夫般若真空。金刚妙义。使人悟自本性。达自本心。顿脱万扰根尘。能虚一切身相。始为诠注。咸从自心流出。圆明净妙。浑如皎日。照耀多千佛土。涧悉无遗。然金刚一经。有五译之异。独秦鸠摩罗什创译。广大流通。盛行于世。吾乡仲子士石。幼攻邹鲁众圣典坟。晚讯竺干诸经奥旨。每尝读诵金刚般若经。竟忘岁月。智慧从生。于梦幻泡影。审其虚妄。不真于人我众寿。了其根元无相。汇纂诸注。删繁简要。解义正讹。似悬金镜于当台。妍媸悉露。如纳众流于巨海。洋溢清澄。无论若缁与素。按览咸明无上菩提矣。间得王际时广文久耽禅学。校正参详。裒诸善信。剞劂流行。倘遇再来大鉴。闻诵因无所住。忽悟本来。庶几功用不浅。贵当领取言外。知归自然。虚空消殒。求文字相了不可得。真入不可思议。愿读者信受斯语。方有得焉。

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No. 489-B 金刚经注正讹序

  西竺梵书来我华夏。历千七百余𥜥矣。会其旨者。明性复元。代有明喆意。其文似无舛讹。如金刚一经。自鸠摩罗什译之长安。名舍卫国。嗣是支流初译于雒阳。名舍婆提。真谛再译于秪树林。佛陀耶舍三译于祗陀林。后玄奘又译于誓多林。凡此五译。其文其义。果同符协一与。如同符协一也。则一译安用再译。其否也。则此是彼非者。将何去何从。是诚启讹之窦。即释义自谢灵运昙琛注后。越今数十百家。行世者。惟中峰圭峰长水三家言耳。然二峰之注。果优于谢子乎。长水之言。贤于二峰乎。否。意五经传注朱程。是尚要朱程。亦属射覆。若百世以下之人。能与百世以上之心。同符协一。又曷贵乎见知也。况于万里外千载前之虫书鸟篆。欲诠其心法。即令其人。再生自考。不无今是昨非。而欲执我见期印前人之志。譬之逐影形。愈劳而影愈驰矣。无惑乎讹之日滋也。窃愿读金经者。毋佞佛诽儒。毋重儒外佛。弗以儒傅佛。勿以佛泥儒。当以儒解儒。即以佛证佛矣。全部金经。约其指归。只应如是住一语。与虞书安汝止之言。宁有差等。奈人强生分别。是犹土偶笑木偶也。树若仲子名儒也。于经于史。无不撷其芳茹其英。篝灯研露之余。旁猎金经。凡句读之讹。音声之讹。释解之讹。一一正之。俾诵习者。燎若藜火。其功当与丁鸿白虎观。考正五经同异等。可云经狮律虎矣。然余窃有疑焉。如来说法。鹿苑以不立文字为宗。余宗之素矣。今仲子以此书。契期证禅。那恐居余左。或云。慧业文人。应生天上。仲子具慧心慧舌。有此慧业。余之不立文字者。又居仲子之后。奈何请以一言。正余之讹可否。

  康熙丙辰六月同学徐来宾九一甫拜题