•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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卍新续藏第 22 册 No. 0433 阿弥陀经约论

  No. 433

  阿弥陀经约论

  菩萨戒弟子 彭际清 述

  释此经时。略开四分。一明经中要领。二明往生利益。三别申问答。四说偈回向。

  是经以一心为宗。以持名为行。以信愿为导。以不退为程。以阿耨多罗三藐三菩提为究竟。云何以一心为宗。唯此一心。诸佛之本原。众生之慧命。迷之故流浪三涂。悟之故直登彼岸。然迷悟虽殊。而本来不动。但离前尘虚妄相想。光明洞然。遍周沙界。尽未来际无有间歇。故号之曰无量光。亦号之曰无量寿。是知无量光寿。不离众生一切时中。拟议不到处。摸索不着处。特患诸人当面错过耳。我释迦尊。慈悲方便。指西方极乐。普劝往生。开阐念佛法门。而以一心不乱为的。所谓制心一处无事不办。念极情空。本光自发。云何以持名为行。观经云。称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。以名召德。法报化三。摄无不尽。故文殊般若经。专以持名为一行三昧。但此众生无始情尘。如油入面。若非发勇猛心。起精进行。怠玩因循。安能得入。所以克期取效。自一日以至七日。必至于一心而后已。得此一心。佛不异心。心不异佛。坐卧经行。了无余念。随其心净。则佛土净。转娑婆。成极乐。只在当人。非为分外。云何以信愿为导。经云。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。信者。信有三世。信有西方净土。信一念念佛。决定见佛。由见佛故。决定成佛。是谓依他起信。依他起信者。其力浅。信三世不离自心。自心具足西方净土。信一念念佛。是念即佛。念念念佛。无念不佛。乃至离即离非。顿见真如寂灭场地。是名正信。亦名净信。亦名具足信。经云。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。愿者。愿我离苦得乐。愿我舍秽得净。此是声闻缘觉之因。其愿狭。唯发无上菩提之心。欲普令一切众生离苦得乐。欲普令一切众生舍秽取净。是故虽生净土。而不舍娑婆。虽处娑婆。而愿与众生同生极乐。是名正愿。亦名宏愿。亦名无上愿。具如是信。如是愿者。斯能一门深入妙庄严路。云何以不退为程。经云。众生生者。皆是阿鞞䟦致。阿鞞䟦致。此云不退。此土修行。多诸障难。菩萨声闻。尚昧宿因。忘失本愿。何况凡夫种少善根。报尽还堕。不依佛力。胜果难圆。大智度论云。菩萨作是念。我未得佛眼。如盲无异。若不为佛所导引。则无所趣。错入余道。设闻佛法。异处行者。未知教化时节。行法多少。菩萨见佛。或眼见。心清净。若闻所说。心则乐法。得大智慧。随法修行而得解脱。如是等值佛无量利益。岂不一心求欲见佛。又云。菩萨不贵转轮圣王人天福乐。但念诸佛。常善修念佛三昧。故所生常值诸佛。是知诸发心人。欲决定成佛。须常不离佛。欲不离佛。莫先念佛。观经云。无量寿佛。有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好有八万四千光明。一一光明。遍照十方世界念佛众生。摄取不舍。是知佛光如镜。众生如影。对镜之身。影无不现。故经云。是诸人等皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。以大光明中。决无退缘故。云何以阿耨多罗三藐三菩提为究竟。阿耨多罗三藐三菩提。此云无上正等正觉。一切声闻缘觉。自谓已证涅槃。终不希求佛果。故华严会上。无量法音。无边佛事。不闻不见。以不发菩提心故。亦不令他住菩提心故。佛说法四十九年。多方淘汰。至法华会上。方倾尽本怀。开权显实。诸大弟子悉蒙授记。祇为此一乘法门。难言难解故。而善财童子已发大心。遍参知识。其卒也普贤以十大愿王。导归极乐。为欲圆满普贤行愿故。究竟成佛故。今以念佛因缘。发心见佛。以见佛故。决定成佛。视诸声闻缘觉滞迹化城者。日劫相倍。不足云喻。是知此经亦顿亦圆。直与华严法华互相显发。只为究竟了无差别故。明乎究竟之指。方名受持是经。方名信受诸佛所说。方名供养十方如来。成就慧身。不由他悟。本自非动。何退之有。

  右明此经要领竟。次往生利益今当说。彼佛国中无有众苦者。略说有四事。一无胎狱苦。托质莲华故。一无老病死衰苦。寿命无量故。一无铁围障碍苦。十方佛国随意往来故。一不受轮回苦。无三恶道故。次明但受诸乐者。略说有六事。一眼根清净。众宝光耀故。一耳根清净。法皆宣流故。一舌根清净。饱䬸上味故。一鼻根清净。香华匝地故。一身根清净。八水澡身故。一意根清净。常念三宝故。生彼国者。更有五事。胜余佛国。一阿弥陀佛常在说法故。一阿弥陀佛化身无量故。一阿弥陀佛光明遍照故。一诸上善人俱会一处故。一十方诸佛同心护念故。如是之法。得闻为难。闻而信者。难中之难。以五浊恶世中。但有众苦。无一可乐故。又生值末法。不见诸佛。不闻说法故。遇斯经者。生珍重心。生难遭想。如说修行。一生取办。斯为不负我佛说经之心。及十方诸佛护念之指。乃千生万劫转凡成圣一大机缘也。可不勉哉。

  右明往生利益竟。别申问答。约有四条。以释群疑。以坚众信。问。清净心中。本无一物。如是功德。如是庄严。何异捏目生华。画地作饼。答。本无一物者。谓即相无相。非谓一切断灭。六祖云。世界虚空。能含万物色像。日月星宿。山河大地。泉原溪涧。草木丛林。恶人善人。恶法善法。天堂地狱。一切大海须弥诸山。总在空中。世人性空。亦复如是。故知了得性空。则一切色像皆空。功德庄严。与镜华水月等。不了性空。厌喧求寂。纵能偏证涅槃。祇是钝阿罗汉。问。苦乐两忘。净秽不二。方契真如。云何于中炽然取舍。答。水鸟树林。宝池珠网。是诸佛净愿所成。丘陵坑坎。瓦砾荆棘。是众生染业所感。智者了得性空。犹有无始客尘烦恼。须仗净缘。对治余习。见佛闻法。证无生忍。方堪随类度生。在凡夫地。不求出离。妄希圣证。无有是处。问。临命终时。阿弥陀佛。现在其前。其分身普应邪。抑唯识所现邪。如云唯识。是幻非真。如曰分身。离心无佛。答。华严经云。佛身充满于法界。普现一切众生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。以普现故。可说分身。以随缘故。亦成唯识。故解脱长者云。彼诸如来不来至此。我身亦不往诣于彼。不来不去。来去宛然。法性圆融。不可思议。问。六祖谓东方人念佛。求生西方。西方人念佛。求生何国。凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。古德诚言。岂可不信。答。此乃一期扫荡之谈。未合圆指。谓西方人往生何国者。同居念佛。生方便土。方便念佛。生实报土。实报念佛。生寂光土。故知一念佛门。竖穷四土。达本之人。觅心尚不可得。岂可于幻化身中。别求净土。若了此不可得心。遍一切处。乘愿往生。如空印空。何碍之有。

  右别申问答竟。系以偈言。普与见闻。一心回向。

  善哉释迦文  现身五浊世  说此难信法
  横截生死流  善哉无量寿  国土妙庄严
  普放大光明  摄受无边众  闻名能受持
  决定生彼国  自致不退转  获无上菩提
  灵鹫及王宫  普劝生净土  此在祇树园
  不问而自说  良由大慈悲  如救焚拯溺
  云何闻是法  不生希有想  长劫受轮回
  何由得出离  我今依了义  开阐修多罗
  十方婆伽婆  唯此一心作  念佛便成佛
  何异影与形  普劝诸佛子  信此诚实言
  如说勤修行  灯灯递相续  金台最上品
  于中而受生  还来度有情  究竟成佛道

  阿弥陀经约论(终)