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      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

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卍新续藏第 17 册 No. 0322 楞伽经疏

  No. 322

  楞伽阿䟦多罗宝经疏卷上

  法于是下文则云。彼妄想自性建立二自性。云云。可也。谓圆成实性。离有无也。何有二性哉。以彼妄想分别。乃有无二性。是为建立有无二性也。以建立之故。乃见种种虚妄现于清净圣境之中。

  ○辩颂之一。

  ○平笺。妄想一性。能生缘起圆成二性。何以故。妄想迷相。是缘起性。妄想觉相。是圆成性。依之而言。若即妄想种种现相。善观察即清净境界。

  妄想如?色

  妄想如画。所谓意匠经营。然后?出。

  缘起

  非究竟。问。上以梵王。为天乘也。今此及字。似分二种。答。梵王者。是外道所宗。今以梵乘。为人乘也。而此三乘与诸经异。束分五乘。为三乘也。初句人天两乘。次二句是三乘。曰。余乘且随。佛如来乘。何非究竟。曰。二乘对故。曰。人天两乘。诸宗取舍不一。或不立乘。今何取乎。曰。此经旨趣。外道二乘。诸名相法。说为真如。岂人天乘之取舍乎。

  ○智笺。成作。五乘合说。成作之智。

  若彼心灭尽(心量灭除) 无乘(乘云法也)及乘者(人也) 无有乘建立(谓化仪也)
  我说为一乘

  正颂。

  ○平笺。乘法乘人及建立相。三法无有。是即名为楞伽一乘。问。彼心灭尽。无乘建立。似乎相重。答。心灭因中。无建果上。

  引导众生故  分别说诸乘

  简颂。

  ○平笺。如来分说。三五诸乘。引导众生。权说建立。大凡一乘。乃有三种。一寂静一乘。二三乘一乘。三三无一乘。如来境界。问。法华一乘。三中当何。答。三乘一乘。曰。彼经中云。于一佛乘。分别说三。今偈所谓引导众生。分说诸乘。意义相同于一佛乘。是如来境。今何却云菩萨境耶。曰圆机所被。何非佛乘。今此经说外道二乘妄想皆是。然建立及有心转。故自成阶耳。彼经所谓大白牛车。岂非建立。乘此宝乘直至道场。乘至二法。岂非心转。当知乘外。别有道场。若有道场。乘为途中。彼白牛车。岂非途乘。此经不尔。乘及乘者。并建立法。三种共无。三无之所。非道场何。故我今言彼一乘者。途路一乘。菩萨乘也。此一乘者。道场一乘。如来乘也。曰。然何彼经云一佛乘。曰。彼一佛乘。此经所谓佛如来乘。而佛微旨。至乎下句。乃有非究竟言。是以彼之三乘一乘。非本一乘。又菩萨乘。混佛。

  愚。而又味着醉倒于三昧之乐。安于无漏。皆非究竟。虽亦不退。复作凡夫。然以得诸三昧。如长寿天。乃至长劫而不觉悟。如昏醉人。

  酒消然后觉  彼觉法亦然  得佛无上身

  喻颂。

  ○平笺。沉酒醉人。酒力消后。有觉悟也。二乘亦然。三昧乐酒。长时昏醉。经八万劫。必得觉悟。出定回心。渐得佛身。

  ○智笺。圆镜。酒消得觉。成如来身。即是佛地。镜智像相。

  楞伽阿䟦多罗宝经卷第二
卍新续藏第 17 册 No. 0322 楞伽经疏

  楞伽阿䟦多罗宝经疏卷中

  之一。后分。

  ○平笺。六地以上。无心量处。即□性处。四缘一性。二共舍离。此时真性。究竟净妙。而佛斥之。犹为心量。

  ○智笺。圆镜。菩萨十地。妙净之性。即是如来镜智像相。

  施设世谛我  彼则无实事  诸阴阴施设
  无事亦复然

  此谓诸之□阴。亦是假名施设。并无实事。其无实事。与上所说。亦复然也。

  有四种平等

  四种平等。下文所谓。相因无我修□者也。谓有为之相。无常平等。有漏之因。有苦平等。□□无常有苦之事。由相及因之所生也。然而悉皆无我平等。一切修修之者。人法亦平等也。是谓四。

  相及因性生  第三无我等  第四修修者

  格笺。初偈建颂。后偈释颂。此二偈乃上不生类。问。何不相续。作隔离说。答。上变释者。连菩萨故。此建释者。连外凡故。如来巧说。离合如是。

  ○建颂。

  ○平笺。世谛施设。皆有我相。而虽有我。彼我无实。五阴施设。亦无实事。犹世施设。问。世谛五阴。只是一法。何为二说。答。世谛云总。五阴云别。

  ○释颂。

  ○平笺。以四平等。见世五阴。皆悉无事。平等一相。□平等者。能相所相。平等一也。能因所因。平等二也。□□□我。平等三也。修法修人。平等四也。□□□□。问。其义云何。答。性者云因。生者因事。性生二□。□□□因。因有生法。所因为性。是故性生。共属因也。

  ○智笺。□□世阴无事。四种平等。即是如来平等性□□。

  妄想习气转  有种种心生  境界于外现
  是世俗心量

  格笺分颂之二。

  ○平笺。不知四等。故为无始。妄习所转。诸妄心生。三有境界。心外现相。惑着执持。是凡夫量。

  ○智笺。成作。

  和合。言一字二。妄想为三。

  依咽喉唇舌齿龂颊辅。

  分之一。平之二。析说。

  ○平笺。言音生处。盖有六焉。咽喉为一。唇二。舌三。齿四。龂五。颊辅为六。诸经所说。其数不定。或有七处。乃至六八。此经上说。头胸喉鼻唇舌龂齿。与今所说。亦多不同。详考韵书。五音所生。谓牙齿唇舌喉□也。□□□□。然十四音。第十二处。有腭声也。龂腭用□□□说趣。不入细音。不必及此。颊辅者。面颜也。□□□抵。非干韵处。然印度人。文词衍裕。语势泛溢。或□此乎。诸经之中。全说之者。或出头脑脐轮等也。而此诸处□□所触。今之数处。只出口中。

  因彼我言说。妄想习气计着生。

  分之一。平之三。因有二。一过。二现。

  ○平笺。彼我言说。是为现在。妄想习气。是为过去。因与计着。通于二种。

  是名为语。

  分之一。结说。

  ○智笺。成作。诸相合生。成作之智。

  云何为义。

  格笺。分说之二。问说。

  谓离一切妄想相言说相。

  分之二。平说。

  ○平笺。妄想相者。云心法也。言说相者。云境法也。言真实义。离心境法。

  ○智笺。观察一切妄想言说。二相离之。即是观察妙智。

  是名为义。

  分之二。结说。

  大慧。菩萨摩诃萨。于如是义。独一静处。闻思修慧。

  格笺。束说之一。修。

  ○平笺。菩萨行人。□□语义。一身静坐。三慧修习。问。何□独一。答不就他求。曰。静处云何。曰避喧闹故。曰闻慧云何。曰博涉之故。曰思慧云何。曰精审之故。曰修慧云何。曰勤力之故。

  自觉了。(一)向涅槃城。(二)习气身转变已。(三)自觉境界(四)观地地中间。胜进义相(五)。

  束说之二。进。

  ○平笺。进相有五。如上所说。缘自觉者。不由它故。向涅槃者。趣向胜上。习身变者。得意生身。自觉境者。地上境界。观地义者。增进阶位。问。自觉了。与自觉境界。云何差别。答。自觉了者。□解位也。自觉境者。云证位也。曰。魏唐二译。此□□科。□□上章。优劣如何。曰彼此无妨。然吾不见梵夹之叹。法法在焉。

  是名菩萨摩诃萨善语义。

  结说。

  ○智笺。平等语义束修。平等性智。

  复次大慧。善语义菩萨摩诃萨。观语与义。弗异非不异。观义与语。亦复如是。

  格笺。交说。

  ○平笺。善知语菩萨行人。以语观义。非一非义异。以义见语。亦非一异。交互融通。无碍净智。

  若语异义者。则不因语辩义。而以语入义。如灯照色。

  释说。

  ○平笺。若亦语义。而言别法。语不辩义。而能辩□□语入义。语义二法。现是二物。而不相碍。故异不异。灯□□法现是二物。二物相资。能成其用。以语入义。如灯照色。依言语灯。入离言义。灯色语义。交互妙喻。

  ○智笺。圆镜。语义交通。如灯照色。即是如来镜智像相。

  复次大慧。不生入灭。自性涅槃。三乘一乘。心自性等。如缘言说义计着。堕建立及诽谤见。异建立异妄想。如幻种种妄想现。

  格笺。简说之一。比说。

  ○平笺。佛说真如。自性等法。若依言义。取计著相。即堕建立诽谤恶见。虽非外魔。破坏佛法。为别建立。异妄想者。幻人形像。虽非真形。见者或生真形之想。是异妄想异建立也。末世佛法。各□执封。岂非此章异妄想哉。愿诸学者。圭三复焉。问。心自性者。即是应三性乎。心字为何。答。心为五法。见魏唐译。

  譬如种种幻。

  谓不生不灭。心自性等。此乃又不可缘于言说之义。以计着取相。既堕□□□建立。及诽谤之见。此计著者。乃是异建立异妄想。乃如幻事。岂有实哉。

  凡愚众生。作异妄想。非圣贤也。

  简说之二。喻说。

  ○平笺。种种□形。凡愚作想。言义计着。非圣贤事。

  ○智笺。法界不生不灭。自性涅槃。即是如来净法界身。

  尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

  彼言说妄想

  谓愚夫随言取义也。

  建立于诸法  以彼建立故  死堕泥犁中

  泥犁。此云无喜乐故。梵语亦云捺洛迦。捺洛。此云人。迦此云恶。以恶人生彼之故。□地狱之异名也。

  ○格笺。平颂。

  ○平笺。彼凡愚人。随言取义。建立异法。异建立罪。死堕地狱。

  ○智笺。成作。妄想建立。成所作智。

  阴中无有我

  此句以喻言说中无义。如五蕴之中。何者是我。

  阴非即是我

  此句喻言说非即是义。如五蕴。岂即其阴。为我者哉。

  不如彼妄想

  谓此真实之义。非如彼之凡夫妄想建立也。

  亦复非无我

  唯是离于有无建立耳。岂是无哉。

  ○格笺。简颂。

  ○平笺。外道计我。或离五阴。或即五阴。如来真我。不同外计。

  ○智笺。观察。计我真我。观察妙智。

  一切悉有性  如凡愚妄想  若如彼所见
  一切即见谛

  一切悉有真实之性。如愚夫妄想分别言义。以谓见性者。如此则一切凡愚。皆应见其真谛。

  ○格笺。析颂之一。一切有性。

  ○平笺。一切诸法。皆有自性。犹如凡愚妄想自性。若诸凡夫。如彼诸圣。离阴中外。见妄想性。一切凡夫。为见真谛。

  ○智笺。平等。凡夫见谛。诸法平等。

  一切法无性  净秽悉无有  不实如彼见

  魏曰。染净亦应无。彼见无如是。

  亦非无所有

  格笺。析颂之二。一切无性。

  ○平笺。诸法无性。净秽共无。彼凡夫人。见四相变。知相不实。如幻圣相。虽如彼见。而非无法。性幻相故。此之三偈。圣凡对颂。令知善法义相之故。

  ○智笺。圆镜。无所有相。镜智像相。

  复次大慧。

  复科第十。智识诸相分。第六十。承趣智□义义。识是语义。详说语义。故出智相。偈合诸智有几种也。

  智识相。今当说。

  格笺。举说。

  若善分别。智识相者。汝及诸菩萨。则能通达智识之相。疾成阿耨多罗三藐三菩提。

  䟦说。

  ○智笺。法界。智识总说。法界之智。

  大慧。彼智有三种。

  举说。

  谓世间出世间。出世间上上。

  名说。

  云何世间智。

  格笺。分说之一。问说。

  谓一切外道凡夫。计著有无。

  分之一。凡外智分。四句计相。

  云何出世间智。

  分之二。问说。

  谓一切声闻缘觉。堕自共相。希望计着。

  圆觉所谓。希望成道。

  ○分之二。二乘智相。二相希计。

  云何出世间上上智。

  分之三。问说。

  谓诸佛菩萨。观无所有法。(一)见不生不灭。(二)离有无品。(三)如来地人法无我。

  分之三之一。后得智。

  ○平笺。后得智有四焉。上四种说。乃后得智。即是四智。配合如次。

  缘自得生。

  分之三之二。根本智。

  ○平笺。是佛自觉圣智境界。言上四智。依自觉生。此根本智。即法界智。问。诸佛菩萨。阶位夐别。智相如次。何得合耶。答。智有大小。智相是同。谓智相者。即是无相。以无相故。合而说之。曰佛地中。何说二无我。曰法空细障。十地微有。至如来地究竟净尽。故以断相。属如来地。如来地中。非有有空。上之离字。系下成读。

  ○智笺。成作。三智合并。成作之智。曰上智之中。作五智合。今何却作成所作智。曰一智具五。详见初卷。虑繁缕故。且于顺配。今此诸智。不易默过。适取刍狗子却压之。当善语义。能照顾哉。

  大慧。彼生灭者是识。不生灭者是智。

  格笺。束说之一。凡外。

  ○平笺。上章单智。此章束并。盖智与识。不是别物。若能分别。识即是智。其间只是不非异耳。生灭凡事。故为识也。若加不字。即是圣智。是凡夫上。识智二法。

  复次堕相无相。及堕有无种种相因是识。超有无相是智。

  束之二。三乘。

  ○平笺。有无相者。谓自相也。有无种种相因者。谓共相也。二种堕相。即是为识。才加超字。即是真智。是乃二乘识智二法。相因者。是二乘之解。优诸外凡。有无相外。加因相也。

  复次长养相是识。非长养相是智。

  束之三。菩萨。

  ○平笺。长养相者。谓识事业。即第二卷。习气长养藏识是也。乃加非字。即是真智。是乃菩萨识智二法。

  ○智笺。观察。识智分别。观察妙智。

  复次有三种智。谓知生灭。知自共相。知不生不灭。

  格笺。析说。佛智。

  ○平笺。生灭者。是凡夫外道。自共相者。二乘。不生不灭者。菩萨也。问。此等说。已见上。恐重复。答。此章佛智。三个知字。谓佛知见。盖佛知见。如相之故。于三种相。消一知耳。

  ○智笺。平等。佛知见中。三种平等。

  复次无碍相是智。境界种种碍相是识。

  格笺。交说之一。二乘。

  ○平笺。境界种种碍相者。是谓自共相。离自共相。为无碍相。是佛二乘。交对识智。

  复次三事和合生方便相是识。无事方便自性相是智。

  交之二。凡夫。

  ○平笺。三事合生。方便妄想。是凡夫事。除三乘已。大悲方便。自心性相。是如来事。是佛凡夫。交对识智。

  ○平笺。和合生□。谓我及根尘三事和合。相应而生。是识不藉缘生。不因境起。无碍相应。性自神解。名智。毗婆论及本事经。亦言三事和合。乃是托胎中有之事。当以融会而观。

  复次得相是识。不得相是智。

  交之三。菩萨。

  ○平笺。菩萨十地。十地得智。是谓得相。如来地中。无升进相。乃不得相。是佛菩萨。交对智识。

  自得圣智境界。不出不入故。如水中月。

  交之四。如来。

  ○平笺。如来自证圣智境界。虽有应缘。非干出入。如水中月。纯智所作。本离念识。问。上束说之章。外凡二乘。乃至菩萨。顺序列说。此章之中。二乘居初。何越次乎。答。凡夫二乘。阶次不定。小乘仪相。二乘居先。大乘阶位。只贵根机。若言根机。二乘定小。凡夫不定。不定之机。或近于大。此章之说。加佛种故。出大乘相。初出小相。后后渐大。是以二乘居最初也。

  ○智笺。圆镜。圣智境界。镜智之相。

  尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

  采集业为识  不采集为智  观察一切法
  通达无所有  逮得自在力  是则名为慧

  格笺。析颂之一。凡夫。

  ○平笺。采集业者。上之所谓三事和合。及生灭等。又上卷偈。心名采集业。意名广采集。采集不采。为智识之分者。明矣。如是观察一切诸法。通达无相。得自在力。是则名为佛菩萨慧。问。智与慧有何异。答。以体曰智。以用曰慧。不采集智。起自在用。故名为慧。

  ○智笺。成作。采集之业。成作之智。

  缚境界为心  觉想生为智

  缚□妄想境界者。妄想心识也。能觉悟其妄想。以解脱者。即此妄想。心识变而生为智也。

  无所有(无相)及胜(最胜境)  慧则从是生

  析颂之二。二乘。

  ○平笺。缚境界者。上之所谓。自共相及境界碍相。心犹言识。心意识时。心有识名。觉想生智。是二乘智。第二卷云。声闻缘觉涅槃者。觉自相共相。乃至彼等。于彼作涅槃觉者。乃此觉想也。无所有者。曰八地也。胜曰佛地。言二乘等。回心转进。至八佛地。平等慧生。

  ○智笺。观察。觉想生智。六识观察。

  心意及与识  远离思惟想  得无思惟法
  佛子非声闻

  谓若夫心意识。能远离思惟妄想。得无思想分别之法。即是佛子。非声闻也。

  ○格笺。析颂之三。菩萨。

  ○平笺。于心意识。离思想法。不用断惑。即想无想。是真佛子。非二乘境。

  ○智笺。平等。心意识法违离思想一切诸相平等一性。

  寂静胜进忍  如来清净智  生于善胜义
  所行悉远离

  仁王经有五忍。谓一伏。二信。三顺。四无生。五寂静。十地等觉及佛。得寂静忍。是谓胜进之忍。乃如来净智也。而此佛之净智。从善胜义谛而生。诸心意识。所行境界。悉皆远离。

  ○格笺。析颂之四。佛。

  ○平笺。仁王经中。说五种忍。各有三等。下中上品。地前但得伏忍。三品九地。如次配次三忍十地等觉及如来地。得寂灭忍。此寂静忍。谓寂灭忍。故唐作寂灭忍。胜进者。唐作殊胜。言如来地。殊胜清净。寂灭忍智。是胜义谛之所生也。故一切思想所行皆离。佛地之中。识智一相。故只出智。不曰识也。

  ○智笺。圆镜。如来净智。是圆镜智。

  我有三种智  圣开发真实  于彼想思惟
  悉摄受诸性

  三智。如长行所说。谓此是圣者开发真实义谛。故得名也。此之三智。于彼妄想分别之者。悉能摄受。开示诸法。

  ○格笺。建颂。

  ○平笺。三种智者。析章三知。诸圣以此三知。开发真实谛法。于彼凡夫。妄想思惟。悉能摄受。随说诸法。问。三种智何。答。知生灭者。道种智也。知自共相。道相智也。知不生灭。一切相智。

  二乘不相应  智离诸所有

  谓我此智。离于诸所有境。超越二乘之行。

  计著于自性  从诸声闻生

  若夫计着自性取于有无之相。此乃声闻。

  ○格笺。斥颂。

  ○平笺。二乘小智。只执离相。是故不能相应佛智。执离相故。计着自性。

  超度诸心量  如来智清净

  佛智则清净无垢。了达惟心。

  ○格笺。正颂。

  ○平笺。若能超越妄计心量。则是如来清净圣智。

  ○智笺。法界。佛清净智。是法界智。

  复次大慧。

  复科第十。外转变论分。第六十一。承趣上世间智。一切外道。计著有无。今此章云。一切外道。因起有无。生转变论。是乃此分。所以次焉。偈合众生种种性。重说。

  外道有九种转变论。外道转变见生。

  九种生灭转变者。谓我境转心变。或心转境变。

  ○格笺。举说。

  所谓形处转变。

  以形状不同。为名。

  相转变。

  以五阴相。生住异灭等。四种相。一念不住。为名。

  因转变。

  谓无因之邪因。能生诸法。因灭果起。为名。

  成转变。

  谓心生境起。能所相。

  启之一。自得。

  ○平笺。自得十一。上之所说。总持印者。陀罗尼门。善印所印。无方便行者。无功用智。无作妙用。譬如日月。运行照临。如意雨财。四大功利。问。地上菩萨。岂有妄见。答。微细妄想地地智相。

  于一切众生界。随其所应。而为说法。而引导之。(一)悉令安住一切诸法。如幻梦等。(二)离有无品。(三)及生灭妄想。(四)异言说义。(五)其身转胜(六)。

  跂启之二。化他。

  ○平笺。化他有六。如上所说。离有无者。曰智。生灭曰识。异言义者。诸不了义。身转胜者。随应得解。增进转依。四果三贤。及十地等。

  佛告大慧。善哉善哉。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

  如例。

  佛告大慧。无量一切诸法。如所说义。计著相续。

  格笺。总说。

  ○平笺。凡相续者。云念生也。若又念灭。是为解脱。于一切法。随说着义。是相续相。

  所谓相计著相续。缘计著相续。

  名说之一。无对二种。谓凡夫也。

  ○平笺。相计著者。诸相事法。缘计著者。诸缘理法。凡夫愚痴。于事理法。起计着故。妄念不断。又相计云。妄想自性。缘计着云。缘起自性。于此二法。计着不断。

  性非性。计著相续。(一)生不生。妄想计著相续。(二)灭不灭。妄想计著相续。(三)乘非乘。妄想计著相续。(四)有为无为。妄想计著相续(五)。

  名说之二。有对五种。如上所说。谓二乘也。

  ○平笺。性非性者。曰有无也。盖二乘人。于自共相。欠如实知。故生有对二种法计。又声闻缘觉等。名二乘者。不啻二种。动计二法。故云二乘。二计法者。于诸有相。计着非相。是二法也。相缘二法。虽有非义。然不说者。凡愚性妄。单相缘生。若其非义。为有小慧。小慧二乘。凡夫无智。为设愚故。出单相也。

  地地自相。妄想计著相续。

  十地智相。皆各有异。依其异相。生妄计念。

  自妄想。无间妄想。计著相续。

  于自证法。生无别解。菩萨修人。得二空智。于自它性。生无别解。是亦妄想。何以故。本无自它。立自它性。生无别想。岂非妄想。

  有无品外道。依妄想计著相续。

  有无外道。依妄想者。依诸外道。有无品见。生离有无之妄想念。

  三乘一乘无间。妄想计著相续。

  名说之三。对计。谓菩萨也。

  ○平笺。三乘一乘。元无差别。生此觉想。是妄计念。上卷乃以三乘一乘。配菩萨位。说到于此。如合符契。问。地上菩萨。得二无我。何生计着。觉。十地等觉。一分无明。是智细相。非烦恼想。曰乘非乘。与三乘一乘。乘有异耶。曰二乘菩萨。本有阶位。乘岂无异。

  ○智笺。成作。诸计续相。成作之智。

  复次大慧。此及余凡愚众生。自妄想相续。以此相续故。凡愚妄想。如蚕作茧。以妄想丝。自缠缠他。有无相续。相计着。

  格笺。牒说之一。无对之牒。

  ○平笺。此土余界。诸愚众生。皆有自性妄想心念。是故凡夫。妄念生起。犹蚕作茧。自作自。

  计合。

  ○平笺。彼诸法中。菩萨见上。本无缚解。自余凡圣。不知实知。生缚解见。盖一切法。就有无相。元无众生。是即生佛一相之义。生佛一相。有何缚解。

  ○智笺。圆镜。

  复次大慧。愚夫有三相续。谓贪恚痴及爱。未来有喜爱俱。以此相续故。有趣相续。彼相续者。续五趣。大慧。相续断者。无有相续不相续相。

  格笺。合说之二。是无对合。

  ○平笺。一切凡夫。本有三毒。有三毒故。生死相续。谓现在爱。生未来喜。喜生之时。爱亦俱生。喜爱续故。三有诸趣。五道相续。若三毒断。无续不续。问。何谓五趣。不言六道。答诸经或说五道。或亦六道。只是同义。以修罗趣。混畜生故。又四修罗。除地狱外。余四道等。各各分入。

  ○智笺。观察。

  ○谓有三毒及爱乐之情。是故有后生身喜爱。与之俱也。以此相续之故。展转生于五道。相续不断。若能断之。何有相续不相续哉。本事经云。佛告苾刍。当知三因三缘。能感后有。云何为三。所谓无明未断故。爱未弃故。业未息故。由是因缘。能感后有。所以者何。业为良田。识为种子。爱为溉灌。无明无智。无了无见之所覆蔽。识便安住欲有。色有无色有处。欲最为下。色为其中。无色为妙。由欲界业。感异熟果。正现在前。故可施设。此为欲有。当于是时。业为良田。识为种子。爱为溉灌。识便安住下欲有处。若色界无色界。感异熟果。亦复如是。

  复次大慧。三和合缘。作方便。计着识。相续无间生。方便计着。则有相续。三和合缘识断。见三解脱。一切相续不生。

  格笺。合说之三。是有对合。

  ○平笺。一切众生。三缘合故。生方便计。因是妄识。续生无断。只此和合方便计着。乃是有趣。相续根本。若无合缘。妄缘亦断。合识断故。得三解脱。是故诸续亦无所生。问。方便计着云何。答。和合之缘。是名方便。合便成时。即生计着。曰大慧之问。续脱二义。如来细说十一相续。解脱之义。何无细说。曰相续之义。反即解脱。佛意含畜。故无名分。又牒合中。多说解脱。

  ○智笺。平等。

  ○毗婆论。父母并中有。(死有后生有前)三事和合者。谓父母俱起淫贪。而共合会。母身调适无病。当于是时。所谓起贪。身心悦豫。故名调适。母腹清净。无风热痰。互增逼切。故名无病。母因秽恶。日月恒有血水流出。过多稀湿。不得成胎。太少干稠。亦不成胎。若此血水。不少不多。不干不湿。方得成胎。故名是时。于是中有入胎之时。母最后血。余有一滴。父最后精。余有一滴。和合成就。由其中有。于父于母。爱恚二心。展转现起。若男中有。于母起爱。于父起恚。作如是念。若彼丈夫。离此处者。我当与此女人交会。作是念已。颠倒想生。见彼丈夫。远离此处。寻自见与女人和合。父母和合。精血出时。便谓父精。是自所有。见已生喜。而便迷闷。以迷闷故。中有粗重。既粗重已。便入母胎。自见己身。在母右胁。向脊蹲坐。若女中有。于父起爱。于母起恚。亦复如是。在母左胁。向腹蹲坐。诸有情类。多起如是颠倒心已。而入母胎。唯除菩萨将入胎时。于父父想。于母母想。虽能正知。起亲附爱。乘此爱力。便入母胎。问。中有何处入胎。答。中有无碍。随所乐处。而便入胎。必从生门。是所爱故。问。菩萨中有何处入胎。答。从右胁入。问。轮王独觉。何处入胎。答。轮王独觉。虽有福慧。非极增上。将入胎时。虽无倒想。亦起淫爱。故入胎位。必从生门。

  尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

  不真实妄想  是说相续相  若知彼真实
  相续网则断

  格笺。正颂。

  ○平笺。不实妄想。有相续相。若亦知彼第一真谛。相续念网。即时断绝。

  于诸性无知  随言说摄受  譬如彼蚕虫
  结网而自缠  愚夫妄想缚  相续不观察

  释颂。

  ○平笺。一切凡夫。于诸法性。不如实知。随说取义。犹如蚕虫。结茧自缠。愚夫妄缚。不能观察。自堕相续。亦复如是。问。长行之中。三续备有。今颂凡夫。何不颂余。答。凡夫一种相续根本。佛颂其本。余末准知。亦是如来巧说之一例也。

  ○智笺。法界。知彼真实法界净智。

  大慧复白佛言。如世尊所说(云云)。

  无清净烦恼生死涅槃。非我谓无性之过。而堕空见。

  然大慧如圣智有性自性。圣知圣见。圣慧眼。如是性自性知。

  然如圣智有性自性者。乃以圣知圣慧眼。乃能知而见也。佛意愚夫谓无。即堕断见。谓有。复堕常见。乃尔回互。

  ○正说。

  ○平笺。性自性者。圣智境界圣知见。及慧眼所见。性自性义。当如是□。

  ○智笺。观察。□圣□见。观□妙智。

  大慧。白佛言。若使如圣以圣知圣见圣慧眼。非天眼。非肉眼。性自性。如是知。非如愚夫妄想。

  大慧再欲设难。□且简以佛语。牒而承之。后难。

  ○格笺。析难启之一之一。总牒。

  ○平笺。上章佛说凡夫所见。妄想自性。圣人所见。是性自性。大慧启意。若如诸圣。知见慧眼。非天肉眼之境界相。圣性自性。当如是知。是实不同凡愚妄想。

  世尊。云何愚夫离是妄想。不觉圣性事故。

  大慧问。愚夫何能离是妄想。以不觉圣性事故。若如实觉知圣人境界。能离之也。

  ○析难启之一之二。平启。

  ○平笺。凡夫云何。离此妄想。得圣知见。而□夫法。不觉圣事。是大慧总启标首。以下四节。就加析难。

  世尊。彼亦非颠倒。非不颠倒。

  析难启之二。觉妄异之一。建。

  ○平笺。彼凡夫见。颠倒不倒。二共不立。

  所以者何。谓不觉圣事性自性故。不见离有无相故。

  析难启之二。觉妄异之二。析。

  ○平笺。圣人之事。知性自性。亦离有无二种□相。而诸凡夫。欠此二法。是以凡夫。诸妄想者。不有定法。无定法故。不必颠倒。亦非不倒。盖非倒者。不觉圣事性自性也。非不倒者。是不见离有无相也。

  ○凡夫本来。不会圣人之事。此凡夫本分也。非其倒与不倒。

  世尊。圣亦不如是见。如事妄想。不以自相境界。为境界故。

  析难启之二。觉妄异之三。牒。

  ○平笺。诸圣不作。如诸凡夫事想妄想。何以故。于自相境。无境想故。此段之意。凡夫妄想。本无定法。故凡夫见。非倒不倒。圣人亦是不见事妄。犹如凡夫不觉圣事。不为境想。犹如凡夫不见离相。是以非倒不倒。圣凡是同。何故圣凡意妄有异。

  世尊。彼亦性自性相。妄想自性。如是现。

  析难启之三。圣凡同之一。建启。

  ○平笺。彼□圣人。性自性相。犹如凡夫妄想相现。

  不说因无因故。谓堕性相见故。

  析难启之三。圣凡同之二。析启。

  ○平笺。圣性自性。不说有因及无因故。犹如外道二因计也。又堕自性。堕性相见。

  异境界。非如彼等。如是无穷过。

  谓彼圣人。亦乃见有诸法性相。此乃即如凡愚妄执自性而现。而又佛不说有因无因之所以故。此乃堕于凡夫妄执诸法性相见故。谓此岂非圣人亦同凡夫之倒也。又曰。而且其余异境之人。各各所见不同。非一一如彼圣人等也。意谓若圣异凡。其理亦然。圣之与凡。彼视此倒。此视彼倒。孰为是耶。其谁于法。如实了知真实性耶。佛乃先如是说。是有无穷过失也。

  ○析难启之三。圣凡同之三。斥启。

  ○平笺。凡一切法。诸境界相。不必如彼圣自性相。若言如圣自性性相。有无极失。问。异字何义。答。简上一类。圣性自性。

  世尊。不觉性自性相故。

  析难启之三。圣凡同之四。牒启。

  ○平笺。无穷过者。不如实知自性相故。亦是析种堕性见义。此段之意。如来所说。性自性义。为同凡夫妄想性也。

  世尊亦非妄想自性。因性自性相。

  析难启之四。妄却真之一。承启。

  ○平笺。上章已言。性自性相。只是妄想。故实义者。妄想性生。非依自性。只是妄想。故自生也。

  彼云何妄想。非妄想。如实知妄想。

  不觉知所有法相。无自体相故。而且亦非因分别妄想。始有体相。而有诸法。且彼云何妄想。与非妄想。及应知彼如实妄想。

  ○析难启之四。妄却真之二。析启。

  ○平笺。彼□圣人。虽现妄想。非有妄想。而凡夫等。不如实知妄□之相。故堕妄想。是以凡夫云何如实得知妄想。兼□圣人。何故现妄而非妄想。

  世尊。妄想异。自性相异。世尊。不相似因。妄想自性相。

  析难启之四。妄却真之三。析启。

  ○平笺。妄想自性。别性自性。性自性相。殊妄想性。此二种因。本是别物。不似因者。妄想性及自性相也。

  彼云何各各不妄想。

  妄想相之异相。与自体相之异相。而此二种之因。乃不相似。盖以妄想及自体。相不相似也。彼乃何以各各不妄想。

  而愚夫不如实知。

  析难启之四。妄却真之四。比启。

  ○平笺。妄性真性。各因别物。依真非妄。依妄非真。若其本性。妄不必非。而彼圣人。何故各各皆无妄想。亦何凡夫不如实知。为妄想惑。依此而言。凡夫妄想。恐亦非妄。何以故。各各别因。自性法故。

  然为众生离妄想故。说如妄想相不如实有。

  析难启之四。妄却真之五。证启。

  ○平笺。如来或说。为令众生。离妄想故。且说妄相。为不实有。是以妄相不必本无。非本无故。妄相为真。此段之意。凡夫妄想。却可为真。

  ○而凡夫不如实知也。然佛谓为愚夫。除妄想之故。为说真如之实。然而此说真如。无乃即妄想相。不如实有也。

  世尊。何故遮众生有无有见。事自性计着。

  析难启之五。空有违之一。举启。

  ○平笺。如来何故。嫌诸凡夫。有无计着。

  圣智所行境界。计着堕有见。

  析难启之五。空有违之二。表启。

  ○平笺。佛说圣智。自觉境界。是堕有见。

  说空法非性。而说圣智自性事。

  何故乃遮众生有无之见。而复执着圣智所行实法境界。□令众生。堕于有无见。何以故。以言诸法无相。而言圣智自性事。

  ○析难启之五。空有违之三。徴启。

  ○平笺。如来多说。空法非性。而又却说。圣智自性诸有事法。是乃如来为作二说。此章之意。谓口说空。行在有中也。

  佛告大慧。非我说空法非性。亦不堕有见说圣智自性事。

  格笺。答说。

  ○平笺。如来说法。非空法无。亦非堕有。说圣智性。

  然为令众生离恐怖句故。

  释说。

  ○平笺。只为众生。远离众生恐怖句故。问。离恐怖何。答。一切众夫。著有见者。闻空生怖。着空见者。闻有亦怖。舍离二见。是离恐怖。

  众生无始已来。计着性自性相。圣智事自性。计著相见。说空法。大慧。我不说性自性相。

  简说。

  ○平笺。一切众生。无始世来。迷妄之故。执有圣智自性事相。是即真妄对惑之见。佛为遣之。且说空法。是故如来。性自性说。不必实义。问。如来遣除性自性相。其义云何。答。性自性相。总有三种。一妄自性。二修自性。三证自性。妄自性者。三自性中。妄想自性。修自性者。诸圣圣智。知见分边。证自性者。下章所谓。我住自得自觉察住。此性自性。曰修自性。

  ○智笺。平等我说空法。不堕所见。即是如来平等性智。

  大慧。但我住自得如实空法。

  格笺。正说之一。表说。

  ○平笺。如实曰有。空法曰无。自得者。曰不有不无。是佛所住。

  离惑乱相见。离自心现。性非性见。

  正说之二。离。

  ○平笺。惑乱相者。妄想诸相。是心外相。自心现性非性见者。有无二见。是心内相。故曰自心。

  得三解脱。如实印所印。

  正说之三。得。

  ○平笺。三解脱者。非空之空。如实印者。非有之有。

  于性自性。得缘自觉观察住。离有无事见相。

  牒说。

  ○平笺。此性自性。曰证自性。自觉观察。曰自觉智。

  ○智笺。圆镜。于性自性。自觉察住。即是如来镜智之相。

  复次大慧。

  复科第十。不生如幻分。第六十四。承趣上分。终章性非性见。是如来地所离之法。常住实相。是佛地相。诸法不生。似非性义。为甄别故。此分次焉。偈合世如虚空华。重说。

  一切法不生者。菩萨摩诃萨。不应立是宗。

  格笺。建说。

  ○平笺。问。佛于上说诸法不生。谓不生者。如实玄谈。今何斥之。答。今此斥文。不斥不生。只斥建立。凡立宗者。皆是建立。才言建立。踪迹随之。楞伽一乘。最上奥诠。不留微朕。故斥立宗。

  所以者何。谓宗一切性非性故。

  释说之一。无。

  ○平笺。一切性者。曰一切法。非性曰无。于一切法。宗非性义。是不生宗之计相也。

  及彼因生相故。

  释说之二。有。

  ○平笺。彼因者。是三五分论。宗因喻等。盖建立法。以宗因喻。为生相故。堕有相也。

  ○智笺。成作。有无立宗。成作之智。

  ○不应建立诸法不生。为宗。何故。诸法本不有也。及乎彼立其宗因。其宗则有生相也。

  说一切法不生宗。彼宗则坏。

  斥说。

  ○平笺。若说一切法不生者。即其宗言。为自破坏。

  彼宗一切法不生。彼宗坏者。

  格笺。析说之一。举说。

  以宗有待而生故。

  析之二。相待。

  ○平笺。夫第一义。绝待者也。不生之宗。待生而立。故斥之也。

  ○若说不生为宗。则是自破其宗。何故。以立不生之宗。即是有待而方生也。

  又彼宗不生。入一切法故。

  析之三。遍无。

  ○平笺。不生之义。遍入诸法。诸法皆无。故斥之也。

  不坏相。不生故。

  析之四。失正。

  ○平笺。不坏相者。常住实相。言不生义。入诸法故。常住真如。不有所生。

  立一切法不生宗者。彼说则坏。

  牒说。

  ○智笺。观察。诸法不生。此说宗坏。即是分别观察之智。

  大慧。有无不生宗。彼宗入一切性有无相不可得。

  格笺。复说。

  ○平笺。有无不生。犹言一切法不生也。彼宗即是有无不生。言不生宗。若入诸法。有无二相。共不可得。如是恐堕乎空见也。

  大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗坏。

  斥说之一。牒说。

  ○平笺。彼不生宗。于一切法。立不生义。彼宗自破。

  以有无性相不生故。不应立宗。

  斥之二。空。

  ○平笺。有无性相。共不生故。何宗之有。盖有无性相。诸法化仪。四法皆灭。彼宗不立。

  五分论多过故。

  斥之三。过。

  ○平笺。如立为宗。即用因喻合结四者。与其宗。为五分论。则多过矣。上空种者。破不生也。过因作种。破立宗也。五分论。见上注。多过故者。宗有九过。因有十四。喻有十过。共三十三。宗九过者。现量相违。圣教相违。世间相违。比量相违。自语相违。相符不极成。能别不极成。所别不极成。俱别不极成。因十四者。四不成。六不定。四相违也。喻十过者。同喻五。异喻五。如相宗解。

  展转因异相故。

  斥之四。因。

  ○平笺。有依无起。无因有起。展转因缘。诸相现生。是立宗过。

  及为作故。不应立宗分。

  斥之五。作。

  ○平笺。建立宗义。是为作法。真谛无作。故破之也。

  ○既是体性本不生。而于不生之上。重立不生之宗。此是展转因。诸法体性不生。而与不生之宗。异相也。及与立宗。即是有所作为也。故不应立。

  谓一切法不生。如是一切法空。如是一切法无自性。不应立宗。

  牒说。

  ○平笺。诸法不生。有上诸过。如是牒词。一切诸法。空无自性。是故菩萨不可立宗。问。一切法空。及无自性。有何过耶。答。一切法空。是欠相也。法无自性。是欠性也。性相常住。是第一义。若欠性相。非圆成法。

  ○智笺。平等。有无不生。空无自性。即是如来平等性智。

  大慧。然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦。

  格笺。平说之一。建。

  ○平笺。一切法者。不有不无。犹如幻梦。是菩萨也。

  现不现相故。

  但应为众生说如幻梦。以见而不见其相故也。

  及见觉过故。

  平之二。析。

  ○平笺。幻梦之法。有而不有。故曰现而不现相也。有无二法。有恶见及妄觉二过。幻梦不实。离此二过。

  当说一切法如幻梦性。

  平之三。牒说。

  ○平笺。是故菩萨。当说诸法如幻梦性。问。幻梦说法。恐乖常住。答。幻梦之相。实是虚伪。幻梦之性。未必虚妄。如来造语。如幻梦性。

  除为愚夫离恐怖句故。大慧。愚夫堕有无见。莫令彼恐怖远离摩诃衍。

  教说。

  ○平笺。愚痴凡夫。闻如幻说。或生怖恐。盖凡夫人。着空有见。恐如幻说。菩萨有说。莫令愚夫闻如幻说。生恐怖故。远离大乘。盖如幻法。无所著故。

  ○智笺。圆镜。菩萨说法。如幻梦想。即是如来镜智之相。

  尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

  无自性无说

  一切法无自体性。相亦无言说。

  无事无相续

  亦无事。亦无所依之心识相续。

  彼愚夫妄想  如死尸恶觉

  格笺。斥颂。

  ○平笺。四无之义。是不生说。愚夫妄计。着不生义。犹如死尸。是为恶觉。死尸二意。一曰无生。二曰无用。

  ○智笺。成作。四无合说。成作之智。

  一切法不生  非彼外道宗  至竟无所生
  性缘所成就

  所谓一切法不生者。非如彼外道立为不生之宗。诸法毕竟本不生也。乃从因缘所成耳。

  ○简颂。

  ○平笺。诸法不生。是佛妙说。非彼愚计外道宗说。佛说不生。毕竟无生。若有所生。只是自性因缘所成。是故虽生而不生也。

  ○智笺。观察。性缘成法。观察妙智。

  一切法不生  慧者不作想  彼宗因生故
  觉者悉除灭

  智慧之者。知一切法本来不生。不作有无妄想分别也。若如彼外道。立为宗者。而岂知以因而生哉。若知非因不生。则建立之妄觉。悉自灭坏。

  ○格笺。简颂。

  ○平笺。佛说不生。有真智者。不为计想。只外道宗。相待因生。起恶见觉。悉归灭坏。

  ○智笺。平等。慧者不想。觉者悉灭。一切诸法。平等一性。

  譬如翳目视  妄见垂发相  计着性亦然
  愚夫邪妄想

  格笺。喻颂。

  ○平笺。翳目之人。妄见毛轮。愚夫妄想。计性非性。

  施设于三有  无有事自性

  三界有无。生死诸法。唯是假名施设。无有实事。

  施设事自性  思惟起妄想

  而凡夫由其假施虚设事上。起为妄想。

  ○合颂。

  ○平笺。三界建立。无事自性。建立事性。思惟妄计。

  ○智笺。圆镜。垂发计性。三有施设。如来地中。镜智像相。

  相事设言教  意乱极震掉  佛子能超出
  远离诸妄想

  而其相其事。所设言教。乃以为实。为作受用。心意惑乱。极可震恐也。佛子能超出之。是为远离妄想。

  ○格笺。平颂。

  ○平笺。或相或事。言教施设。凡夫迷此。心意乱掉。佛子菩萨。超出相事。故于建立。远离诸妄。

  ○智笺。成作。相事言教。成作之智。

  非水水想受  斯从渴受生  愚夫如是惑
  圣见则不然

  格笺。喻颂。

  ○平笺。鹿见阳?。元因渴想。若无渴想。亦无水见。凡闻不生。计着非性。本抱性见。故执非性。圣人不然。本无圣见。何有非性。

  ○智笺。观察。渴爱愚惑。观察分别。

  圣人见清净  三脱三昧生  远离于生死(作灭)
  游行无所畏

  圣人之见。清净故。乃有三解脱三昧而生。即离生死之处。游行于无所可畏之境也。可畏之境。即生死有无。一异等法也。

  ○格笺。正颂。

  ○平笺。诸圣所见。纯净无垢。三解脱法。从此而生。是故远离生灭诸法。游行三界。无所怖畏。三解脱亦名三三昧。三脱三昧。只是一法。

  修行无所有  亦无性非性  性非性平等
  从是生圣果

  释颂。

  ○平笺。菩萨修学。无相境界。无性非性。有无平等。平等之故。能得佛果。

  ○智笺。平等。

  云何性非性  云何为平等

  佛乃自曰。且道。何者是有无之法。何者是平等之事。

  谓彼心不知  内外极漂动  若能坏彼者
  心则平等见

  彼之愚夫。心不了知开悟。则有有无等法。内外惑乱。无常漂动。若能灭除破坏彼之有无等法。则无复动乱。是为平等之心也。

  ○格笺。释颂。

  ○平笺。欲解释故。发云何问。凡夫云何。于性非性。得无所有及平等见。盖彼愚夫。心不了法。内根外尘。漂动颠倒。若坏妄想。心即平等。问。此偈何故有二四章。答初四章者。颂不生也。后之四章。颂立宗也。而此偈意。多破立宗。少破不生。

  ○智笺。圆镜。平等见相。镜智之相。

  尔时大慧菩萨。复白佛言。

  复科第十。缘事即智分。第六十五。承趣不生立宗。如来破之。如来本意。斥建立也。此攀缘事。及施设量。亦是建立。是以相次。有此分焉。盖不生法。不应立宗。真智亦是不涉建立。二法相似。鳞次有以。偈合诸智。重说。

  世尊如世尊说。如攀缘事。智慧不得。是施设量建立。

  格笺。旧启之一。举启。

  ○平笺。心缘诸境。不起分别。不分别故。是为真智。智慧不得。犹不分别。若有所知。只是假名。施设建立。

  施设所摄受非性。摄受亦非性。

  旧启之二。释启。

  ○平笺。假名施设。能所二取。皆是无故。

  以无摄故。智则不生。唯施设名耳。

  旧启之三。牒启。

  ○平笺。以无取故。真智不生。真智不生。即无分别。纵有了知。假名施设。非真智耳。

  ○言佛常说。如攀缘观察境界。智慧不可得也。唯是假名施设之量。建立假名施设。无能取所取之法。以无所取故。智则不生。唯施设假名耳。

  云何世尊。为不觉性自相共相异不异故智不得耶。

  析启之一。相似。

  ○平笺。性亦法也。言一切法自共二相。或异或同。不觉了故。智不生也。假令如以一粒米粟。投多米粟。各相似故。同异不辨。

  为自相共相种种。性自性相隐蔽故。智不得耶。

  析之二。胜同。

  ○平笺。自共相性。相隐蔽者。下相字。平声读。隐蔽有二。一曰胜相。日光蔽月。月光蔽星。是等类也。二曰同相。水中盐味。色里胶青。(音清)问上之同异。与此同相。有何差别。答。上之同者。有体相似。此之同者。无体相似。

  为山岩石壁。地水火风障故。智不得耶。

  析之三。障隔。

  ○山石四大。隔碍之类。

  为极远极近故。智不得耶。

  析之四。遐迩。

  ○平笺。极远之者。高山旷野。诸草木等。不辨名件。只见青苍。极近之者。目之睫毛。转近不见。

  为老少盲冥诸根不具故。智不得耶。

  析之五。根坏。

  ○平笺。老少诸根。过与不及。盲冥之人。诸根欠阙。

  ○下则牒而难而问。

  世尊。若不觉自共相异不异。智不得者。不应说智。应说无智。以有事不得故。

  格笺。徴启之一。释难之一。徴。

  ○平笺。若以不觉。为智不得。是乃不智。何以故。了别为智。今以自共诸相。有事不得觉知。岂为智耶。智不得者。无分别智。上下皆同。

  若复种种自共相。性自性相隐蔽故。智不得者。彼亦无智。非是智。

  徴启之二。释难之二之一。徴启。

  世尊。有尔?故。智生非无性。会尔?故。名为智。

  徴启之二。释难之二之二。释启。

  ○平笺。尔焰曰境。依境智生。非是无法。解会境界。是名为智。如佛所说。以无分别。为真智也。非无性句。为难而发。

  若山岩石壁。地水火风。极远极近。老少盲冥。诸根不具。智不得者。此亦非智。应是无智。以有事不可得故。

  徴启之三。束难启。

  ○平笺。此段之意。不辨境界。不可为智。初后有事。共曰境界。中间尔?。亦是境界。梵汉异文。境义是同。智有二种。能智所智。尔?所智。故以□?为境事也。

  佛告大慧。不如是。

  格笺。斥说。

  无智。应是智。非非智。

  正说。

  ○平笺。大慧之意。了境为智。殊不知也。是为邪智。如来之意。无分别智。是为真智。无分别故。无智是智。是智之故。非不智也。

  ○不如汝之言也。无智者即是智。非是非智。

  我不如是隐覆说。

  释说。

  ○平笺。如来说趣。显露呈豁。不是隐藏。

  ○智笺。圆镜。无分别智。显豁不隐。即是如来镜智之相。

  攀缘事。智慧不得。是施设量建立。

  格笺。牒说。

  觉自心现量有无有。外性非性。知而事不得。

  事即攀缘事也。智既不于事。则所知不生。

  ○佛谓。我不如汝说。以前境迭相隐之故。言智慧不得。我谓。境界是假名施设建立。无实智慧也。觉诸法者。唯是自心现量。见诸外物有无。是故虽知。而于境界攀缘之事。智不可得。

  ○平说。

  ○平笺。佛说缘事。智不得者。了一切法。自心量故。有无外相。知是心量。故于境事。不为异相。心境一法。不别生知。

  不得故。智于尔?不生。顺三解脱。智亦不得。

  以不得之故。心识不行。智障及所知障不生。乃入三解脱门。智体亦忘。智体忘故。心行处灭。复有何法何事乎。

  ○释说。

  ○平笺。无分别智。不起境想。入三解脱。智体亦忘。

  ○智笺。平等。心境一相。顺三解脱。即是如来平等性智。

  非妄想者。无始性非性。虚伪习智。作如是知。

  格笺。简说。

  ○平笺。上说智相。非是无始以来。有无妄想习气。虚伪智之人所知也。

  ○智笺。观察。妄想习智。是观察智。

  是知彼不知故。于外事处所相性无性。妄想不断。

  此非妄想凡夫。无始以来。计著有无。虚伪戏论。习气为智。作如是知。名为不知。乃于外事处所等。妄想不断。

  ○格笺。承说。

  ○平笺。是知者。是上如是知。彼愚凡夫。于伪习智。不知非故。心外境界。各各形相。计著有无。妄想不绝。

  自心现量。建立说我我所相。摄受计着。不觉自心现量。于智尔?。而起妄想。

  平说。

  ○平笺。如来建立。自心量说。愚夫不知。我我所相。计着摄受。迷自心故。于智境法。起妄分别。

  妄想故。外性非性。观察不得。依于断见。

  牒说。

  ○平笺。妄分别故。外境界相。有无不得如实观察。妄计穷极。堕在断见。

  ○智笺。成作。外事所相。尔?起妄。即是如来成作之智。

  尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

  有诸攀缘事  智慧不观察  此无智非智
  是妄想者说

  有诸所缘境界之事。不能以智察之。而此无智。即是智也。言非智者。乃是妄想者之说也。

  ○格笺。总颂。

  ○平笺。有攀缘事。智慧不察。是即真智。若此无智。而曰非智。是为妄说。

  于不异相性

  无边诸法。

  智慧不观察  障碍及远近  是名为邪智

  谓无边诸法。障碍及远近。智不能见者。是名邪智。

  ○分颂之一。

  ○平笺。不异相性。颂异不异。隐蔽二种。

  老少诸根冥  而智慧不生  而实有尔?
  是亦说邪智

  分颂之二。颂尔?是为所。

  我谓二种通  宗通及言说  说者授童蒙

  凡夫未悟。其犹童蒙。以说示之耳。

  宗为修行者

  修行者。以悟为则。悟乃知其宗。而通矣。实在于斯。

  ○格笺。束颂。

  ○平笺。宗深说浅。童蒙修行。授为之异。问。童蒙何义。答。童子幼稚。蒙然无知。

  ○智笺。圆镜。二通合束。镜智之相。

  尔时大慧菩萨。白佛言。

  复科第十。世论勿习分。第六十七。承趣上分。说通真正妙句。外道世论。虚妄惑说。巧辩相似。真妄有异。为简别故。此分次焉。偈合云何佛外道。其相不相违也。

  世尊。如世尊一时说言。世间诸论。

  世间诸论。魏唐皆曰卢伽耶陀。乃外道论师之宗也。

  种种辩说。慎勿习近。若习近者。摄受贪欲。

  贪欲者世间财利也。

  不摄受法。

  格笺。旧启。

  ○平笺。外道世论。不可习学。只取贪欲。不取正法。卢迦耶陀。外道一种。此云顺世。乃本外道。缚摩路迦也。天台译云善论。亦云师破弟子。慈恩云。恶对治。若是顺世者。以其计执。随于世间之情计也。刘虬曰。犹如此上礼义名教。今详经文。世间诸论。曰诸外道。

  世尊。何故作如是说。

  疑启。

  佛告大慧。世间言语。种种句味。因缘譬喻。采集庄严。诱引诳惑。愚痴凡夫。

  格笺。总说。

  ○平笺。路伽耶等。诸世间论。言句庄严。诳诱愚夫。

  不入真实自通。(一)不觉一切法。(二)妄想颠倒。堕于二边。(三)凡愚痴惑。(四)而自破坏。(五)诸趣相续。不得解脱。(六)不能觉知自心现量。(七)不离外性自性妄想计着(八)。

  析说。八种如上所说。

  ○平笺。真自通者。如实境界。自觉宗通。凡痴惑者。诳它凡夫。令受痴惑。自破坏者。自失正宗。离性著者。心外法境。执着不离。

  是故世间言论。种种辩说。不脱生老病死忧悲苦恼。诳惑迷乱。

  牒说。

  ○智笺。圆镜。世论苦味。种种庄严。如来地中。镜智之相。

  大慧。释提桓因。广解众论。自造声论。彼世论者。有一弟子。持龙形像。诣释天宫。建立论宗。要坏帝释千辐之轮。随我不如。断一一头。以谢所屈。作是要已。即以释法。摧伏帝释。释堕负处。即坏其车。还来人间。

  言帝释乃是福智两足之者。广解诸论。复自造声论。时有外道论师。一弟子。证世间通。为千头龙。乃诣帝释天宫。建立论法。曰憍尸迦。我共汝说。与汝论义。若不如者。要受屈伏。令诸一切天人知见。我若胜时。当碎汝千辐之轮。我若不如。斩一一头。以谢于汝。于是现作龙身。以共论义。以其邪论。乃能摧伏帝释。即于天众之前。击碎千辐轮车。还下人间。

  ○格笺。证说。

  ○平笺。众论犹言诸世间法。要是约义言。帝释是大智慧人。造声论故。其才可知。路伽耶徒。世通变身。作千头龙。即上释宫。乞立论义。先作约言。我若得胜。摧破帝释千辐轮车。若我不胜。千头一一。斩之谢屈。作是约已。以解释法。摧天帝义。天帝负伏。即破其车。来归人间。智笺。平等。帝释负堕。外论得胜。如来智中。平等一性。

  如是大慧。世间言论。因譬庄严。乃至畜生。亦能以种种句味。惑彼诸天。及阿修罗。着生灭见。而况于人。

  谓世间如是。种种譬喻。相应庄严。乃至能现畜生之形。以妙文词。迷惑诸天。及阿修罗。令其执着生灭等见。而况人哉。此是灼然之理。如苏张之徒。专于游说。鲜有不被。其回其心者。又如即今之人。被人巧言妙词。宛转以论谕之。靡有不被其惑者。盖孔子亦言之曰。巧言令色。鲜矣仁。信哉。况第一义耶。

  ○牒说。

  ○平笺。外道变龙。故云畜生。问。惑天为然。何加修罗。答。天帝修罗战斗之时。天帝乃驾千辐宝车。即得胜军。今闻车破。修罗欢喜。帝释忧恼。是乃惑天及阿修罗。着生灭见。

  是故大慧。世间言论。应当远离。以能招致苦生因故。慎勿亲近。

  教说。

  ○平笺。招苦生因。轮回之本。

  ○智笺。观察。诸天修罗着生灭见。如来地中。观察妙智。

  大慧世论者。惟身觉境界而已。

  但见现前此身。见闻觉知境界。依世名字。说诸邪法而已。

  ○格笺。平说。

  ○平笺。身觉境者。心外妄觉。现前诸相。问。外道亦岂不说心乎。答。外道说心。不如实见。妄计执着。身相边事。

  大慧。彼世论者。乃有百千。但于后时后五十年。当破坏结集。

  于后恶见。乖离邪众。分成多部。破坏佛之自宗结集。

  恶觉因见盛故。恶弟子受。

  记说。

  ○平笺。路伽耶陀。所造之论。有百千偈。如来灭后。五十余年。彼外道等。当坏自宗。结集经言。散成多部。盖彼外道。恶觉计见。因执邪因。无有神足。统领其论。愚陋弟子。习受学故。犹如小乘。佛灭百年。五部十八。乖离分析。

  如是大慧。世论破坏。结集种种句味。因譬庄严。说外道事。着自因缘。无有自通。

  牒说。

  ○平笺。彼世论者。破自经书。分为多部。作种种说。立外事法。有二种义。一着自因。二无自通。问。自因者何。答。自在天等。诸邪因也。曰自通者何。答。自悟宗通。

  大慧。彼诸外道。无自通论。于余世论。广说无量百千事门。无有自适。亦不自知愚痴世论。

  斥说。

  ○平笺。一切外道。无自悟法。故于世论。妄计广说百千事法。无自通故。亦不能知我世论法。是邪见宗。

  ○智笺。成作。世论者说。身觉境界。即是如来成作之智。

  尔时大慧。白佛言。

  复科第十。佛外说异分。第六十八。承趣外道世论句味庄严。如来说计。庄严是同。为简异故。此分次起。偈合同上。

  世尊。若外道世论种种句味因譬庄严。无有自通。自事计著者。世尊亦说世论。为种种异方诸来会众天人阿修罗。广说无量种种句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言说数耶。

  疑启。

  ○平笺。如来亦为说顺世法。为十方众。广说句味。非自觉法。可入外道言说数中。

  佛告大慧。我不说世论。亦无来去。唯说不来不去。

  格笺。答说。

  ○平笺。如来说法。虽有句味。不同世论。外道世论。只说来去。如来只说不来不去。

  大慧。来趣聚会生。去者散坏。不来不去者。是不生不灭。我所说义。不堕世论妄想数中。

  析说。

  ○平笺。集法有生。是名为来。散法归坏。是名为去。是故去来。惑堕生灭。亦落有为。如来所说。不来去者。是不生灭。是故不堕世论数中。趣聚会之三字。皆是集之义。

  所以者何。谓不计着外性非性自心现处。二边妄想。所不能转。相境非性。觉自心现。则自心现。妄想不生。妄想不生者。空无相无作。入三解脱门。名为解脱。

  释说。

  ○平笺。不生灭义。不堕世数。其亦有说。外法有无。无计着故。自心现相。能斫二取。不能转故。诸相境界。知非性故。于一切相。知自心现。即心现相。不起妄想。不妄想者。能入三脱。入三脱故。名为解脱。问。二乘亦入三解脱门。而如来说为妄想者。何异于此。答。三解脱者。通大小乘。此经说趣。大乘相义。亦妄想分。粗细万品。彼此开遮。善思念之。

  ○智笺。圆镜。如来所说。不生灭相。即是佛地镜智之相。

  大慧。我念一时。于一处住。有世论婆罗门。来诣我所。不请空闲。便问我言。瞿昙一切所作耶。我时答言。婆罗门。一切所作。是初世论。彼复问言。一切非所作耶。我复报言。一切非所作。是第二世论。彼复问言。一切常耶。一切无常耶。一切生耶。一切不生耶。我时报言。是六世论。大慧。彼复问我言。一切一耶。一切异耶。一切俱耶。一切不俱耶。一切因。种种受生现耶。我时报言。是十一世论。大慧。彼复问言。一切无记耶。一切记耶。有我耶。无我耶。有此世耶。无此世耶。有他世耶。无他世耶。有解脱耶。无解脱耶。一切刹那耶。一切不刹那耶。虚空耶。非数灭耶。涅槃耶。瞿昙作耶。非作耶。有中阴耶。无中阴耶。大慧。我时报言。婆罗门。如是说者。悉是世论。非我所说。是汝世论。

  格笺。旧说。

  ○平笺。世论三十。如来学之。不请不问。空闲间隙。夫客投主。欲有请问。侦其间隙。能通意绪。是通世仪。外道恶佛。虽有投谒。不问从容。不致礼词。故有不请空闲之文。第一世论。一切所作。犹言一切法为所作。第十一言。一切法者。依种种因。有受生乎。第二十二。刹那。第二十五。生灭。唐作非择灭。魏作非缘灭。二十七八。佛身生时。为作法乎。非作法乎。及智笺。平等。三十世论。平等一性。

  我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有之因。

  旧说之一之一。建设。

  ○平笺。外说诸法。有无二种三十世论。如上所引。佛说不尔。无始妄想。习气因故。三有生起。唯说习因。不说二计。第一卷曰。报佛说自心现。习气因。相续妄想。自性计着因者。是也。

  不能觉知自心现量。而生妄想攀缘外性。如外道法。我诸根义。三合智生。

  攀缘。外性。是外道法。外道则谓。我诸根境意义。以三种和生。能生于知。

  我不如是。

  旧说之二之二。斥说。

  ○平笺。外道妄想。不知心量。攀缘外法。别有计立。我及根境。三种合故。有智生者。非佛所说。问。三合智生。何异佛说。答。外道所立。三合生智。是为妄智。何以故。若无三合。即是无知。知者识也。佛说不然。首楞严云。圆明了知。不因心念。岂三和合之所拘乎。

  婆罗门。我不说因。不说无因。惟说妄想摄所摄性施设缘起。非汝所及余堕受我相续者所能觉知。

  佛乃嘱婆罗门曰。我不如是。我不说因。亦不说无因。唯说自心分别见。有可取能取境界。假名建立缘起。而生诸法。此非汝及其余堕于执受我见相续之所能知。

  ○旧说之二之三。简说。

  ○平笺。如来不说因及无因。唯说妄想能所二□缘起之法。非诸外道。相续我见。计着所知。问。如来□言。唯说习因。今何不说因无因耶。答。上习因与此因无因。而有差别。因无因者。二边计法。习因者。是无计妄性。

  大慧。涅槃虚空灭。

  灭者数灭。亦云缘灭。

  非有三种。但数有三耳。

  但有三数。本无体性。何况而说作与非作。

  ○旧说之二之四。牒说。

  ○平笺。三无为法。本无体性。假分数相。为三种耳。况作非作。三十世论。岂有定数。二边妄计。外道所立。

  ○智笺。观察。因缘生法。观察妙智。

  复次大慧。尔时世论婆罗门。复问我言。痴爱业因故。有三有耶。为无因耶。我时报言。此二者亦是世论耳。彼复问言。一切性皆入自共相耶。我复报言。此亦世论。婆罗门乃至意流。妄计外尘。皆是世论。

  无明痴爱之业。为因缘故。生三界及一切法。皆入自共相者。是二乘法。乃至但有心意意识流。动妄计外境。皆是尔之外道师世论也。

  ○旧说之三。复说。

  ○平笺。上章佛说。妄想习因。三有生法。此痴爱业。因有三有。如来何斥为世论耶。答。是上所谓二边妄计妄性之异。佛外说异者。是之谓也。问。意流妄计外尘者何。答。意识流散。计着尘境。

  ○智笺。平等。

  复次大慧。尔时世论婆罗门。复问我言。颇有非世论者不。我是一切外道之宗。说种种句味因缘譬喻庄严。

  外道谓种种句味庄严。皆是我法中□□旧说之四之一。问。

  ○平笺。颇犹少也。不者。否也。外道意言。诸法少有不。世论否。我外道宗。句味庄严。岂外此耶。

  我复报言。婆罗门有。非汝有者。非为非宗。非说。非不说。种种句味。非不因譬庄严。

  旧说之四之二。答。

  ○平笺。有者即有。只非外道所有之者。谓非作为。亦非立宗。非说者法。亦非不说。种种句味。及非不因譬庄严也。

  婆罗门言。何等为非世论。非非宗。非非说。

  旧说之四之三。复问。

  ○平笺。非非宗者。犹言非宗。非不宗也。非非说同上。

  我时报言。婆罗门。有非世论。汝诸外道。所不能知。以于外性。不实妄想。虚伪计着故。

  旧说之四之四。复答。

  ○平笺。有非世法。而非外道所能知也。何以故。于外法相。妄计着故。

  谓妄想不生。觉了有无自心现量。妄想不生。不受外尘。妄想永息。是名非世论。此是我法。非汝有也。

  旧说四之五之一。真。

  ○平笺。谓非世论。不生妄想。何故妄想而不生也。觉知有无诸法。皆是自心现量。是故妄想都是不生。不生妄故。不受六尘。不受尘故。妄想永息。非是世论。非汝有也。

  婆罗门。略说彼识。若来若去。若死若生。若乐若苦。若溺若见。若触若着。种种相若和合相续。若受(现相)若因(过相)计着婆罗门。如是比者。皆是汝等世论。非是我有。

  旧说四之五之二。妄。

  ○平笺。略而言之。彼妄心识。若或来去。死生乐苦。溺见触着。和合受因。诸说着等。皆是世论。非如来有。溺者失识。见者错识。和合者。是取种种相。沉湎不绝。

  ○智笺。观察。真妄对析。观察分别。

  大慧。世论婆罗门。作如是问。我如是答。彼即默然不辞。而退思自通。处作是念言。沙门释子。出于通外。说无生无相无因。觉自妄想现相。妄想不生。

  旧说之五。

  ○平笺。不辞而退。与上不请空闲之文相应。自通处者。外道宗趣。外道念言。如来出于我自宗外。说三无法。觉诸现相。为自心相。是故能说妄想不生。盖彼外道。虽无契性。聪利之故。善知佛语。

  大慧。此即是汝向所问。我何故说习近世论种种辩说。摄受贪欲。不摄受法。

  合说。

  ○平笺。外道无契。能言佛事。是乃大慧。向前所问。所以者何。外论元是因譬庄严。佛说亦是因譬庄严。外道妄计。故为世论。佛说无妄。为非世论。佛举旧说。晓谕大慧。乐说辩才。有旨乎哉。

  ○智笺成作。新问。旧说合释谕告。即是如来成作之智。

  大慧白佛言。

  复科第十。摄受可否分。第六十九。承趣如文。偈合同上。

  世尊。摄受贪欲及法。有何句义。

  格笺。问启。

  ○平笺。大慧菩萨。是法王子。难问往反。所谓知而故问者也。如来能知大慧之意。未来学者。恐堕异解。是以世论亦或二乘。请问决择。深极离微□起。善哉能为之叹。

  ○但谓贪财及法是何等句义。

  佛告大慧。善哉善哉。汝乃能为未来众生。思惟咨问如是句义。谛听谛听。善思念之。当为汝说。大慧白佛言。唯然受教。

  如例。

  佛告大慧。所谓贪者。若取若舍。若触若味。系着外尘。堕二边见。

  格笺。分说之一。现。

  ○平笺。贪字多义。魏作食。唐作财。然则此贪财食。一切世法。贪也取舍触味。是贪众相。故着六尘亦堕二见。

  复生苦阴生老病死忧悲苦恼。如是诸患。皆从爱起。

  分之一之二。当。

  ○平笺。四种贪心。现今起故。即生未来五阴十二因缘诸业。是皆贪爱所作法也。

  斯由习近世论及世论者。我及诸佛。说名为贪。

  分之一之三。牒。

  ○平笺。生死诸患。皆由习学外道典籍依附外人。是故诸佛以贪为恶。

  是名摄受贪欲。不摄受法。

  分之一之四。结说。

  ○智笺。成作取舍触味。合成之智。

  大慧。云何摄受法。

  格笺。分说之二之一。举□。

  谓善觉知自心现量。见人无我及法无我相。妄想不生。善知上上地。离心意意识。一切诸佛。智慧灌顶。具足摄受十无尽句。于一切法。无开发自在。是名为法。

  分之二之二。法。平笺。解如上卷。

  所谓不堕一切见。一切虚伪。一切妄想。一切性。一切二边。

  分之二之三。释说。

  ○平笺。所谓法者。离五一切。问。虚伪妄想。云何差别。答。虚伪曰相。是为色法。妄想曰性。是为心法。

  大慧。多有外道痴人。堕于二边。若常若断。非黠慧者。受无边论。别起常见。外因坏。因缘非性。则起断见。

  分之二之四。析说。

  ○平笺。上有一切二边之句。先出一种断常二见。诸余二边。准拟可知。谓外道人。堕二边者。不为智者。以无因生。即起常见。外相因缘。坏无之时。即起断见。

  大慧。我不见生住灭。故说名为法。

  分之二之五。简说。

  ○平笺。见生灭故。生计著者。名为外道。不见生灭。是为佛法。

  大慧。是名贪欲及法。

  总结。

  汝及余菩萨摩诃萨。应当修学。

  劝说。

  ○智笺。观察真正法说。观察妙智。

  尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言。

  一切世间论  外道虚妄说  妄见作所作
  彼则无自宗

  及诸异学。及六节摄。长苦仙教授也。

  世尊所言。涅槃者为(当作以字)何等法。名为涅槃。而诸外道各起妄想。

  格笺。问启。

  佛告大慧。谛听谛听。善思念之。当为汝说。如诸外道。妄想涅槃。非彼妄想随顺涅槃。

  格笺。斥说。

  ○平笺。言外道等。妄想□槃。只彼妄想。非是随顺如来涅槃□。如外道分别妄想者。岂得为涅槃哉。涅槃则非是彼□妄想也。自有随顺涅槃之法。彼之妄想。岂随顺哉。

  大慧白佛言。唯然受教。

  如例。

  佛告大慧。或有外道。阴界入灭。境界离欲。

  格笺。分说之一。举说。小乘涅槃。

  ○平笺。小乘涅槃。总有二种。一无余。二有余。阴界入灭。曰无余也。境界离欲。曰有余也。

  见法无常心心法品不生。不念去来现在境界。

  分之一之二。析说之一。有余。

  ○平笺。有余之人。见阴等法念念无常。□厌离故。心数心法。永使不生。亦不缘念三世境界。不念境故。虽对境界。已离欲法。

  诸受阴尽。

  分之一之二。析之二。无余。

  ○平笺。无余之人。受阴尽故。于十八界。皆能灭除。

  如灯火灭。如种子。坏妄想不生。

  分之一之三。喻说。

  ○平笺。灯火灭者。譬无余也。种子坏者。譬有余也。如是二人。有何妄想。第二卷云。妄想不生。作涅槃觉。义与此合。问。灯灭何为无余喻耶。答。无余之人。身为灯盏。烦恼为性。爱苦为油。智慧为火。此四俱尽。而为涅槃。曰。种坏何为有余。曰。有余之人。于苦身中。能□惑业。犹如败种。有谷不牙。

  斯等于此作涅槃想。

  分之一之四。结说。

  ○平笺。斯等者。上二种。

  大慧。非以见坏。名为涅槃。

  分之一之五。斥说。

  ○平笺。小乘二种。计灭坏见。以为涅槃。大涅槃法。不如是也。

  大慧。或以从方至方。名为解脱。

  分说之二。

  ○平笺。以下外道。是方论师。彼论师说。最初生方。从方生人。从人能生天地万物。天地人物。灭没归方。名为涅槃。是故方师。计万是常。为涅槃因。

  境界想灭。犹如风止。

  分说之三。

  ○平笺。风仙论师。彼论师说。风造万物。能坏万物。说风为常。是涅槃因。诸修行人。境想灭尽。譬如风息。是归于风。即入涅槃。

  或复以觉所觉见坏。名为解脱。

  分说之四。围陀论师。

  ○平笺。彼                          云?色。喻中所无。二乘一义。建立诽谤。六因五法。成自性等。法中所无。此分专说妄想性者。为显即是成自性也。是义如来已见长行。恐钝机者。或有不委故。至祇夜。多说成性。愿修行人。见佛说趣。向之所谓。佛微趣也。经宗趣也。

  ○智笺。圆镜。妄想种现。清净圣境。即是如来镜像智相                         乘言。所谓上偈。诸佛如来乘。混菩萨也。所谓菩萨境界。非佛乘外别有者也。曰。法之为法。皆有建立。若无建立。何有乘名。曰。妙哉问乎。无建立处。是真乘也。何故。乘是居义。一者浑义。今此一乘。如来本住。浑然无二。真一大乘。曰。佛道趣机。无机欠悲。今论虽高。恐非应机。曰。痛哉。人之迷者久矣。如来本住。岂拒人到。只是毛凡。自生怖避。楞伽正典。一乘本居。八字打开。今                               知。非境界也。

  ○平笺。如来之意。攀缘事境。不生知觉。是即真实无分别智。离此之外。别有所知。是为邪智。

  ○智笺。成作。总分重颂。是成作智                       卍云。原本系临济宗本山洛北大德寺第一世大祖正眼天应大现国师彻翁亨和尚笔写。现藏于该寺塔中正受院。诚为阖山重宝。唯惜不存全璧耳。