•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 23 册 No. 0438 大日经义释

No. 438-A 毗卢遮那成佛神变加持经义释序

  释 温古

  持明藏宗分条流传译久矣世之学者多存有相罕契中道其瑜伽行法隐而未明夫法流不通弘道者之忧也此毗卢遮那经乃秘藏圆宗深入实相为众教之源尔厥有中天竺三藏字输婆迦罗僧诃唐号善无畏业该八藏名冠五天传受此经寔为宗匠顷有诏迎之常为扈从禅师一行命世之生也明鉴纵达智周变通今上屈之久宴中掖具如国史所载闻三藏蕴法宝之囊思起予之请承诏与三藏译出此经仍为笔受译语比丘宝月练诸教相善解方言非禅师不能扣其幽关非三藏莫能敡其至赜此中具明三乘学处及最上乘持明行法欲令学者知世间相性自无生故因寄有为广示无相一一推核㠯尽法界缘起耳当知无量事迹所有文言结会指归无非秘密之藏者也分为三十一品尚虑持诵者守文失意禅师又请三藏解释其义随而录之无言不穷无法不尽举浅秘两释会众经微言支分有疑重经搜决事法图位具列其后次文删补目为义释勒成十四卷以梵文有一二重缺纤芥䊸回开元十五年禅师没化都释门威仪智俨法师与禅师同受业于无畏又闲梵语禅师且死之日属仗法师求诸梵本再请三藏详之法师閟其文墨访本未获之顷而三藏弃世咨询无所痛哉禅师临终叹此经幽宗未及宣衍有所遗恨良时难会信矣夫经中文有隐伏前后相明事理互陈是佛方便若不师授未寻义释而能游入其门者未之有矣温古尝接诸贤末肆预闻此经至于绝待妙行非敢窥测不揆愚昧注心归仰辄㠯疏拙之思叙其本末焉。

  重刻毗卢遮那成佛神变加持经义释 凡例现行本文字差脱颇多不便看读今据古藏本挍仇订正但其原本有疑误者书疑误恐剩若其形误无疑者辄改正焉。标书一本者即异本也其书三本则有七卷若十卷若十四卷者并备校阅也书山本则传教大师勘定本是也智证大师将来十卷者则直书智证本疏则弘法大师将来二十卷者也。真言并梵名等副梵字者诸本并隔字书之恐后人所加非疏者意而今悉准原本或傍书对注或隔字书之。经疏烂脱原出于圣意盖为防慢法者今不敢改一字然先哲口授所传非一原本附之今并除去读者宜禀师家提命也。

  慈勇 钦识

  毗卢遮那成佛神变加持经义释目次卷第一序凡例入真言门住心品第一卷第二入真言门住心品之余卷第三入漫荼罗具缘真言品第二卷第四入漫荼罗具缘真言品之二卷第五入漫荼罗具缘真言品之三卷第六入漫荼罗具缘真言品之四卷第七息障品第三普通真言藏品第四卷第八世间成就品第五悉地出现品第六卷第九悉地出现品之余成就悉地品第七转字轮漫荼罗行品第八卷第十转字转漫荼罗行品之余密印品第九卷第十一字轮品第十秘密漫荼罗品第十一卷第十二秘密漫荼罗品之余入秘密漫荼罗法品第十二住秘密漫荼罗位品第十三秘密八印品第十四持明禁戒品第十五阿阇梨真实智品第十六布字品第十七卷第十三受方便学处品第十八说百字生品第十九百字果相应品第二十百字位成品第二十一百字成就持诵品第二十二卷第十四百字真言法品第二十三说菩提性品第二十四三三昧耶品第二十五说如来品第二十六世出世护摩法品第二十七说本尊三昧品第二十八说无相三昧品第二十九世出世持诵品第三十嘱累品第三十一缘起䟦

  毗卢遮那成佛神变加持经义释目次(终)

  No. 438

  毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第一

  沙门 一行 述记

  入真言门住心品第一

  大毗卢遮那成佛神变加持经者梵音毗卢遮那此翻是日之别名即除暗遍明之义然世间日则有方分若照其外不能及内明在一边不至一边又唯在昼光不烛夜如来智慧日光则不如是遍一切处作大照明无有内外方所昼夜之别复次日行阎浮提一切卉木丛林如其性分各得增长世间众务因之得成如来日光遍照法界复能平等开发无量众生种种善根乃至世出世间殊胜事业莫不由之而得成办又如重阴昏蔽日轮隐没亦非坏灭猛风吹云日光显照亦非始生佛心之日亦复如是虽为无明烦恼戏论重云之所覆障而无所减究竟诸法实相证时圆明无际而无所增以如是等种种因缘世间之日不可为喻但取其少分相似故加以大名曰摩诃毗卢遮那也成佛者是具足梵音应云成三菩提是正觉正知义谓以如实智知过去未来现在众生数非众生数有常无常等一切诸法皆了了觉知故名为觉而佛即是觉者故就省文但云成佛神变加持者旧译或云神力加持或云佛所护念然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生是处言语究竟心行亦寂若离如来威神之力则虽十地菩萨尚非其境界况余生死中人尔时世尊往昔大悲愿力故而作是念若我但住如是境界则诸有情不能以是蒙益是故住自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣门所喜见身说种种性欲所宜闻法随种种心行开观照门然此应化非从毗卢遮那身或从语或从意生于一切时处起灭边际俱不可得譬如幻师以咒术力加持药草能现种种未曾有事五情所对悦可众心若舍加持然后隐没如来金刚之幻亦复如是缘谢则灭机兴则生即事而真无有终尽故曰神力加持经若据梵本应具题云大广博经因陀罗王因陀罗者帝释也言此经是一切如来秘要之藏于大乘众教威德特尊犹如千目为释天之主今恐经题太广故不具存也。

  入真言门住心品者梵本具有二题初云修真言行品次云入真言门住心品窃谓入住之义已兼修行故离烦文但着其一真言梵曰漫怛罗即是真语如语不妄不异之音龙树释论谓之密号旧译云咒非正翻也此品统论经之大意所谓众生自心即是一切智智如实了知名为一切智者是故此教诸菩萨直以真语为门自心发菩提即心具万行见心正等觉证心大涅槃发起心方便严净心佛国从因至果皆以无所住而住其心故曰入真言门住心品也入真言门略有三事一者身密门二者语密门三者心密门是事下当广说行者以此三方便自净三业即为如来三密所加持乃至能于此生满足地波罗蜜不复经历劫数备修诸对治行故大品经云或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转或有初发心时即得无上菩提便转法轮龙树以为如人远行乘羊去者久久乃到乘马则差速若乘神通人于发意顷便至所诣不得言发意间云何得到神通相尔不应生疑则此经深旨也。

  经云如是我闻一时薄伽梵住如来加持法界宫者经初五义如智度论中广明然此经梵本阙无通序阿阇梨云毗卢遮那大本有十万偈以浩广难持故传法圣者采其宗要凡三千余颂虽真言行法文义略周以非大经正本故不题通序今以例加之于义无伤也薄伽梵者论师所解具有六义今此宗中薄伽是能破义如人执持利器多所摧伏其本未有此名世议观其事迹故号为能破者世尊亦尔以大智明破一切识心无明烦恼此等本自无生亦无相貌然慧曰出时暗惑自除是故义名为破释论亦云婆伽名破婆名能能破淫怒痴故名婆伽婆二乘虽破三毒亦不了了尽如盛香器余气故在又如草木薪火以力薄故灰炭不尽如来如劫烧火一切都尽无烟无炭故名婆伽婆复次帝释声论谓女人为婆伽是欲求因缘能息烦恼义又是所从生义金刚顶宗即翻此义云女人者即是般若佛母无碍知见人皆悉从是生其有志求因缘得与相应烦恼戏论皆悉永息非如世间欲热虽小止息而实更增也以密教不可直宣故多有如是隐语学者当触类思之又薄伽梵者即带有声如人多有资财名持资财者以有金故名持金者以如来具殊胜德名持众德者释论亦云婆伽言德婆者言有是名有德婆伽名曰名声婆者言有是名有名声一切世间无有德名声如佛者则其义也经中多译为世尊是叹德之总称西方语法言及尊者不敢直斥其名必先叹其功德如云大智舍利弗神通目犍连头陀大迦叶持律优波离等故此经中例云薄伽梵毗卢遮那今顺此方文势或以世尊居下也。

  经云薄伽梵住如来加持者薄伽梵即此毗卢遮那本地法身次云如来是佛加持身其所住处名佛受用身即以此身为佛加持住处如来心王如诸佛住而住其中既从遍一切处加持力生即与无相法身无二无别而以自在神力令一切众生见身密之色闻语密之声悟意密之法随其性分种种不同即此所住名加持处也次又释叹加持住处故云广大金刚法界宫大谓无边际故广谓不可数量故金刚喻过一切语言心行适无所依不示诸法无初中后不尽不坏离诸过罪不可变易不可破坏故名金刚如世间金刚宝有三事最胜一者不可坏故二者宝中之上故三者战具中胜故此与释论三种金刚三昧中喻意大同法界者广大金刚智体也此智体者所谓如来实相智身以加持故即是真实功德所庄严处妙住之境心王所都故曰宫也此宫是古佛成菩提处所谓摩醯首罗天宫释论云第四禅五种那含住处名净居天过是以往有十住菩萨住处亦名净居天曰大自在天王是也今此宗明义以自在加持神心所宅故名自在天宫也随如来有应之处无非此宫不独在三界之表也。

  一切持金刚者皆悉集会次明妙眷属也如来在此宫中为独处郎有眷属乎故云此中乃有无边眷属常所集会所谓执金刚等也梵云伐折罗陀罗此伐折罗即是金刚杵陀罗是执持义故旧译云执金刚神今谓持金刚兼得浅深二释于义为胜故随文便互存其辞若世谛常途所表则云生身佛常有五百执金刚神翊从侍卫然此宗密意其伐折罗是如来金刚智印如是智印其数无量能持此者亦复无边所以然者心王所住之处必有尘沙心数以为眷属今者心王毗卢遮那成自然觉尔时一切心数无不入即金刚界中成如来内证功德差别智印如是智印唯佛与佛乃能持之约菩提义即有无量无边金刚印约佛陀义即有无量无边持金刚者由此众德悉皆一相一味到于实际故名集会若少分未等一法未满即不名一切集会也然以自在神力所加持故即从心王毗卢遮那现加持尊特之身尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身显发如来威猛大势譬如帝释手执金刚破修罗军今此诸执金刚亦复如是各从一门持大空之战具能坏除众生无明坚执一切烦恼故以相况也。

  如来信解游戏神变生大楼阁宝王高无中边诸大妙宝王种种间饰菩萨身为师子座者大众已集应有说法处故次明所住楼阁及师子座也信解者始从真正发心乃至成佛于是中间通名信解地梵云微吃哩抳多是踊跃义游戏义神变义谓从初发心以来深种善根起种种愿行庄严佛土成熟众生恒殊胜进不休息故即是超升腾跃义如人掉动鼓舞能以善巧三业普悦众心故此腾跃即名游戏如是游戏即是菩萨自在神通言毗卢遮那本行菩萨道时以一体速疾力三昧供养无量善知识遍行无量诸度门自利利他法皆具足能得如是如来智宝之所集成秘密庄严法界楼观于一切实报所生最为第一犹如真陀摩尼为诸宝之王故曰游戏神变生大楼阁宝王也其高无穷当知广亦无际以边不可得故亦复无中此是遍一切处身之所住处当知如是楼观亦遍一切处也。

  次明楼观庄严之相犹如有人以种种杂色金刚严饰金刚然其体性无有差别今亦如是还以如来种种功德宝王间饰楼阁宝王何以故更无有法出过如是宝性故然此第一寂灭之相以如来加持神力令应度者随诸法门表像若可见闻触知即以此为门而入法界如善财入弥勒宫殿因缘此中应广明菩萨之身为师子座者上说金刚法界宫即是如来身次云大楼阁宝王亦即是如来身今云师子座当知亦尔所以云菩萨身者谓本行菩萨道时次第修行地波罗蜜乃至第十一地当知后地即以前地为基故云以菩萨身为师子座释论云譬如师子于众兽中独步无畏佛亦如是于九十六种外道中一切降伏无畏故名人中师子其所坐处若床若地皆名师子座今此宗明义言师子者即是勇健菩提心从初发意以来得精进大势无有怯弱犹如师子随所执搏必获无遗即是自在度人无空过义也若浅略释者言诸菩萨深心敬法乃至以身荷载佛师子座故曰菩萨之身为师子座也。

  其金刚名曰虚空无垢执金刚乃至金刚手秘密主如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱及普贤菩萨慈氏菩萨妙吉祥菩萨除一切盖障菩萨等诸大菩萨前后围绕而演法者次列同闻众也问曰佛所说经何故先明住处眷属耶答曰譬如国王若有政令必先出居外朝制断刑赏时史着记云某时王在某处与某甲大臣等集议有如是教命欲令境内信伏行之不疑故法王亦尔将说大法必于大眷属菩萨众中令作证明以是因缘闻者生信由信心故能入如是法中修行得证倍复生信故先列处及众也虚空无垢执金刚者即是菩提心体离一切执诤戏论如净虚空无有障翳无垢无染亦无分别如此之心即是金刚智印能持此印名虚空无垢执金刚也次虚空游步执金刚者游步是不住义胜进义神变义以净菩提心于一切法都无所住而常进修万行起大神通故曰虚空游步复次虚空无垢执金刚者即阿字门平等种子修无住行譬如种殖方便根芽渐生故次明发行金刚印也第三虚空生执金刚者如萌芽已生四大时节为缘虚空不碍念念滋长菩提心亦复如是以无所得为方便万行为缘得真实生真实生者所谓大空生故名虚空生第四被杂色衣执金刚者如萌芽增长茎叶华实渐次滋繁菩提心树王万德开敷亦复如是故云具种种色复次以种种法界色染此无垢菩提心成大悲漫荼罗故名被杂色衣第五善行步执金刚者此善字梵云毗质多罗有端严义种子义譬如已得果实复还为种子也善行步者即是诸佛威仪谓善知时宜可度不可度等种种通塞以身口意方便俯应群机曲中规矩皆成佛事故以为名也第六住一切法平等执金刚者谓住一切佛平等性也谓因果自他有为无为等一切诸法入此如实智中究竟平等同一实际能持此智故以为名也然上来五句亦皆是如来真实功德无深浅之殊为欲分别令易解故作次第说耳第七哀愍无量众生界执金刚者此哀愍亦名救度谓已住平等法性自然于一切众生发同体悲愍之心诸众生界无量故如是大悲亦无限量此是如来一德故能持者因以为名第八那罗延力执金刚者已发哀愍之心若具大势则能救护故次明也经中挍量六十象力不如一香象力乃至末后那罗延力最胜佛生身一一毛孔皆等那罗延力故以喻法界身那罗延力第九大那罗延力执金刚者谓持秘密神通力也如一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人诸佛医王明见如来性故则能必定师子吼于救疗因缘心不怯弱诸菩萨尚不能尔故复明不共一切摩诃那罗延力第十妙执金刚者妙名更无等比更无过上义犹如醍醐融妙已极不可复增常不变易无间无杂如来亦尔一切功德悉皆无比无上诸有所作亦唯为此一事因缘故名妙执金刚第十一胜迅执金刚者胜谓大空大空即是遍一切处故能起速疾神通也住此乘者初发心时即成正觉不动生死而至涅槃故名胜迅第十二无垢执金刚者即是离一切障菩提心也譬如真金刚体性纯净若种种炼冶众宝磨莹倍复光明则知初质尚与微垢共住能持此毕竟净金刚印因以为名第十三刃迅执金刚者此刃字梵文是忿中之忿利中之利义翻犹如刀刃也持此金刚利智一切难断处悉断难伏处悉伏故以为名第十四如来甲执金刚者如来甲所谓大慈由此严身故摄护众生施作佛事不为一切烦恼所伤无能降伏俎坏之者故以为名第十五如来句生执金刚者句名住处即大空也诸佛自证功德从如来性生此加持身从如来自证功德生以不离阿字门故名如来句生第十六住无戏论执金刚者所谓住大空慧也谓观缘起实相无生无灭不断不常亦非去来一异是处诸戏论息犹如涅槃持如是智印故得名也第十七如来十力生执金刚者谓佛方便智如是妙权从何处生谓从如来十智力生持如是印故得名也第十八无垢眼执金刚者即如来五眼以菩提心毕竟净故以一切种智观一切法了了见闻觉知无所挂碍能持如是金刚印故以为名第十九金刚手秘密主者梵云播尼即是手掌掌持金刚与手执义同故经中二名互出也西方谓野叉为秘密以其身口意速疾隐秘难可了知故旧翻或云密迹若浅略明义秘密主即是夜叉王也执金刚杵常侍卫佛故曰金刚手然是中深义言夜叉者即是如来身语意密唯佛与佛乃能知之乃至弥勒菩萨等于如是秘密神通力所不及秘中最秘所谓心密之主故曰秘密主能持此印故云执金刚也如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱者若具存梵本于列名下一一皆有多声应云虚空无垢等虚空游步等乃至秘密主等所以然者此等上首执金刚一一皆有无量眷属部类大本当具存耳然统其纲要则枝末随之于宗通之用不足为阙所云十佛刹微尘数者如来差别智印其数无量非算数譬喻之所能知且以如来十种智力各对一佛刹微尘以表众会之数世界海世界性及一佛刹义如释论中广明然此毗卢遮那内证之德以加持故从一一智印各现执金刚身形色性类皆有表像各随本缘性欲引摄众生若诸行人殷勤修习能令三业同于本尊从此一门得入法界即是普入一切法界门也。

  次列菩萨众以四圣者而为上首前明诸执金刚一向是如来智印今此菩萨义兼定慧又兼慈悲故别受名也亦是毗卢遮那内证功德如执金刚有十佛刹微尘众当知是诸菩萨法门相对亦有十佛刹微尘众以加持故然各从于法界一门现为一善知识身也又般若释论生身佛成道时阿难密迹力士等是名内眷属舍利弗目连等诸圣人及弥勒文殊诸阿毗䟦致一生补处菩萨等是名大眷属今谓佛加持身亦复如是诸执金刚各持如来密印名内眷属诸菩萨大悲方便普门摄受无量众生辅佐法王行如来事名大眷属故大品云欲为诸佛内眷属欲得大眷属者当学般若波罗蜜也普贤菩萨者普是遍一切处义贤是最妙善义谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等遍一切处纯一妙善备具众德故以为名慈氏菩萨者谓佛四无量心今以慈为称首此慈从如来种性中生能令一切世间不断佛种故曰慈氏上云普贤是自证之德本愿已满欲化众生令得此道故次明之也妙吉祥菩萨者妙谓佛无上慧犹如醍醐纯净第一室利翻为吉祥即是具众德义或云妙德亦云妙音也即言以大慈悲力故演妙法音令一切闻故次弥勒明之除一切盖障菩萨者障谓众生种种心垢能翳如来净眼不得开明若以无分别法灭诸戏论如云雾消除日轮显照故曰除盖障如来诸有所说悉皆为此一事因缘故次妙音明之复次行人虽学般若波罗蜜若无禅定犹如盲者虽遇日光无所能为故次文殊妙慧明除盖障三昧也此四菩萨即是佛身四德有所偏阙即不能成无上菩提是故列为上首以统尘沙众德诸大菩萨者具出梵文应云摩诃菩提萨埵释论云菩提名诸佛道萨埵名众生或名勇心是人尽欲得诸佛功德其心不可断不可破如金刚山是名萨埵复次此人心能为大事不退不转大勇心故多众生中起大慈悲成立大乘能行大道得最大处故必能说法破一切众生大邪见大爱大我心等诸烦恼故名为摩诃萨埵阿阇梨云据正义当云菩提索哆此索哆者是忍乐修行坚持不舍义也然声明有如是法若论文字其义虽正音韵或不流便者得取便安之故世论师谓为萨埵欲传习者随顺其辞。

  就瑜伽宗萨埵略有三种一者愚童萨埵谓六道凡夫不知实谛因果心行邪道修习苦因恋着三界坚执不执不舍故以为名二者有识萨埵即二乘也才觉知生死过患自求出离得至涅槃染着化城兴灭度想于如来功德未生愿乐之心故以为名三者菩提萨埵无上菩提出过一切臆度戏论种种过失是一向纯善白净微妙不可譬类义即是众生本性不思议心也能忍如是成道事愿乐修行坚固不动故名菩提索哆于如是人中功业最大堪能转授一切众生故名摩诃萨埵此等大众前后围绕大日世尊以无量身口意业供养恭敬为听法故故次明群机嘉会之时所同闻法即经所谓越三时如来之日加持故身语意三平等句法门也然此经流布阎浮提略有十万偈若十佛刹微尘大众各各广演身口意差别法门则无限量此说法时分复当云何故结集者云尔时住于佛日而衍说法也如世间时分则有过去未来现在长短劫量种种不同且约日行四天下一周昼夜各有初中后分乃至三十时等刹那不住代谢相推以净眼观之三际之相了不可得无终无始亦无去来此实相之日圆明常住湛若虚空无有时分修短之异然以佛神力故故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷或演食顷为无量劫延促自在咸适众机无定相可得故云如来日也如此时中佛说何法即是身语意平等句法门言如来种种三业皆至第一实际妙极之境身等于语语等于心犹如大海遍一切处同一咸味故云平等也句者梵云钵昙正翻为足声论是进行义住处义如人进步举足下足其迹所住处谓之钵昙言辞句逗义亦如是故同一名耳。

  今就此宗谓修如是道迹次第进修得住三平等处故名为句即以平等身口意秘密加持为所入门谓以身等之密印语等之真言心等之妙观为方便故逮见加持受用身如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身遍一切身者即是行者平等智身是故住此乘者以不行而行以不到而到名为平等句一切众生皆入其中而实无能入者无所入处故名平等法门则此经之大意也。

  时彼菩萨普贤为上首诸执金刚秘密主为上首毗卢遮那如来加持故奋迅示现身无尽庄严藏乃至有情类业寿种除复有芽种生起者谓将说此平等法门故先以自在加持感动大众悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事因彼疑问而演说之则闻者信乐倍增深入悟义如法华序分从地涌出品因缘此中当广说之复次普贤秘密主等上首诸仁者即是毗卢遮那差别智身于如是境界又久通达然此诸解脱门所现诸善知识各引无量当机众同入法界漫荼罗为饶益此初入法门实行诸菩萨故如来加持奋迅示现身大神通力也如师子王将欲震吼必先奋迅其身呈现威神材力然后发声如来亦尔将欲必定师子吼宣说一切智门故先奋迅示现无量庄严藏所谓庄严者谓从一平等身普现一切威仪如是威仪无非密印从一平等语普现一切音声如是音声无非真言从一平等心普现一切本尊如是本尊无非三昧然此一一三昧差别之相皆无边际不可度量故名无尽庄严如来秘密慧也经云除盖障菩萨于法会中欲知佛身量故令大目连寻之上至梵宫犹睹如来若对目前佛身威仪说法音声与本无异乃至尽其神力往诣佗方佛土亦不异梵宫尔时除盖障菩萨及以目连不能测故即自往观察过十方各如恒河沙世界皆见如来不起于座而演说法乃至周极十方尽其神通势力亦复如是然后还归方见除疑天女去佛不远入于三昧便作是念我闻此天女通达无量三昧门我当观之今住何定也又尽心力观之不测其心所行之处聚集无量天鼓一一皆如须弥山王以神力同时发声欲令出定而不能得乃至佛言我未发菩提心时是天女已能住此三昧即是无边际义也如是毗卢遮那普于十方一切世界一一皆现佛加持身是一一身各有十佛刹微尘等菩萨金刚大众此诸大众诸根相好亦复无边如胡麻中油遍满法界于中无空隙处又如国王有大库藏若须示人则自在开发而陈布之故曰庄严藏也复次此诸大众但以佛威神力故得见如是不思议境界如来若舍加持即不现前非其自心限量之所能及如行者内修般舟三昧外蒙神力护持能以父母生身见十方佛如清夜无云仰观众星听闻法音了了无碍然此境界由行者心净故生耶由佛加被故生耶若由内心即是从自性生若由佛力即是从佗性生悉皆不异外道论义以自佗无故和合亦无又复非无因缘而得成就何以故内因外缘随有所阙即不现前故当知如是庄严相显时无所从来隐时亦无所去毕竟平等不出于如故经云非从毗卢遮那佛身或语或意生一切处起灭边际不可得而毗卢遮那一切身业一切语业一切意业一切处一切时于有情界宣说真言道句法此转释佛庄严藏所以无尽无边际者以不异如来遍一切处常住不灭之身也虽常无起灭而能以一切三业普于十方三世一切时处说最实道教化群生轨匠其心令至佛道。

  经云又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌普于十方宣说真言道清净句法所谓初发心乃至十地次第此生满足缘业生增长有情类业寿种除复有芽种生起者又广前相言非但示现佛身充满十方一切世界所现金刚菩萨等身亦复遍一切处也如十佛刹微尘数诸执金刚菩萨等身口心印差别不同如是一一本尊像类眷属皆如毗卢遮那充满十方一切世界如因陀罗网互不相妨今略举三圣者以为称首也执金刚对金刚智慧门降伏方便普贤对如如法身门寂灾方便观音对莲华三昧门增益方便举此三点则无量不思议妙用皆已摄在其中故特言之所云等者乃至诸天八部五通神仙如外现曼荼罗之所表示例可知也如是等种种因缘无数方便普门应现教化群生虽浅深不同粗妙互异然究其实事无非秘密加持各能开示如来清净知见若离如是实相印余皆爱见所生与天魔外道作诸营侣岂得名为清净句耶次又释言所谓清净句者即是顿觉成佛神通乘也如余乘菩萨志求无上菩提种种勤苦不惜身命经无数阿僧祇劫或有成佛或不成佛者今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界非但现前而已若欲超升佛地即同大日如来亦可致也复次行者初发心时得入阿字门即从如来金刚性生芽当知此芽一生运运增进更无退义乃至成菩提无行可增然后停息故云次第此生满足此中次第者梵音有不住义精进义遍行义谓初发心欲入菩萨位故于此真言法要方便修行得至初地尔时以无所住进心不息为满第二地故复依真言法要方便修行得入三摩地如是次第乃至满足十地唯以一行一道而成正觉若于异方便门开显密意亦皆不离如是宝乘也缘业生者谓诸有情痴爱因缘造身口意种种虚妄不清净业乘如是业生六趣身增长轮回备受诸苦今修平等三业清净慧门一切蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭得至虚空无垢大菩提心一切如来平等种子从悲藏中生法性芽乃至茎叶华果遍满法界成万德开敷菩提树王然以四不生义观之都无所趣亦无起处当知此生即是大空生也故云有情类业寿种除复有芽种生起复次如来所现十佛刹微尘数等诸善知识及法界门假令次第观听则无量无边阿僧祇劫不可周遍以佛日加持故于会坐之顷皆悉现前即是将说此经示不可思议神通瑞相也如文殊师利睹见白毫所照万八千土诸菩萨种种因缘皆是行菩萨道即知诸佛将欲开权显实说法华经当知金刚手等亦复如是普见加持世界唯说平等法门即知如来将演遍一切乘自心成佛之教故下文所问乘此而生也。

  尔时执金刚秘密主于彼众会中坐白佛言世尊云何如来应供正遍知得一切智智乃至如是智慧以何为因云何为根云何究竟者如来自证之智设以神力加持亦不可示人前云奋迅示现无尽庄严藏者皆外用之迹耳智者见其条末则谕其宗本如观象迹超绝众群其所蹂践倍复深广虽不睹其形当知此象身力必大又如迅雷澍雨能令鸟兽震死百川奔涌怀山襄陵虽不测其本当知此龙威势必大今诸大众亦复如是以睹如来无尽身口意能一时普应法界众生妙合根宜曲成佛事则知如来智力必于一念普鉴群机本末因缘究竟无碍照俗之权尚尔其契实智之境当复云何若法不然则有微迹可寻我已尽睹然不知是法从何得之故执金刚手因众会疑心而问佛言云何如来应供正遍知得此一切智智也梵本云怛佗揭多者怛佗是如义揭多是来义知解义说义去义如诸佛乘如实道来成正觉今佛名如是来故名如来一切诸佛如法相知解知已亦如诸法实相为众生说今佛亦如是故名如实知者名如实说者一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中今佛亦如是去故名如去释论具含有四义然古译多云如来有部戒本云如去阿阇梨意存如去如说今且顺古题也梵本云阿罗诃者阿罗是烦恼诃是害义除义释论谓之杀贼佛以忍进铠甲乘持戒之马定弓慧箭外破魔王军内灭烦恼贼故以为名又阿名为不罗诃名生谓佛心种子后世田中不生无明㲉皮脱故复次阿罗诃是应受供养义以有如是功德故应受天人最上供养故以为名也梵云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀名知故曰正遍知也释论云若有人言何以故但佛如实说如来如去故应受最上供养耶以佛得正遍智慧故正名诸法不动不坏相遍名不为一法二法故以悉知一切法无余是名三藐三佛陀然此宗中佛陀名觉是开敷义谓由自然智慧遍觉一切法如盛开敷莲华无有点污亦能开敷一切众生故名佛也梵云萨婆若那若那即是一切智智释论云萨婆若多者即一切智一切谓名色等无量二法门各摄一切法如是无量三四五六等乃至阿僧祇法门各摄一切法是一切法中一相异相漏相非漏相作相非作相等一切法各各相各各力各各因缘各各果报各各性各各得各各失一切智慧力故一切世一切种相尽遍知是名萨婆若今谓一切智智即是智中之智也非但以一切种遍知一切法亦知是法究竟实际常不坏相不增不减犹如金刚如是自证之境说者无言观者无见不同手中庵摩勒果可转授佗人也若可以言语授人者释迦菩萨蒙定光授决之时即应成佛何以故具修方便要待无师自觉方名佛耶又如目睹世人为刀杖所伤虽复信其受苦无可疑惑然种种令说终不证知若自身触受乃得明了耳问意言云何令我等逮得如是自觉之慧云何得此慧已能为无量众生广演分布随种种趣种种性欲种种方便道宣说一切智智所谓安立无量乘示现无量身各各同彼言音住彼威仪而此一切智道犹同一味所谓如来解脱味此妙方便复云何而得也此中种种趣者梵云娜衍亦名为道下云大乘道等义同也毗婆沙说有五道摩诃衍人多说六道如是广衍乃至此世界中已有三十六俱胝众生趣何况十方一切世界耶性欲者欲名信慧喜好乐如孙陀罗难陀好五欲提婆达多好名闻等乃至诸得道人亦各有所好大迦叶好头陀舍利弗好智慧离婆罗多好坐禅优婆离好知毗尼阿难好多闻等当广说之性名积习相从性生欲随性作行或时从欲为性习欲成性性名染心为事欲名随缘起是事释论中具明种种方便道者龙树云般若与方便等本体是一而所用有异譬如金师以巧方便故以金作种种异物虽皆是金而各异名今毗卢遮那亦复如是能以遍一切处真金智体造种种乘复次此中问意即是发起大悲胎藏曼荼罗也于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛此一一本尊身语心印皆是一种差别乘且如有人志求五通智道即从大悲胎藏现韦陀梵志形为说瞿昙仙等真言行法行者精勤不久成此仙身更转方便即成毗卢遮那身也如是或现佛身说种种乘乃至现非人身说种种乘随类形声悉是真言密印或久或近无非毒鼓因缘故经云皆同一味所谓如来解脱味也所以然者一切众生色心实相从本际已来常是毗卢遮那平等智身非是得菩提时强空诸法使成法界也佛从平等心地开发无尽庄严藏大漫荼罗已还用开发众生平等心地无尽庄严藏大漫荼罗妙感妙应皆不出阿字门当知感应因缘所生方便亦复不出阿字门譬如大海中波涛相激迭为能所然亦皆同一味所谓咸味也。

  复次执金刚承佛神力为欲发起大悲胎藏秘密方便故复说五种譬喻所谓虚空地水火风也初句云譬如虚空界离一切分别无分别无无分别如是一切智智离一切分别无分别无无分别者如毗婆沙义虚空无过无德今如来智身离一切过万德成就云何得相喻耶但取其少分相似以况大空耳此中相况有三义一者虚空毕竟净故二者无边际故三者无分别故一切智心性亦如是故以世间易解空譬难解空也初云离一切分别梵云劫波次云无分别者梵云劫波夜帝所以重言是分别之上更生分别义例如寻伺略观时名寻谛察名伺又如眼识生时有粗分别次意识生是细分别旧译或以劫波为妄执喻意云犹如虚空以无妄执分别故无分别亦无也又如虚空离种种显形色相无所造作而能含容万像一切草木因之生长有情事业依之得成佛智虚空亦复如是虽离一切相常无起作而无量度门种种妙业皆得成办故以为喻也第二句云譬如大地一切众生依如是一切智智天人阿修罗依者如世间百谷众药卉木丛林随其性分无量差别皆从大地而生根芽乃至茎叶华果次第成就为一切众生作依止处养育之不亦作是念我今荷负一切世间不念恩德无有劳倦增之不喜减之不忧深广难测不可倾动一切智地亦复如是大悲曼荼罗一切种子之所出生即此诸乘无量事业所依止处于生死涅槃其心平等世间八风不能动摇以如是等少分相似故为喻也第三句云譬如火界烧一切薪无有厌足如是一切智智烧一切无智薪无有厌足譬如火种假使积薪充满世界皆如须弥山王次第焚之无有怯弱不作是念我当烧尔所薪不烧尔所薪炽然不息胜进无厌要所焚尽已然后随灭如来智火亦复如是烧一切戏论烦恼薪乃至缘待皆尽即此慧光亦无所依复次如世间之火贵贱所同用能于暗夜而作照明迷惑颠坠者咸得正路又悉能成就一切诸物如是一切智火圣者异生平等有之于无始大夜之中令诸行人见如实道次第成就一切佛法故以为喻第四句云譬如风界除一切尘如是一切智智除去一切诸烦恼尘者如大风起时烟云尘雾一切消除大虚澄廓三辰炳现蔚蒸热恼众生皆得清凉能使卉木丛林开荣增长亦能摧坏一切物类又如风性遍无所依自在旋转无能挂碍如来慧风亦复如是涤除一切障盖烦恼游尘令证涅槃清凉法性又复能令一切世出世间善法增长摧坏无明大树拔其根本而此无障碍力都无所依故以为喻也第五句云譬如水界一切众生依之欢乐如是一切智智为诸天世人利乐者如水大德从高赴下多所饶益能润草木而生华果又复本性清洁无垢无浊悉能满足饥渴众生洗诸滓秽蠲除热恼澄深难入不可测量于坑陷之处性皆平等如来智水亦复如是从真法界流趣世间润诸等持生助道法成大果实利益群生体无烦恼故清洁能离诸惑故无垢一相非异故无浊诸有得之思愿尽息获清凉定洗除尘劳湛寂难思证平等性故以为喻也复次金刚手说此五喻即是发起下文五字义也阿字门为地嚩字门为水啰字门为火诃字门为风佉字门为空又如世间种子地水火风为缘虚空不碍然后得生随阙一缘终不增长一切智性如来种子亦复如是即用一切智门五义自为众缘能至菩提常住妙果所谓不可思议不生不灭之因缘也金刚手睹如来独一法界加持之相心所惟忖必知将说如是法门故先喻其功德发起大会生解之机然后问佛如是智慧以何为因云何为根云何为究竟耶。

  从此以后如来智印定其心广分别说例如弥勒菩萨睹佛神通之瑞即时愤愤悱悱心有所疑为说道场所得法为授菩提记文殊发挥名体指云妙法莲华然后如来印以实相乘机演说令动执之徒得离疑网譬如春阳之始萌种甲坼雷风鼓动时雨润洒得离莩壳由然出生若无机之人则虽遇际会不能发起深益也。

  毗卢遮那佛告持金刚秘密主言善哉善哉执金刚善哉金刚手汝问吾如是义汝当谛听极善作意吾今说之乃至诸法无相谓虚空相者以执金刚手秘密之主预测如来加持深意又能发起时众作生解因缘仰测圣心不失机会故重言善哉善哉我观一切天人沙门婆罗门乃至浅行诸菩萨无能于世尊前发如是问者所以者何以此三句中悉摄一切佛法秘密神力甚深之事故复叹言善哉金刚手汝能问吾如是义也以如来善哉言音所加持故尔时金刚手无量功德倍复增明于所受法终无漏失次即诫言汝当谛听极善作意吾今说之亦为未来弟子明此嘱耳深心受法之仪式也故释论云若人心善直信是人可听法若无是相则不能解如说偈云听者端视如渴饮一心入于语义中踊跃闻法心悲喜如是之人应为说及无尽意经用心听法有二十功德当广说之。

  经云佛告金刚手菩提心为因大悲为根方便为究竟者犹如世间种子藉四大众缘得生根如是次第乃至果实成就名为究竟然以中智观之毕竟不生不灭非不生非不灭是故因果义成若法不然有生灭断常之相则堕於戏论皆悉可破因果义不成也今行者观心实相亦复如是出过一切戏论如净虚空于内证所行得深信力萨婆若心坚固不动离业受生成真性生万行功德从此增长故曰菩提心为后二句因若望生死中所殖善根则名为果以睹佛法前相故譬如有人闻善知识言汝今宅中自有无尽宝藏应自勤方便而开发之可使周给一国常足无匮乏彼既闻已即生谛相信如说而行乃至施功不已渐见前相尔时于宝藏功德应离心疑堪能发起殊胜加行故菩提心即是白净信心义也释论亦云佛法大海信为能入如梵天王请转法轮时佛说偈言我今开甘露味门若有信者得欢喜此偈中不言施戒多闻忍进禅慧人能得欢喜独说信人佛意如是我第一甚深法微妙无量无数不可思议不动不倚不着无所得法非一切智人则不能解故以信力为初非由慧等而能初入佛法为令如是净心坚牢增长。

  经中次说大悲为根根是能执持义犹如树根执持茎叶华果使不倾拔也梵音谓悲为迦卢拏迦是芸义卢拏是剪除义慈如广植嘉苗悲如芸除草秽故此中云悲即兼明大慈也且如行者修供养时若奉一华或涂香等即以遍一切处净菩提心兴供养云普作佛事发起悲愿回向群生拔一切苦施无量乐由自善根及与如来加持法界力故所为妙业皆得成就普于一切智地乃至无余有情界皆悉生根也随行者以无疑心所修万行即由大悲地界所执持故大悲火界所温育故大悲水界所滋润故大悲风界所开发生故大悲虚空不碍障故尔时无量度门任运开发由如芽根茎枝叶次第庄严即是于一切心法具足因缘义也方便为究竟者谓万行圆极无可复增应物之权究竟尽能事是醍醐妙果三密之原也又净菩提心者犹如真金本性明洁离诸过患大悲如习学工巧以诸药物种种练冶乃至镜彻柔耎屈申自在方便如巧艺成就有所造作随意皆成规制中权出过众伎故其得意之妙难以授人也如摩诃般若所明六度十八空三昧道品总持门等皆入大悲句中即彼万行所成一切智智之果说名方便由内具方便故方便之业即是利佗是以梵音邬波娜亦名发起如从种子生果果还成种故以为名也。

  经云秘密主云何菩提谓如实知自心即是开示如来功德宝所也如人虽闻宝藏发意勤求若不知所在无由进趣故复指言如上所明第一甚深微妙之法乃至非一切智人则不能解者此法从何处得邪即是行者自心耳若能如实观察了了证知是名成菩提其实不由佗悟不从佗得问曰若即心是道者何故众生轮回生死不得成佛答曰以不如实知故所谓愚童凡夫若闻是法少有能信识性二乘虽自观察未如实知若如实自知即是初发心时便成正觉譬如长者家穷子若自识父时岂复是客作贱人耶尔时行者正知心实相故见一切法悉皆甚深微妙无量无数不可思议不动不倚不着都无所得毕竟如菩提相故复经云秘密主是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法少分无有可得无上正遍知义前已说之此中言小分者梵云阿耨即是七微合成于从缘生色为最微小故以为喻言彼法者离此无相菩提心外更无一法也。

  经中次说因缘云何以故虚空相是菩提无知解者亦无开晓何以故菩提无相故者譬如虚空遍一切处毕竟净故离一切相无动无分别不可变易不可破坏以如是等少分似相故以喻无相菩提心然此中复有无量无边秘密甚深之事实非世间虚空所能遍喻冀诸学者得意忘筌耳又如虚空远离戏论分别故无知解相无开晓相诸佛自证三菩提当知亦尔唯是心自证心心自觉心是中无知解法无知解者非始开晓亦无开晓之者若分别小分能所犹如微尘即取法相非法相不离我人众生寿命岂得名为金刚慧耶。

  复次经中自转释言何以故菩提无相故如释论云佛智慧清净故出诸观上不观诸法常相无常相有边相无边相有去相无去相有相无相有漏相无漏相有为相无为相生灭相不生灭相空相不空相常清净无量如虚空是故佛智无碍若观生灭者不得观不生灭观不生灭者不得观生灭若生灭实者不生灭不实若不生灭实生灭不实如是等诸观皆尔以如是净菩提心出过诸观离众相故于一切法得无挂碍譬如虚空之相亦无相故万像皆悉依空空无所依如是万法皆依净心净心适无所依即此诸法亦复如是菩提相所谓净虚空相故经复云秘密主诸法无相谓虚空相也。

  尔时金刚手复白佛言世尊谁寻求一切智谁为菩提成正觉者谁发起彼一切智智佛言秘密主自心寻求菩提及一切智何以故本性清净故乃至无量功德皆悉成就时执金刚闻佛所说义萨婆若慧唯是自心乃至无有少法出此心者为未来众生断疑惑故而问佛言菩提心名为一向志求一切智智若一切智智即菩提心者是中谁为能求谁为所求谁为可觉谁为觉者又复离心之外都无一法谁能发起此心令至妙果若法无有因缘而得成者一切众生亦应不假方便自然成佛故佛答言秘密主自心寻求菩提及一切智何以故本性清净故虽众生自心实相即是菩提有佛无佛常自严净然不如实自知故即是无明无明颠倒取相故生爱等诸烦恼因烦恼故起种种业入种种道获种种身受种种苦乐故如蚕出丝无所因自从己出而自缠裹受烧煮苦譬如人间净水随天鬼之心或以为宝或以为火自心见苦乐由之当知离心之外无有法也若瑜伽行人正观三法实相即是见心实相心实相者即是无相菩提亦名一切智智虽复离诸因缘亦非无因而得成就也。

  复次世尊欲令众生如实知自心故更以方便分别演说所以然者若但言自心不生不灭以无所因故义则难解故先示其着处言心不在内六处不在外及两中间心不可得如摩诃般若以无量门入诸法实相今欲举其宗要但观内外十二处即摄一切法也行者以无始来多于内法取着心相故先于内六处以即离相在等方便一一谛观心不可得无生无相无有处所而作是念此心或在外耶复于外六处如实观之心亦无生无相无有处所犹恐错误更合观之于两中间亦不可得即悟此心实性本自无生无灭毕竟常净戏论云披譬如珠力故水凊水凊故珠现定不从余处来也。

  经云秘密主如来应正等觉非青非黄非赤非白非红非紫非水精色非长非短非圆非方非明非暗非男非女非不男女者前约一切非法明心实相今复约真我明心实相此宗辨义即以心为如来应正等觉所谓内心之大我也如有一类外道不了自心故而作是言我观真我其色正青余人所不能见或言正黄正赤或言鲜白或言如燕支色今义云红紫也或言我见真我其相极短乃至如男子相等唯此是实余皆妄语然此等众相悉从缘生无有自性云何得名真实我耶对如是种种执故佛说如来应正等觉非青色等所以者何是青相毕竟不生故则为非青青实相不坏故而亦非非青当知如来应正等觉无一定相可说亦不离如是诸相也如有外道阿阇梨于黑月夜引诸弟子至大象前而告之言我于今者示汝真我时彼众人或以目睹或以身触其视形者则言我今已识真我其色甚白杭然高大其触牙者则言真我如戈触耳者则言如箕触足者则言如柱触尾者则言如索各随所遇情计不同虽复更相是非终不能识其真体若瑜伽行者开发心明道时照见心王如来如大明中目睹众色则不生如是诤论也。

  次云秘密主心非欲界同性非色界同性非无色界同性非天龙夜叉乃至人非人趣同性者亦是对诸妄执显示自心无变易故说言此心不与三界同性也有诸外道计我性即同欲界或同色界无色界乃至谓非想处即是涅槃或言梵王毗纽天等生一切法然此三界皆悉从众缘生求其自性都不可得况令心性同于彼性耶。

  次广分别无量诸众生趣一一言之皆不与彼同性譬如虚空中雨八功德水一味醇净随所受之器种种差别故或辛或酸或温或浊然八功德性不与彼同温解浊息时清凉如故未曾变异又如真陀摩尼自无定相遇物同其色然其宝性不与彼同若同性者是色随缘生灭时宝性亦应生灭也。

  复次世尊将欲开示大悲胎藏出生曼荼罗故先正开示心实相门何以故如行者本尊三昧中说有显形男女等相及普门示现六趣之身恐诸行人不了心因缘生故于宝王真性而生戏论故佛说言如来非青非黄乃至此心不与三界六趣同性若能如是观察则不障菩提心也。

  经又云秘密主心不住眼界不住耳鼻舌身意界非见非显现者前说不心在三处已摄一切法为未悟者复一一历法分别若心不与诸趣同性为住眼界法邪乃至住意界邪若心住眼界者眼从众缘生故性相自空无有住处况复心之实相住在眼中如眼界乃至阴入诸法皆应广说复次前已破种种外道今说不住诸法为破边见声闻故如犊子阿毗昙中说譬如四大和合有眼法如是五众和合有人法是人法在不可说藏中说一切有道人言神人一切法门中求不可得如兔角龟毛常无而阴界入实有自性以如是戏论法故不识其心若能观心不住诸法则心无行处戏论皆尽也非见非显现者如有人言一切众生本有佛知见性但无明翳瞙除时自能见理或有人言如是常理非可造作但阴盖云雾除时日轮自见皆以世谛言之耳若净菩提心是可见可现之法即为有相凡有相者皆虚妄云何能见无上菩提。

  又经中自说因缘何以故虚空相心离诸妄执亦无分别犹如虚空毕竟净故一切色像无能染污之者心性亦尔一切分别无能染污者若无分别即是离一切相也。

  经云所以者何性同虚空即同于心性同于心即同菩提如是秘密主心虚空界菩提三种无二此等大悲为根本方便波罗蜜满足者如上种种入清净门皆为发明自心求菩提义今复结言虚空无垢即是心心即是菩提本同一相而有三名耳即此一法界心虽因缘毕竟不生而不坏因缘实相以不生故则无能所之异以不坏故亦得大悲为根本方便波罗蜜满足即是究竟不思议中道义也。

  经云秘密主我说诸法如是令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心者佛已开示净菩提心略明三句大宗竟即统论一部始终无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心如此经者当知一切修多罗意皆在此如释迦如来所说法者当知十方三世一切如来种种因缘随宜演说无非为此三句法门究竟同归本无异辙故云我说诸法如是乃至知识其心也。

  经云秘密主云何知自心谓若分段或显色或形色或境界若色若受想行识若我若我所若能执若所执若清净若界若处乃至一切分段中求不可得者世尊前已广说净菩提心如实相以众生未能得是意悬悟复作方便说此顿觉成佛入心实相门亦为决了十方三世一切佛法故如一切经中或说诸蕴和合中我不可得或说诸法从缘生都无自性皆是渐次开实相门彼言诸法实相者即是此经心之实相心实相者即是菩提更无别理也但为薄福众生而不能自信作佛自信作佛者甚为难得故世尊且令净诸垢障将护其心要其令时义契合然后为说即心之印今经则不如是直约诸法令识其心所以为秘要之藏也初句云谓若分段者是总举从缘生法以法待因缘成必有差别相故行者当如是观察今此分段中何者是心乃至分析推求都不可得即知此心出过众相离诸因缘以知心性常如是故尔时一切诸法自然不异于心也显色谓青黄等形色谓方圆等境界谓六情所对即六尘也为令人易解故复历法观察今此显形众色中何者是心色本非情无觉知相况于是中有心可得如显形者当知一切色尘亦如是如色尘者乃至声香味触法亦如是行者于外尘中心不可得复观内身五蕴亦如聚沫泡炎芭蕉幻化自求性实尚无所有况于其中而得有心如是从粗至细去广就略乃至现在一念识亦无住时又复从众缘生故即空即假即中远离一切戏论至于本不生际本不生际者即是自性清净心自性清净心即是阿字门以心入阿字门故当知一切法悉入阿字门也已说观诸法实相。

  次明观于我相故言若我若我所若能执若所执若清净如上于诸阴中种种方便观心而不可得何况我人寿者等法从本以来但有假名而于其中有心可得清净者即外道所计最极清净处以为涅槃也如长叉梵志不受一切法而受是见今亦如是取着观空起智慧而生是清净想即于如是想中正观自心无有生处得入真净菩提心也已上广对五阴。

  次复说十八界十二处乃至一切分段中求不可得阴界入义阿毗昙中广明此三法已摄一切法复云乃至一切分段中求不可得者即是摩诃般若等中历法广明者是也如于阴界入分析求心心不可得当知六度万行乃至一切总持三昧门中种种求心亦不可得以心不可得故是心常乐我净非常乐我净等相亦复不可得也复次如声闻人初观阴界入时即阴求我离阴求我皆不可得相在亦不可得尔时于八直道中远尘离垢正法眼生真言门菩萨亦如是初观阴界入时即阴求心离阴求心皆不可得相在亦不可得故即时悬悟自心本不生际于如来知见大菩提道中远尘离垢得法眼净若不作如是方便先从着处观之而但言是心遍一切处毕竟无相则一切众生无由悟入当知此观最为秘要法门也如余远离方便诸菩萨渐次修习戒定智慧于无量劫以种种门观人法二空犹未能远离心之影像今真言行者于初发心时直观自心实相了知本不生故即时人法戏论净若虚空成自然觉不由佗悟当知此观复名顿悟法门也。

  经云秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道菩萨住此不久便得除一切盖障三昧者入佛智慧有无量方便门今此宗直以净菩提心为门若入此门即是初入一切如来境界譬如弥勒开楼阁门内善财童子是中具见无量不思议事难以言宣但入者自知耳法明者以觉心本不生际其心净住生大慧光明普照无量法性见诸佛所行之道故云法明道也菩萨住此道时妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭譬如有人暗中为利宝所伤谓为蛇毒以作毒想故其心执着便成毒气遍入支体垂欲命终时有良医诊之晓其本末即时引至伤处以明灯照之犹见所伤之宝有血涂相其人了知非毒毒气亦除分别玩好之具而生喜乐行人亦复如是因净菩提心照明诸法故少用功力得除盖障三昧见八万四千烦恼实相成八万四千宝聚门故经次云菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧若得此者即与诸佛菩萨同等住是中障有五种一者烦恼障谓根本烦恼乃至八万四千上中下品障盖净心及由宿世偏习故妨碍道机不入佛法二者业障谓过去及现在世造诸重罪乃至谤方等经是人虽有得道因缘以先业障未除故种种留难不入佛法三者生障谓是人若得胜上无难生处必当悟道然乘先业更受无暇之身即以报生为障不入佛法四者法障谓此人已得无障生处又有悟道之机以先世曾有障法等缘故不逢善友不得听闻正法五者所知障谓此人乃至已遇善知识得闻正法然有种种因缘两不和合妨修般若波罗蜜如大品魔事品中广明亦是先世或曾差佗道机故喜生此障也行者已得净除五障三昧尔时于自心中常见十方一切诸佛妙相湛然如睹明镜乃至于诸威仪去来睡寤皆不离如是佛会因缘时诸圣者常以胜妙方便启悟其心梵音慰谕为决疑网行者随门随悟悟已网障随除不久成就一切佛法故云若得此三昧者即与诸佛菩萨同等住当知行人则是位同大觉也以其自觉心故便得佛名然非究竟妙觉大牟尼位犹如净月虽体无增减然亦明渐渐增乃至第十五日方能动大海潮也又行者犹与如来共同等住即能以方便力起五神通不动本心游诸佛刹现种种身语意兴种种供养云以无尽大愿广修诸度复由意根净故次得解无量语言音诸陀罗尼且如一世间中三十六俱胝趣随彼上中下性种类若干方俗言辞各各差别皆晓其旨趣应以随类之音如一世界者一切世界亦如是也梵本噜多是大声啰尾多是小声涅瞿衫者是长声又兼多声所以具足言之欲显总持境界无所不了对此方文字难以具翻也以得陀罗尼故能知一切众生心行谓如是众生瞋行偏多而贪性薄或如是众生贪行偏多而瞋性薄乃至通塞之相无量差别如释论道种智中广明是菩萨非但意根能得知乃至视听嗅触亦皆互用无碍又能观彼根缘为除盖障以种种方便成就众生庄严佛刹行如来事当知真言门行者乃至一生可得成办也复次如上所说诸功德一切众生皆悉如其本性等共有之但以无明障盖不自了知未能起发如是秘密神通之力今此真言门修行诸菩萨以见法明道故即生获除一切盖障三昧得此三昧故即能与诸佛菩萨同住发五神通以五神通故获一切众生语言陀罗尼获此陀罗尼故能知一切众生心行而作佛事以能广作佛事不断如来种故则于一切时一切处常为十方诸佛之所护持犹如婴童始生父母爱心偏重常不舍离当知如是诸句皆悉次第相释也复次行者以内具如上功德外为诸佛护持是故处于生死而无染着犹如莲华出水不为淤泥之所染污常以四摄方便拔苦众生乃至无量无边阿僧祇劫常在无间狱中身心精进炽然不息无有退没不辞劳倦何以故净菩提心其性法尔如金刚故如是极坚固性即是不从师得住无为戒无垢无浊不可破伤戒者梵云尸罗是清冷义也譬如水性常冷虽遇薪火因缘则能灼烂诸物然其自性终不可迁若除薪息火自然清冷如本真言行者亦如是获除盖障三昧时心之本性即是尸罗非造作法不由佗得故言住无为戒也如声闻净戒要由白四羯磨众缘具足方始得生又须方便守护如防利刺一期寿尽戒亦随亡之此戒则不如是世世生处恒与俱生不假受持常无失犯又由住斯戒故实智增明逮见不思议中道甚深缘起制止八颠远离二边故经次云远离邪见通达正见迦叶亦云自此以前我等皆名邪见人也是中慧不正故说名邪见由凡夫二乘不能决择正知自心实相于谛实之理乃至空谓不空不空谓空不见古佛所行大菩提路今此菩萨以照见心明道故即时无碍智生于一切法皆悉现前通达无有错谬犹如明目者于日光中睹见种种诸色虽无量天魔皆悉化作佛身各说相似波罗蜜终不能动其少分疑网之心故经次云复次秘密主住此除一切盖障菩萨信解力故不久勤修满足一切佛法以如是正见犹若金刚即是最上坚信解力依此进修如实巧度故得诸佛力无所畏解脱三昧及余无量佛法皆悉成就也龙树以为如冶人以种种方便消融矿石然后成金若神通者能使土木之类即成金体故云不久勤修便得满足以是菩萨初发心时即名佛故真实功德不可度量假使如来于无量无边阿僧祇劫分别演说犹不能尽故佛言取要言之是善男子善女人无量功德皆成就也。

  毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第一

  卍云珍本奥云。

  此本于山中失却而从 嵯峨殿上寻觅给[王* ]。

  元庆八午四月十一日于木丘记[王* ]

  御使前相模样橘朝臣好树 [王* ]记