大疏百条第三重第二。

　　宿善有无。
　　自宗意。宿生不结缘佛教之人。今生遇此教可云成佛乎。答。一切悉可藉宿善也。两方。若如讲答者。凡今教以直修顿悟为一家超绝之规模。何不藉宿善无发心成佛之类乎。是以宗家释。云密乘顿悟初心凡夫此生证悟。义决中。此经所说直入直修直满直证判。若又依之云尔者。经中。无大乘宿习。未曾思惟真言乘行彼不能少分见闻欢喜信受（文）。可有宿善（见）。答。凡一家所立难信难解之法门诸教超绝之秘决也。依之非上上信解之机。难信难信之法。非空空无著之智。难入难入之门。若不依宿善之力。缘底忽成上根上智之人乎。是以疏中。云宿殖善本神情明利故即能忍受其言。义轨中。净信决定者宿殖诸善本（文）。但直修直满显即身成佛之义也。非简宿善之词。宗家释对三祇远劫云此生证悟也。不可有相违。
　　又样（是论义本云里书也）。
　　自宗意。宿生不值遇今教。今生始发心。可有即身成佛之类乎。答。可有其类也。两方。若有其类者。凡密教甚深也。若无过去结缘。如何忽入顿入之门乎。是以经说无大乘宿习未曾思惟真言乘行彼不能少分见闻欢喜信受。疏家判于此秘密乘未曾修习则造次闻之不能信受。此等说相。悉于宿生无此教结缘不即身成佛（见）。若又依之云尔者。宗家释中。余教顿悟根熟待时顿入大乘密乘顿悟初心凡夫此生证悟（文）。对余教根熟密乘云初心凡夫。非显无宿习乎。尔者两方也。
　　答。凡于宿习可有总别不同。总云一切佛教之宿缘必可依宿习也。真言上上根智之所行也。若曾无宿缘。如何忽成上根利智之人乎。若云此教宿习。一类可有不依之机也。故大师释云。冒地非难得。遇此教难也。此释意。遇此教即非显可证悟乎。且一边令出解释分明也。但至一边。约有宿习之机也。不可有相违。
　　此论义以有宿善之义可落居也其故一家意殊以择机为宗。疏中释文非一也。轮王宝器喻干锵镆鎁譬等也。又菩提心论。若有上根上智之人。不乐外道二乘法。有大度量。曾锐无惑者。宜修佛乘（文）。又不空三摩耶戒义云。自非上上决定之信解空空无著之心智。谁能信难信之法入难入之门（文）。此等诸文意非上根上智机。不可授此教（见）。若不依宿善。依何成上根上智之人乎。案起信释论意。聪明闇钝依无明厚薄（见）。而无明一无明故。一切众生所具无明不可有厚薄故。无本性利钝。若非无明微薄。不可成上根上智人。若不依过去宿善。依何无明微薄乎。此道理必然故。以宿殖深厚人可定真言机也。是以经疏仪轨等中。盛说非宿善难入此教之旨。故大日经具缘品。无大乘宿习未曾思惟真言乘行彼不能少分见闻欢喜信受（文）。疏第四释云。若诸众生未曾于过去无量佛所久种善根。于此秘密乘未曾修习。则造次闻之不能信受。若传法人徒以善心差机为说。或当增其诽谤断彼善根（文）。无宿习者不许此法事。此文分明也。但至杂问答初心凡夫释者。余教根熟云宿善者。简彼初心凡夫故。可无宿善之义故。尤可定根熟文也。今义余教顿悟与密乘顿悟简异有二段文。上余教顿悟根熟待时等文。简法花一乘顿悟也。法花为三周声闻说之。彼三周声闻花严会座如聋如盲也声闻也。为此声闻经拟宜（花严）。诱引（阿含）弹呵（方等）洮汰（般若）四教调练调熟机根。后说法花一乘时。断三重无明得初住无生悟。此初住悟者。三谛相即觉故。以初后相即即云得佛果也。故根熟待时者。经四教调练待法花说时位也。顿入大乘者。入初住位也。故根熟者强非宿善也。所诠显密相对意显一分谈顿悟义。为初心凡夫直不与顿悟教。先以余教其机次第调练。待机熟时后授顿悟之教也。密乘不尔。初心凡夫直与此教也。直入直修者。此意也。何故有此显密差异。显一乘执一乘真实故。非好一乘之机。直依难授一乘。先以余教调练。终入直实一乘也。秘宗无量乘故。随众生本性信解运出法王库藏。何强假余教调练乎。所诠不向宿习有无释故。真言机不可为无宿习证文（矣）。
　　重难云。此释次下。显教教力劣故。顿不能引初心凡夫。密教教力胜故引初心凡夫（云云）既任教力释意不依宿缘有无（见）。如何若宿殖深厚人强无教力胜能故又此生证悟言非简他生乎。
　　答。设宿善人也。显教力引初心凡夫不可令顿悟也。次此生证悟文顿悟因为显从凡入佛之旨。云此生证悟也。下望花严判顿悟异时。此教从凡入佛位（云云）。故上文望法花且同顿悟义以根熟不为差异。傍为显顿悟异。对顿入大乘云此生证悟也。若无宿习义。以杂问答释为依凭。密教此生对显他生之词也。而此生根熟相对文故。定知根熟待时指他生宿习也。简异之此生证悟。以度无宿习之人为此教规模（觉）下教力胜因由专显此意乎。又宗家释云。非冒地难得遇此教难也（文）。此释意。遇此教可成佛（见）。若坚任宿善有无。偏不可约遇教有无。但至云上根上智人必可有宿习者。诸教谈种姓事不同也。今教以本有曼荼罗可为种姓故。其种姓体即可十住心也。依遇缘不同可显何种姓。遇浅略教时显浅略姓。遇深秘教时显深秘种姓。例可如云萨婆多遇缘不同成利钝别。若尔遇密教流布世蒙阿阇梨指授时。教力胜故即显本有秘密曼荼罗种姓故。云上根上智人也。又一无明事。设虽迷时无明一也。遇此教忽成上根种姓时。无明顿可微薄故。未必假他生熏习也。若又寻遇此教宿缘。设虽微少缘也。可成其缘也。假令渡诵持陀罗尼人下流。润其水或远吹陀罗尼风来触身等云宿缘不可云宿习。无修习分故。从无始旷劫以来无无佛法。旷劫流转间不可有不遇此等缘之人。然云今生遇教缘至可法尔也。设论宿习义也。逆推宿习缘。终可归法尔也。次至经疏文者。约有宿习之机也。自本无宿习答成。约一类机也。一切真言机悉不云无宿习也。存宿习机前专可谈无宿习者不可成之旨故。
　　一生成佛。
　　能于此生满足地波罗蜜（文）。一切真言行者悉发心已后可云一生即身成佛乎答。约正机可尔也。付讲答难思。众生根机万差成佛因缘不一准。何无远劫成佛之类乎。是以疏中。云经无量阿僧祇劫于一念中恒殊胜进。摄真实经。述我曾过去百千劫中修者愿海。经疏说相分明也。何无其类乎。
　　答。凡今宗意顿觉成佛为宗要故。引大论羊马神之三喻。以神通乘类今教。判出发意顷便至所请专显此意也。加之疏下文。于劫跛出时分妄执之二义毕。若一生度此三妄执即一生成佛何论时分耶（文）。此等解释于一家不许远劫之类（见）。但至疏家释者。余乘菩萨经无量劫所修之行一念具（为言）。如第三劫文也。次经文约结缘之机欤。不可有相违。
　　此论义者。寻发心已后经远劫成佛欤。可定判论义。菩提心论并宗家处处释定判故。经轨并疏家释中经劫义虽见。非定判故。可设会通也。若寻发心已后必不隔生一生成佛欤。可两方欤。宗本意即身成佛教故。于发心生虽可成佛。根机万差故。可有隔生类欤。凡定密机不过三类。一大机二小机。三结缘机也。此中大小二机虽一门普门得果不同也。于成佛位不可云隔生。虽遇此教一生不成佛可云结缘机也。若尔结缘机可许发心分欤。发心重重故。或可有经多劫之义欤。其故三种悉地宫中第一密严佛国大机悉地故。一生成佛义无子细第二十方净严。第三诸天修罗宫。此等世间出世一门之悉地也。十方净严顺次往生故。非即身成佛。诸天修罗宫又且可生彼处欤。又十六生有为隔生仪轨说欤（可勘之）。若尔设虽经多生。望三大远劫少分属无可云即身成佛也。或又即身成佛者。未必一生成佛义以不转肉身得无漏法为即身成佛本意。是则虽顿成之义也。未必简隔生之词欤。疏第九云。如初发心时。一切功德即与如来等。从此已后经无量阿僧祇劫。于一念中恒殊胜进转深转广不可思议。以此义故名为秘密藏中无作功德（文）。是叹真言行者始受三摩耶戒时功德文也。无作功德者戒体无表也。上举声闻凡位学位无学位三重所发无表戒无优劣之义。释真言行者初发心时所得无表功德四十二地无表功德无胜劣之义也。乃至后取轮王太子在胎藏时领四天下八部群神宗敬喻。与第三劫轮王太子喻全同也。若尔或显发心即到欤或初地即极欤旨故。从此已后经无量劫等者。释果后方便也。彼果后方便所修功德初发心位皆成就之故。云名无作功德也。若从此已后等释有未证处故。云经远劫行之者。不顺释首尾欤。是以次下。金刚手问。此善男子善女人入此大悲胎藏曼陀罗获几所福德聚。佛言。从初发心乃至成如来所有福德聚。佛是善男子善女人福德聚与彼正等也（文）。以此文见。从此以后经无量劫文。果后方便历事所作利益众生事也。于一念中者。初发心时也。意云。发心已后经远劫所作利众生事。于初发心一念中可云恒殊胜进等也。不尔者于一念中文如何可消乎。摄真实经下云。尔时金刚手菩萨摩诃萨告诸大众言（乃至）。我曾过去百千劫中修诸愿海。乃遇大慈毗卢遮那如来。第一会中得闻是法。超第八地证等觉位。此秘密法难得难遇（文）。此文经劫位结缘分也（云云）。私云。金刚萨埵从显入密人（见）理趣释云。金刚萨埵本是普贤。遇毗卢遮那手掌亲授五智金刚杵名金刚萨（云云）。若尔于无量劫修诸愿海者。依学显教位也。于第一会中过大慈毗卢遮那者。初遇密教位也。此位云超第八地证等觉位故。一生速疾旨分明也。疏第三劫经云。复次真言门修行菩萨行诸菩萨。行无量无数百千俱胝那由多劫积习无量功德智慧。具修诸行。无量智慧方便皆悉成就（文）。于此文疏有二释。一于显教经三大阿僧祇劫所得功德。真言菩萨初发心时悉成就之（云云）。二无量僧祇所集功德者。真言行者发心已后普贤众行也。即果后方便利他众行也。此等功德初发心位具足也（云云）此第二释取轮王太子喻也。前第九疏释大旨同也。故以此经文不可为真言行者未证位所经时分（矣）。
　　一。正机即身成佛傍机可有经远劫之类者。前所出三类中以何为傍正乎。答。一本即身义云。大机正机小机傍机（云云）。今傍正不尔。大小二机俱可为正机。以结缘机云傍机也。寻云。思三乘所经时分。声闻六十小劫缘觉百大劫。菩萨三无数大劫也。随根上下时分如次长短也。今真言行者定上根上智尤可经长远时。何以时分短促为规模乎。
　　答。彼三乘时生死厌怖心重钝根也。然厌心猛利故觉悟疾也。菩萨厌怖心轻故。居生死中作利众生事故。其时长远也。独觉无利众生事厌怖心轻故。其时中也。真言行者。最上利根。其时速疾事显无尽庄严本具故也。显教许缘起妄故。断妄归源时分长远也。其故妄从无始串习故。三大无数劫间积自行化他功德。渐渐对治无始串习虚妄。终到本源者也。真言十界诸法悉本有轮圆具德故。不许缘起妄。只依无始间隔隔生佛迄也。遇此教信本具德才凝三密修行时。本尊三密被加持。三业上无始间隔顿除。显轮圆具德。故即身成佛也。非阙利众生之行。初发心已后普贤众行即果后方便是也。
　　三喻显密。
　　今疏中举羊马神三喻（见）。尔者三喻俱可云喻真言行菩萨乎。答。但以神通喻真言行也。两方也。若但云局神通者。凡根机万差顿渐超行非一也。若于真言行许渐修。何无譬羊马之密人乎。是以考大论说。以此三喻譬利根菩萨（见）。若又云尔者疏下文舟车神通至到一处（文）。以舟车譬显行。以神通为密行（见）。加之宗家处处释中。但以神通为真言行（见）。尔者两方也。如何。
　　答。可局神通也。凡一家意以速疾顿成为至要。争以羊马渐行可为其喻乎。加之案文相钩锁。上明三密顿成之旨毕。引大品智论之两文证之。若取羊马为喻。有法譬不齐之过。神通相尔不应生疑此经深旨也之释。专以神通显为引证之义也。且一边难其理显然。但至一片者。顿渐超之三类实疏家所释也。然彼于即身顿证上。且开之也。次大论文上举羊马神三喻毕。喻罪多福少福多罪少但行清净之三菩萨。利根坚心三菩萨但行清净中重开之也。不可有相违。
　　此论义为显智论上下三菩萨释绮处起寻也。委见论首尾不及寻欤。智论三十八（但有调卷不同欤）。先举大品经三菩萨文。其三菩萨者。第一第二今疏所引大品二菩萨也。第三初发心时与般若波罗蜜相应等（云云）。次云释曰等。先释第一菩萨毕。次举三喻因神通喻粗合第一菩萨毕。次举羊乘菩萨合羊乘。次举马乘合马乘菩萨。羊乘菩萨云或至或不至等。马乘菩萨经三十百阿僧祇劫成佛（云云）。次神通人如上说（文）。上说者指以第一菩萨合神通释也。若大品三菩萨配三喻。第一菩萨既合神通毕。第二菩萨喻马乘。第三菩萨可类羊乘欤。第一即上菩萨位菩萨也。第二即得无上菩提菩萨也。胜劣既分明也。岂以胜菩萨喻马乘。以劣菩萨类神通乎。加之马乘菩萨三十百阿僧祇劫成佛（云云）。岂初发心时即得无上菩提菩萨乎。又羊乘菩萨久久无量阿僧祇劫或至或不至（云云）。而第三菩萨初发心时。与般若波罗蜜相应。有净佛国土成就众生功德（见）。岂是羊乘菩萨乎。定知大品三菩萨俱虽可喻神通。举第一显后二欤。羊马二相对为显神通速疾事举之也。又大品三菩萨三种俱释利根坚心。而马乘菩萨虽利根未云圣心。又前世少福德（文）。大品三菩萨皆宿福源厚义（见）。又羊马乘菩萨前世福德薄钝根心不坚（云云）。大品三菩萨大相违。又至论下结三喻菩萨。第一罪多福少。第二福多罪少第三释但行清净福德毕。但行清净中有三种。又举大品三菩萨。解释既定判也。何及异论乎。又入印经中举五种乘。一羊乘行。二象乘行。三月日神通乘行。四声闻神通乘行。五如来神通乘行。此五种菩萨中初二菩萨于无上菩提不必定。后三菩萨于无上菩提必定（云云）。此经五种与智论三喻同也。象乘替马乘神通中开三种也。大品三菩萨神通中可开云事。以入印经可为其证（矣）。
　　教主真应。
　　今经教主可云自性法身也乎。答。尔也今付之凡法身周遍法界之体。遥超言议之域。无相寂灭理远隔机感之分。说法专可在他受变化之身也。依之疏中举说教之起因。上明法身内证之位毕。下若我但住如是境界即诸有情不能以是蒙益（乃至）。示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法（等文）。此等文意。法身自证之境界众生不蒙益之故。以为他现之身非云说此经乎。
　　答。凡法身说法诸教超绝之规模一家不共之实谈也。是以疏家释教主成就之句云本地法身。宗家举两部教主自性受用佛（判）。况又楞伽法佛说法之文。智度性身妙色之句诸文既焕然。何及疑殆乎。但至难势者。显家权门之谓情也。次至说经之起因者。于法身有自证加持之二身。彼文自证之位出加持门说法义相也。非云他受变化也。次诸趣所喜见身者。现四重圆坛之中。第四重有喜见随类身故。不可有相违（矣）。凡云此经教主先德异义区也。故堀池僧正抄云。大师御意以随自意四种中自性身为教主。兼伴通四身。慈觉安然等。以自受用身为教主兼余三身说。觉超云他受用。觉苑云他受变化也（文）。此重重义中今寻云自性法身说欤他受用身说欤论义也。大师御意与觉苑释相违也。但光明山重誉会大师御释从觉苑释虽云法身说。实成他受用说之旨。但重誉义无其谓。宗家处处释判显密优劣之义时。以法身说法为一家不共规模。故楞伽法佛说法之文智度性身妙色之句。驰胸臆会文驱自宗取义等（云云）。若他受用为说主推功归本云法身说。何强如是释乎。且破法身色相释会通。乍存色相云直不说法乎。
　　问。依疏家释案教主真应。明说经缘起时。被催往昔悲愿现身说法（见）能现自性身也。所现身岂非他受用乎。依之指彼现身说法文。然此应化等（文）。以自性法身云应化乎。加之缘谢即灭机兴即生（文）。任机感佛也云事分明也。自性法身本有常住佛体也。何随机缘云生灭乎。见一部始终疏释。说法在加持位（见）。其证文毛举不遑（教主论义加持说证文悉是也）。又会座有实行机（见）且指一处。疏第一云。然此诸解脱门所现诸善知识各引无量当机众同入法界曼荼罗。为饶益此初入法门实行诸菩萨故。如来加持奋迅示现大神通力也（文）。现加持世界瑞相事。为饶益会座实行初入法门诸菩萨也云事。释文实分明也。而法性身非生死人所见。何会座交实行机乎。但至教主成就句本地法身文者。演密抄云。如一切诸佛说法仪式皆住于应身。即本地身为教主也。推功归本言法身说（文）释意。薄伽梵自性身。如来加持他受用身也。自性身住他受用身云说今经故。正说位可他受用身也。然云薄伽梵举本地身事。他受用身说推功归本。法身故。教主成就句举本地身也（为言）。
　　答。凡真言教以定教主于法身为宗义大纲。其故今教诸佛自内证法门也。性德轮圆之旨三密四曼法相本具轮圆之德相无尽庄严表德。此等法门悉显法身内证义门也。而思三身佛。受用以下身为他现佛身故。不可说内证条勿论也。内证法门唯佛与佛境界。非凡情所及故。尤为法身佛可说此法门也。故说法言语定如义语。如义者称可法性义也。故三昧经。我说法者以汝众生在生说。故说不可说（文）。随他意语说法非如义所说之旨。此经分明也。应化佛已云不用如义。如义法身所用也云事分明者欤。依之二教论。或云应化开说名曰显教法佛谈话谓此密藏。或云自性受用佛与自眷属自受法乐故各说三密门。谓此密教。或他受用应化佛随机说。谓此显也。自受用法性佛说内证智境。是名秘也（文）。宝钥。极无自性心以外七教并是他受用应化佛所说。真言密教两部秘藏是法身大毗卢遮那如来所演说也（文）。但至说经缘起者。云今经教主有二义。一自证说。二加持说也。若自证说义。彼文说加持世界故。非今经教主。加持说义。于自性身有本地加持二义。远被未来机住加持身说故。非他受用身也。委细如教主论义。然此应化并缘谢即灭等又如前前论义。今经虽被机。处处经疏文被未来机（见）。若会座有实行机。何强指未来机乎。就中今经所说虽亘三十一品。取其诠要无非修行曼荼罗轨则。而七日作坛曼荼罗。于当来世时劣惠诸众生等（云云）。以是思。一部始终经并为未来劣惠机（觉）。若他受用所说以现座地上机可为正为。何阁之被未来劣惠说有相法乎。又彼劣惠者十地菩萨欤。他受用所化故。而彼劣惠人经演无明痴爱覆盲冥乐求果。岂证位圣者乎。若又有有相无相二种法门故。无相法门正为正所被十地菩萨。可云此胜惠人。有相法门为地前凡夫等劣惠所设也。故流通颂。甚深无相法劣惠所不堪为度彼等故兼存有相说（文）。有相兼存故。云正所说无相法门也者。如前云择地造坛等有相曼荼罗一经大都所说也。无相法门何处说之乎。若尔对正所为所演正所证法门不载之。以被傍机法门为一经正宗事。岂可然乎。定知法身所说故。会座依无实行。所化机悉在未来故。经疏皆出机时云未来也。但兼存有相说者。云无相胜惠机古来有二义。一自性会中金刚手等自性所成眷属也。密教法佛自内证法门故相应久已通达圣众法门也。然大悲无息为度未来机无方便中。设方便无相法立相说之故云兼存也。一未来机中有胜劣二机为胜惠示举足下足皆成密印等当相即道之旨。是宗本意故可为正所说。劣惠难契之故。兼述有相轨则也。故大日经所说印契真言等悉无相法门也。此上添有相轨则教。又成有相法门也。故无相胜惠机于有相法门可证悟无相之旨。依之疏如言三月念诵。即是性净圆明三点法门。岂可作九旬解乎。又如言东方宝幢佛。乃是初发净菩提心也。岂可作四方解耶（文）。此等皆即有相悟无相说文。必非可二重。次会座实行当机事如别论义。所诠加持世界有实行机故。为饶益彼现瑞相也。初入法门者约当词也。云初可入法门实行菩萨意也。次觉苑释无其谓。先如诸佛说法仪式（云云）。例诸经教主欤。何经以法身住应身有为法身教主之说乎。实推功归本。诸经皆可云法身说。既不尔。可知定教主正可能说人。今以本地身为教主。无争直本地身说也云事。其上密抄意。薄伽梵法身如来。加持应身。云法身住应身说也。尔者如来加持犹说教主文也。但以广大金刚法界宫为住处欤。诸经例皆以住字下为住处成就句。住字下有说教主之例乎。又文训读如何。住字真身住应身词也。教主住所住住字不足欤。
　　又问。宗家以题额配当四身时。神变云他受用应化身。加持云等流身。若神变加持位为教主。非云受用已下身乎。答。大师配当四种法身也。非为他现身故异觉苑义。自性会四种法身共陈此道。神变加持位虽可有四身俱。于应身神变加持义露故。隐显互论且配应身等也。
　　住处五佛。
　　如来加持广大金刚法界（文）。今此文唯为说所住文将如何。答。依一义唯说所住欤。两方也。若唯云说所住者。住心论中释今经文。以如来加持等文配释五佛四曼毕。言宫者显所住处（文）。明知所住唯局宫一字。如来加持等句举能住五佛云事。依之秘经理趣经等经首举五佛为能住。彼既尔也。准知此经文可能住（被得）。若又依之云尔者。开疏家解释释广大金刚法界宫。次又释叹加持住处（文）。所住之义分明乎。尔者两方。如何。
　　答。唯说所住也。思住字起尽。如来加持等薄伽梵之所住（被得）。是以疏中释如来句。其所住处（文）且一片令出疏释分明也。但至宗家释者。今经开心内曼荼罗之故。异常途义门。约理智身心等五佛即为所住也。故宗家释住处名五佛秘号妙德也。次秘经等文文势异此今经。更不成难（矣）。
　　所住义疏释分明也。如来加持释其所住处名佛受用身。广大金刚法界云释叹加持住处。故又诸经通序五成就例。皆住字以下住处成就句故。且今经梵本无通序。译者以例加之（见）。例者可诸经例。若尔诸经通序皆今文处明住处故。今经不可违彼。然云通能住欤释疑从宗家释起。十住心论第十云。薄伽梵者总举尘数诸尊德号。具释如疏。住者显能所二住。言各各诸尊住自证三昧句。次以如来加持等文配释五佛四曼毕。释言宫者显所住处今此心王如来无始无终各各安住自法界三昧。引合普通真言藏品诸尊住各各三昧文。付此释古来重重义。一义云。如疏家释明所住文也。自宗意所住宫殿等即五佛四曼体故。配释不可有相违故。住心论第十秘经注释。住所名即五佛秘号妙德也（文）。又释所住自证三昧句。楼观等即内证功德法门故。疏释经大楼阁宝王文。云然此第一寂灭之相等。楼观即释自证法门体。一义云。宗家唯释能住义也。上释五佛即心王云心王如来无始无终各各安住自法界三昧。无争心王如来释如来加持等五佛各各安住释住字自法界三昧释宫字云事。此义经住字回文未尽可安宫字上也。薄伽梵总句。如来加持等五佛别句。俱说能住文也。宫一字虽所住处也。非楼观等器界。显住诸尊内证三昧之义也。经文含多义故。宗家别释此一途义也。疏家释并诸经通序例通途义门故。非所遮。一义云。宗家御释。如来加持等文存通能所住义也。云住者显能所二住释。此住字约能住见约所住见可有二义势（被得）。又言。宫者显所住处（云云）。可知上文通能所住云事。又住心论释下引秘经文毕。能住所住俱配释五智。可知今文五佛可通能所二住云事。此义训读文谓。薄伽梵住如来（乃至）法界住如来（乃至）法界宫（云云）。故住如来（乃至）法界两度读之也。但能住薄伽梵。但所住宫字。中间诸句通能所住也。问。住如来（乃至）法界读时。五佛为所住闻。何云能住乎。答。薄伽梵云住五佛三摩地故。人法主伴相对且虽为所住。望宫殿楼阁能住佛身故。为能住也。此义各各安住自法界三昧等释。大日如来住五佛三摩地义故。能住释也。心王如来者。当薄伽梵句。故今释标。此总明大秘密究竟心王如来大毗卢遮那等（云云）。标既大日心王也。结释岂不尔乎。问。既所住边释不见。以何宗家云释通能所住之义乎。答。结释今此心王如来当薄伽梵句。各各安住当住字释条分明也。若尔自法界三昧者非如来加持等五佛释乎。故未及宫字释。宫字明所住处（文）。处字起尽举所居土云事分明也。五佛一向属能住。住字可安法界字下。既无其释。可知宫字连续五佛可为住处云事。且云住者显能所二住释。五佛不通能所住何设此释乎。以上三义中能住义契释起尽欤。今释初释今此大日经明如是无量四种曼荼罗身住处及说法利益是则秘密无尽庄严之住处故经云一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫一切持金刚者皆悉集会毕。有五佛四曼配释。四种曼荼罗身能住义分明上。下所举五佛四曼能住义分明欤。加之明五佛四曼身量广大无边义毕。下经引云世尊身语意等同虚空之文合。所居住处何存三密乎。云言宫者显所住处。所住处局宫一字云事分明欤。若五佛明所住处。何局宫字作此释乎。此义住处即可云五佛自证三昧也。五佛所居器界楼观等即云内证三昧也。自宗意无诸识所变依报无一心缘起国土。器界楼观等全法性甚深妙德遮那内证法门也。成所住义边为依报。成能住义边为佛体也。问。云住者显能所二住释。依三义料简如何。答。先通能所义。住字两度读。一度为能住一度为所住故。云通二住也。谓薄伽梵住如来加持等五佛三摩地读能住也。住五佛宫读所住也。三摩地能住佛所入定故。虽云所住犹是能住也。能住义住字下为显可安宫字上事。云通能所二住也。意云能所二住界畔以住字显也。置上时能住住非住所住义。置下时住所住之住非住能住之义。以住字上下为能所住故。住字自本显能所二住界畔字。云能所住中间显可安之旨也是五佛四曼为能住义治定上释也。所住义义势如能住义。薄伽梵能住如来加持等所住。有其中间显能所二住不同故。云显能所二住也。问。付所住义疏家宗家释一同欤。答。此有二义。一不同也。疏家释名佛受用身。胎藏理佛住金刚界自受用义也。宗家所住五佛名字连胎藏五佛名。以知于胎藏理佛上约人法不同为能所住也。犹如唯识论第十明自性身身土云虽此身土体无差别犹属佛法性相异故。一义云。宗家释。见所住时可云住金刚界智佛也。而举胎藏五佛名事。自本理智互成能所住事。显两部不二之旨也。云智非异理智。智若异理。不可成所住。故为显此不二之旨。虽举理佛名。不违名佛受用身疏释也。
　　大自在天。
　　所引智论文。十住菩萨住处名大自在天（见）。今此天可云色界摄也乎。答。非色界摄也。两方。若云非色界摄者。智论文。亦名净居（文）。是岂非云净居天之摄乎。是以慈恩大师述其净居上有实报土（乃至）。即色究竟天摄。净影大师。五净居上别更有一。以此通前色界合有二十三天（判）。此等解释色天所摄（见）。若又依之云尔者。疏中简智论说。不独在三界之表也（文）。三界之表言非云三界外乎。尔者两方也。
　　答。非色界摄也。勘智论正文。第四禅有八种（乃至）。过是八处有十住菩萨住处亦名净居号大自在（文）。既以第四禅定八天分齐云过是八处。无争自在宫非色天摄云事。且疏释分明欤。但至一边难势者。慈恩释权门一途之性相欤。净影释读文云。以此通前色天合有二十三天（云云）。二十三天随一非色天摄也。不可有相违
　　重难云。既以此处为一天数。无争天趣所摄也云事。若界外土不属色界。何强名天乎。亦名净居论文非显五净居流类也乎。凡界内界外分别约能居人业烦恼。人执未断人所变为界内。具三界业烦恼故。所居土即三界分齐也。人执已断人所变为界外。既出离三界业烦恼所变土故。是即非约处有别。只从能变心分别界内界外者也。约三界判时。十方世界间何处非三界内乎。良以十方世界者以三千界所成也。自他三千界中间有三千界不摄之处云事。何圣教见乎。净土者莲花藏世界也。而一花百亿国故无离莲花藏世界三千界也。若尔三千界外别在一处名大自在天云事尤不审也。若此土云界外者。强不可指一处。既过五净居以往云在此土。定知下五净居一类天也云事。是以疏第五。次于东方最近北边布列五净居众（乃至）阿阇梨言。此是五那含天子耳。过是以上有菩萨受佛职位处。亦名净居天。多是一生补处菩萨。是第二院所摄非此中所明也（文）。列外部之天趣中既出此天。外金刚部界内分齐故可天趣摄（被得）。若此处第二院。于外金刚部不及释欤。但第二院所摄者指能居菩萨也。故云多是一生补处菩萨。指之云是第二院所摄。约能居云事分明也。意云。五净居天上更有一处。第三重虽可图。能居人第二院所摄故。今云不图之也。且慈恩淄洲释分明欤。抑十住菩萨住大自在天者。仁王花严等所明十地菩萨成十天王义欤。十住者第十地（见）。十地经说第十地菩萨当生其中故。若尔下九天既界内也。此一天岂界外乎。但至三界之表释者。表字有上训。此天于三界内处最上故云之表也。所诠此释嫌指一处释也。故三界之表文尤可指一处之词。而云三界外。不成指一处之辞欤。又大乘意。无色界许有细色。其处可有色界之上。故胎藏曼荼罗五净居上安四无色天。若大自在界外。其处可有无色上。云三界之表故。而诸文云在色天上。岂云无色与色界中间在界外土乎。三界一双法门故。中间不可交他类。次至智度论文者。第四禅有八处者。约俱舍婆沙等小乘且云八处也。意常教意第四禅有八处。今谓过是以往有十住菩萨住处。小乘教云所不知也意也。次至出过三界经文者。自本难者意非界外土处别有故。此天虽界内也。约成他受用土之边云出过三界也。
　　答。以此处定十住菩萨住处。尤可界外土。十住菩萨生得自在故。随类受生时虽六趣间无不住之处。以其处别不可定菩萨住处。而今云过是以往有十住菩萨住处。别指菩萨住处（见）。若尔十地菩萨既尽界内业烦恼。何以色界地定其住处乎。又非随类受生处（觉）。若随类受生。于此处先可住常色天。同彼可受生故。而唯识疏释此天。以极胜处净居不知亦不至彼（文）。五那含天字犹不至。况余凡类乎。定知唯十住菩萨住云事。但至为天数者。处邻近色天故。因顺且云天。例如无量寿经净土菩萨云因顺余方故有天人之名。净居名亦同之。次至云界外土离色界别不可定处者。界外土即三界处离三界处事。佛地论作三释。其中如实义者释所存实义（见）。彼释云即三界处离三界处一边不可定故。离三界处义许之（见）。若尔者。色界外云有界外土事何苦乎。彼莲花藏世界。界内土有叶中。叶上土并台上非界外乎。次至疏释者。既非此中所明也者。指亦名净居天。此天非外部所摄云事分明也。举一生补处菩萨事。从能住人所住天明非界内摄事也。但至云非界内于此处不可释之者。此天在色界上邻近色天。故依外部摄欤省设通妨释也。次十天王事。彼为利他所受生也。今住处有菩萨受佛职位处（文）。是即自受用成道处故非利他义。常智所成觉者此处也。次至云色无色中间可有此天者。无色界虽许细色。于其处未治定。不知设具细色有欲色二界间受生。乍谓色界上云三界之表。无色处有欲色二界中（觉）。设又色界上许有无色。准常教不立无色处。且色界上云有此天欤。实可云无色上也。次三界之表会释不可然。于表字虽有上训。犹是外义也。表里内外义故。以色界顶云上时。尤可用上字。上下相对故。何用表字乎。外书或云天表或云物表。皆外义也。今疏多分用外训。如云常情之表等。次三界外至云非指一处诃者。约简界内且遮之故。云三界之表也。所诠智论意。他受用净土必有在界外定意故。周遍法界大自在宫。不可论界内界外。何独嫌于界外定在大自在宫耶也。
　　王所分别。
　　问。心王所住之处（文）。尔者今此心王可局中台大日耶。答。义门不定也。虽然且存一义。可局大日也。付答申不明。夫凡于识诸宗配立虽不同。以八识九识定心王事。其义既一揆也。而以九识配九尊意。八叶中台齐可名心王。以五佛尽九识义。五佛同可称心王。若局大日一尊名心王。自余八识可称心数乎。尔者难思。如何。
　　答。自元所答申于两部诸尊王数配立不一准。所谓大日心王五佛心王九尊心王也。其中今文可大日心王义也。其故教主同闻相对判王所。教主可中台故。是以次下。心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印（文）。但至难者。此宗意以八识定心王事所不遮申也。以第九识为法界体性智之时。大日虽似局第九。第九自元八识之总体故。摄九识心王为大日一尊也。故知边叶诸尊义门不定故。互得王所之名也。不可有相违。
　　本里书云。
　　表答道范之义势也。但彼意以四佛四菩萨醍醐果德九尊云心王也（又云毗卢遮那也云云）。私一义云。凡心王缘虑之总体。心所差别行解也。若尔显乘八识是缘虑之总体。五十一心所随应相应。设虽立第九识。非缘虑之体故。无心所相应之义。然密教第九识又八识之总体也。八识与是相应。如常王所相应也。故八识望第九差别行解故云心所。望余心所缘虑总体故云心王。依之王所义门不定也。又云四佛四菩萨醍醐果德。是八识齐相应第九。行解无别故。依一聚法殊更云即一毗卢遮那（八辨肉团思之）。
　　问。心王所住之处（文）。尔者今此心王可局中台大日乎。今此题常王所分别论义聊异欤。王所分别论义。于两界诸尊何为心王何云为心所寻也。今此题意。宗家释中于心王有三重配释。一大日心王。二五佛心王。三九尊心王也。此三重配立中。今云心王所住之处之文。付何配立云可定心王寻也。付其今释教主之故可大日心王。虽然今疏四佛四菩萨或云醍醐果德。或云即一毗卢遮那。或云大日如来具体法身。故九尊大日如来一体所具功德为令知人。全自中台中分出八叶尊（见）。依之疏第二十云。为欲分别如来内证之德表示于外故。于一法界中作八叶分别说耳（文）。疏家处处释。大都八叶属中台不为别佛之旨（见）。若尔设指教主大日虽为心王。强不背九尊心王义欤。此入廉论义。疏家处处释大日外以八叶为别尊欤否事可沙汰。问。常王所分别论义。问题如何。答。心王所住之处（文）。尔者今宗意。于四重曼陀罗圣众。心王心所如何分别之乎可寻也。一。今宗意。心王可局大日也。王所者世间王臣喻也。尔者国无二主道理故。王不可存多体也。第三卷等三重流现王臣喻分明也。问。尔者今宗意以八识为心所欤。诸教不许之如何。答。克性定王所时。奄摩罗识为心王。八识可为心所也。然八识居中间。望奄摩罗识成相应伴云心所。望信进惭等所相应总体被谓心王也。第九识如翠帐君。八识如万国君长。贪信等心所如诸国民。万国君长望民虽得王名。如望翠帐君犹是臣。故一本即身义云。于金刚界七十三尊。毗卢遮那心王。余七十二尊是心数。乃至于胎藏界会五百尊。又毗卢遮那心王。余是心数也（文）。先德秘释云。言中台总体。则心王佛部遍照。论边叶别相。心数四部诸尊（文）。又别本即身义云。问。五智分心王心所方如何。答。法界体性智是心王。余四智是心所也。问。诸宗皆以大圆镜智为心王。今何独以之摄心所乎。答。宗法门中如是说故。以大圆镜智摄心所。问。其证文如何。答。菩提心论云。于是即成法界体性中流出四佛。故能出智为心王。所出之智为心所（文）。王不可成他所生。四佛既大日所生也。问。诸教意以缘虑总体为心王。以差别行解为心所。八识既缘虑总体。各各心所差别行解相应。何不为心王乎。若以第九为心王以八识为心所者。可云八识差别行解第九相应乎。答。尤可存其义也。显乘虽立第九识。第九佛性真识也。八识缘起之妄情也。其旨各别故。不谈相应之义。今宗意九识皆性德真识非缘起之妄情故。第九缘虑总体八识差别行解相应。可云有缘虑分别作用也。问。尔者不可云贪嗔等心所直第九识相应。答。又可云相应也。八识缘虑离贪信等别无其行解。谓八识与第九相应者。即随可云贪信等第九相应也。云诸尊皆同大毗卢遮那佛身即此意也。假令开四佛为各四菩萨故。成十六大菩萨。故离四佛无十六大菩萨。然十六大圣为大日如来十六功德故。云后十六生成正觉也。而四菩萨各非不谓依四佛。故知以八识为差别行解之时。贪信等诸心所行解即被云八识差别行解也。又八识非无分分缘虑总体之义。
　　又样（文中元八月二日为下院问答讲被书之）。
　　问。心王所住之处（文）。尔者今宗意。于曼陀罗诸尊心王心所如何分别之乎。答。义门不定故。或通四佛四菩萨。或局大日可有二义。问。御答不一定故。疑难随两方也。若通四佛四菩萨者。凡定王数约世王臣喻也。而国无二主道理故。不可存王多体。况今宗意。大日普门总体。诸尊一门别德也。何尊比大日可得心王名乎。故下疏。中台如翠帐君。第一重如宗枝内弼。第二重如朝廷百揆。第三重如万国君长（文）。今文又云心王毗卢遮那。心王词局大日一尊云事岂有异论乎。若又局大日者。于诸宗虽识配立不同。或以八识为心王或以九识为心王。而转识得智时。八识四智第九法界智也。五佛同可为心王云事不可有异论。是以宗家释。五佛即心王（文）。又桧尾口决中以九识配九尊。而四佛四菩萨同名心王。何局大日一尊乎。
　　答。义门不定故。所答成不一定。两边疑难俱答者所存也。但克定王所义者。以大日为心王。余尊可为心数也。国无二主道理分明上。疏家处处释以大日定心王不及异论者欤。且当段心王所住之处必有尘沙心数以为眷属释。教主同闻相对定心王心数实以分明也。若广论王所义。可有重重义门。是以秘藏记。或以八识为心王。或以第九为心王。或以九识为心王。此三重义门准诸教立八识九识为心王之义门欤。此外又以十佛刹微尘圣众为心王释。显一曼荼罗诸尊悉为心王义门也。是则或依诸尊皆同大毗卢遮那佛身义。或以各具五智无际智义一门诸尊各各具足无际智示为心王之义也。然实寻为心王义。诸尊悉存为大日普门义也。故克定时独可局大日也。是以一本即身义。具勘两部诸尊。胎藏五百尊以大日为心王。以四百九十九尊为心数。金刚界七十三尊。以大日为心王。以余七十二尊为心所判。是岂非尽理决定义乎。加之先德释。言中台总体。心王佛部遍照。论边叶别相。心数四部诸尊（文）。此释既八叶望中台判王所不同。四佛不可为心王事无异论者乎。但至五佛心王等释者。可有二义。一以四佛配八识。为心王或即顺常途义门或相望不定义势也。分虽得心王名。犹是宗枝内弼非真实心王也。二疏家处处释。以三重曼陀罗圣众为眷属。八叶属中台。其旨前大意处显毕。泛云之时。悉是毗卢遮那己体故。一曼荼罗圣众悉分别大日内证功德可云令知人也。心王缘虑外别无心所行解故也。此时不可分王所不同。支分生曼陀罗显此意也。而八叶其体八识故。望贪嗔等差别行解。所根应总体故。总体义门全同奄摩罗。八识外无奄摩罗行解故也。此故以八叶尊殊云大日内证德也。然立八识。八种义门差别缘虑行解不同也。犹顺心所别约奄摩罗识。八识行解举一全收不可论彼此异。是则真实总体也。此举一全收缘虑寄差别义门。或开八识或开无量心所也。入法一致宗故。随开成诸尊体。或边叶八叶。或为三重曼荼罗圣众也。
　　加持尊特。
　　然以自在神力（乃至）。威猛大势（文）。今此一段文为明今经说听之仪式。将如何。答。明当经仪式也。两方。若云明今经说听者。能现之体云心王毗卢遮那。是则可今经教主。所现加持身岂非加持世界之佛身乎。是以下文释加持世界之生起。毗卢遮那如来奋迅示现身无尽庄严藏（文）。文势既全同也。可知今尊特身可三业无尽之化用云事。若又依之云尔者。思今文段。释一切持金刚者皆悉集会之句。既当经之同闻也。何云加持世界乎。尔者两方也。如何。
　　答。自元所答申明今经说听也。明今经集会之仪式时。释加持世界之奇瑞何用乎。且一片难势其理分明也。但至一片难者。能所现之义重重故。望加持世界自性会虽为能现。又望自性会以自证可为能现也。次至能现云毗卢遮那者。毗卢遮那名通本地加持故。不可有相违。
　　疏云。心王毗卢遮那成自然觉（乃至）。故以相况也（云云）。付此一段文。自证说义。即不名一切集会也。以上文正明今经说听之仪式。此一段一切持金刚者皆悉集会经文释也。于中即有无量无边持金刚者已上文释一切持金刚者句。由此众德以下文释皆悉集会句也。然以如来已下文因明从自性会教主同闻现加持世界主伴之旨也。加持说义。古来义云。为释自性会同闻持金刚者集会举自证法门身王所主伴也。约菩提义即有无量无边金刚印已上文是也。约佛陀义已下正自性会一切持金刚者皆悉集会释也。付中即不名一切集会也已上文皆悉集会句释也。虽有持金刚者释。未释持金刚义故。然以自在已下文持金刚释也。释持金刚因释自自证法门身现加持门持金刚者之旨也。此释可有约佛陀义前。彼文加持门释故。其初可释自自证现加持义也。然以佛陀菩提二义分别自证加持故。依不可杂其中间别言此释下也。
　　问。佛陀菩提二义约四曼法羯二曼也。何必以彼二曼分别自证加持乎。四曼各居法位可自证。四曼各起利他用可加持门。菩提为自证佛陀为加持门。不叶道理。如何。答。实尔也。然法门羯磨相望。功德法门幽玄也。羯磨形粗现也。以隐显义门且分别自证加持。一往释也。其例第三卷疏从佛菩提自证之德等三重曼陀罗流现释。以法门身为自证。以羯磨身为加持门也。私一义云。一段文悉经一切持金刚者皆悉集会释也。其中即不名一切集会也已上文以深秘义释持金刚者及集会义。深秘者即自证法门也。凡加持门说法仪式虽有利他义。不同他受应化身利他。即自性身利他故。神变不改自性也。其旨第二十卷疏往往其释。引能能可见之。然以已下释深秘前神变体即自证故。强虽不可存能所现异。然于如来有自在加持力故。现加持门主伴身施破未来众生无明烦恼之用也（为言）。安立此义不见云约佛陀菩提二义释一双相对全浅深位。何是为自证加持二位乎。其上尔时一切心数（乃至）。乃能持之者自证位也。此位挫释约佛陀义约菩提义。二义俱全内证功德差别智印上二义也（见）。又佛陀菩提二义浅深大异。何佛陀释下云由此众德等约功德法门作释乎。凡集会释偏约功德法门释（见）。云尔不可云非今集会释。一切持金刚者皆悉集会经文释旨分明故。故知今会座约深秘义作释云事。如释教主成就句即毗卢遮那本地法身。所诠神变不改自性故。为显遥异显家所谈旨也。若又即不名一切集会也已上文约自性会故。然以已下文明加持世界云义（自证说义）。不可然。不顺故以相况文也。其故指经持金刚者文云帝释持金刚相咒。若加持世界。疏主私释也。故以相咒何合词乎。若私释。上先标加持世界持金刚相咒帝释义毕。次述相况道理其后有故以相况结成。只直不可云故以相况也。
　　信解因果。
　　如来信解（文）。今此信解可云果位乎。答。可因位也。两方。若云因位也者。既云如来信解。何云因位乎。依之下经文或云诸如来印从如来信解生。或宫室殿堂意生之座如来信解愿力所生（文）。此等文无争信解言者在果位云事。若又依之云尔者。开疏家释。始从直正发心乃至成佛于是中间通名信解地（文）。信解名称专在因位（见）。尔者两方。
　　答。自元所答申可因位存申意。疏中释楼阁宝王。于一切实报所生最为第一（文）。实报所生之言显酬因行所成楼阁也。若尔彼能成信解可指因行云事分明也。但至如来信解等经文者。觉苑释中谓。如来昔因信解愿力故。今至果位酬因起用也（文）。为取昔因行举今如来也。
　　问。如来信解（文）。今此信解可云有果位乎。答。付今此文寻。可云局因。其故神变加持释既局因（见）。故疏如是游戏即是菩萨自在神通（文）。又云。毗卢遮那本行菩萨道时等（云云）。神变既局因。信解何忽该果乎。文意依菩萨信解游戏神变自利利他万行所成就果位楼阁宝王也（见）。若信解通果为楼阁宝王能生。何义边乎。下经宫室殿堂意生之座云如来信解愿力所生故。愿力言专指净佛国土成就众生因位愿力（见）。问。始从真正发心乃至成佛于是中间通名信解地（文）。通名信解言摄乃至成佛句欤。若残始终取其中间。可非真正发心又信解地欤。真正发心者初地净菩提心也。何简信解称乎。疏云净菩提心以上十住地皆是信解中行之故。又抄第九。以今此如来信解文为信解通果证文乎。答。乃至成佛者非取佛果。指因满词欤。正成佛有等觉位之故。佛果已成佛位也。或又疏十五云。谓始从菩提心乃至究极佛惠。于是中间不退不转。是故世间号之为菩提萨埵（文）。此文虽云乃至究极佛惠。除佛惠也。云菩提萨埵故。今文势全同也。若尔成佛言设指已成佛位。中间言可除成佛也。次抄释如来信解文有二释。后释依因信解起果德故。成如来信解故云如来信解也。所诠以因信解成果位楼观之旨。疏释分明也。若果位信解以是云成楼阁宝王样如何。又疏释其旨不见乎。又问。疏云。上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王亦即是如来身（文）。今如来信解文直非指佛果者。此释如何可消乎。答。如此释。今信解可云局果欤。不依云如来信解云通因条分明也。云始从真正发心等故。故知初如来加持句可被今楼阁宝王故云如来身也。今住处文前广大金刚法界宫广说故。如来加持言被此文条勿论也。疏释读点云。次云楼阁宝王亦是如来身（云云）。如来加持言远被故。疏私释楼阁宝王亦如来身也得意故。通妨为菩萨身师子座也。
　　一。总云信解有通局二义。局因义大概闻毕。净菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地（文）。十地佛果名字各别时。信解称名十地（见）。又经。此四分之一度于信解（文）。四分之一上上方便心也。至佛果时超越十地云度于信解。信解若通果。何必云度于信解乎。故抄引此文为不通果证文。问。云当思惟此一切智信解地。一切智即非云信解地乎。又经第四（密印品）。诸如来印从如来信解生（文）。生如来印岂非果地信解乎。若可指因信解者。云如来信解何用乎。又疏十三云。如来信解谓。是何法。谓无贪等善根也（文）。无贪等善根岂简果乎。若信解言可局因者。处处经文云如来信解。何用哉。是以抄于信解虽释二义。以今如来信解文为名果证文。但至净菩提心以上等释者。释信解行地观察三心经文故。信解称且虽名十地。唯如来等释意。信解名通佛果。一切智地名为显局果义。置简持唯言也。若不尔者唯言何所表乎。当知准就前三句义中更开佛地释。观察三心句中摄佛果也。故知信解行地文显虽似指十地。密存通佛果旨。故置唯如来简持言也。但至此四分之一度于信解文者。且约因信解欤。上信解行地文指十地故。见彼云度于信解也。或又准大师断微细妄执至佛果故经云此四分之一度于信解释。四分之一者指微细妄执也。以彼能度云信解故。以佛果名信解也。四分之一度信解可读也。若尔者疏家宗家各据一义。疏以信解为所度故名十地。宗家以信解为能度故名佛果也。答。思信解言源从信解行地文起。而信解行地十地名称条无异论事欤。故先达义云。自宗不立地前位之故。摄十信三贤之功德。置十地故。以十地名信解行地也。信十信解行三贤。信解言有因位之条无异论者欤。但至一切智信解地文。是坚答者润色文也。何返为难依凭乎。其故疏释此信解地云。即是初入此信解地（文）。信解言设许通佛果。初入言可有初地也。何以最后信解云初入信解乎。加之此初入信解位云名度三大阿僧祇劫。度三劫得初地事。于宗大体定判事欤。又述此初入信解义。转生极无自性心（文）。极无自性心位为三句中因句。因句岂非初地乎。若此信解地直云佛果。以佛果可名极无自性心乎。此义更无处也。若尔者何有云一切智即信解地也义乎。故知此文疏释举益劝修故。有二重举益劝修也。上有三劫十地两段说。其下有举益劝修文故。一切智十地举益。信解地三劫举益也。当段经文又随二段说分明也。复越一劫升住此地者。超三劫至十地义也。此目近词故。指信解地云此地也。复越一劫又第三劫事疏释分明也。次此四分之一度于信解者。十地举益释上一切智也。故文一切智信解地可读也。此料简尤符合大师释。秘藏记云。越三妄执越三阿僧祇劫是即十地究竟也（文）。是当复越一劫升住此地释。过此修上上方便心断微细妄执至佛果故经云此四分之一度于信解者。合经分明也。既一切智信解地二重。以信解地为一切智所度事更无异论者乎。但付此释。以微细妄执为四分之一信解为能度义。甚不可然。四分之一指佛果条。疏释分明也。何忽遣疏家释以微细妄执云四分之一乎。故知经文以信解虽为所度。所断之惑不见故。断微细妄执者宗家加释也。意云。四分之一佛果度信解之时。断微细妄执（为言）。古来于宗家释者。虽有为第十地佛果二重之义。未见及为一重义乎。若尔何有云一切智即信解地义乎。次至处处如来信解文者。以当段如来信解文余处可例也。依始从真正发心（乃至）成佛释。虽存如来信解通果之义。无局果义。若尔者云如来信解故。指果云事不可有之也。加之当段如来信解局因（见）云事。以前重重如成之。故知依酬因起用义因信解云如来信解也。如来信解依主释也。意成如来信解故殊云如来信解也。处处文同此意也。次至云无贪等善根之释者。设因信解也。其体何物不闻之故。云无贪等善根有何苦乎。以云无贪等善根定佛果返不审也。于因位无无贪等善根得意欤。如何。就中如来信解愿力所生文宗家释报佛土。此信解愿力若不因位。酬因报答义未显。何以彼文释报佛土耶。
　　楼阁缘生。
　　问。如来信解游戏神变生大楼阁宝王（文）。今此楼阁可云从缘所生也乎。答。可有其义也。两方。若云从缘生者。能住佛身既本地法身也。所住楼观岂从缘生乎。依之疏解此文。此是遍一切处身之所住之处。当知如是楼观亦遍一切处也（文）。依正俱谈遍法界之义。何云缘生之法乎。若又依之云尔者。疏实报所生最为第一（文）。实报所生之言非显缘生之义乎。答。有其义存申意。凡于自性身土可有法尔随缘二义也。本地法身土虽法尔。加持身土随缘故。是以宗家引经如来信解愿力所生（随缘）。法界幖帜大莲花王（法尔）。文判自性法身法尔随缘之土。今文既云如来信解所生。同彼文随缘之义乎。但至本地法身者。对余三身且云本地法。非云自性身上本地身欤。次遍一切处事。自性身随缘何无遍法界之义乎。不有相违。
　　付从缘生有二义。一答因位万行缘成果位楼阁义。二自性身上加持身随机缘生故。彼所住楼阁又从机缘生义也。此二缘生中今文云酬毗卢遮那因行所生大楼阁宝王迄。疏家释大体定判也。此一段非自性身酬因身之故。不可云酬因行生条勿论也。故知当段释且即顺常途义欤。故设虽自性身所住楼观也。有随机缘出加持门义者。可可云从缘生欤云论义。尔者例寻廉也。故于自性身云有随机缘之义欤边且可阁之。此论义声字义法尔随缘释。引大日经四身说文一段可明也。声字义云。法然随缘有者。如上（乃至）。故曰法然随缘有（文）。付此文依自证说加持说义料简二样也。自证说义。自性身但局法尔。受用以下三身虽通法尔随缘。对自性身唯法尔。故且可云局随缘也。于受用以下三身加持世界示现身随缘条勿论也。自性会三重曼陀罗当受用以下三身。虽是法尔之身也。加持世界本身故。随迹犹云随缘也。故疏家处处释。三重曼陀罗为度人故释渐次流现由也。故声字义释始标如上显形等色或法然所成谓法佛依正是。次引经文毕释谓有二义一明法佛法尔身土。法佛身土局法尔事。释文分明也。次二明随缘显现谓菩萨随福所感及如来信解愿力所生故者。报身说文也。故释云。若谓报佛亦名大日尊故曰信解愿力所生（文）。上信解愿力文为报佛之说文云事分明也。次引三身文处虽无法尔随缘注释。被释报佛既随缘上。三身悉随缘条无异论。故不及注释欤。且经文又随缘义分明也。结句如是身及土并有法尔随缘二义者。四身悉非云通法尔随缘。身土各通法尔随缘故置并字也。法身身土法尔三身身土随缘故。云并有法尔随缘也。问。以初段经文为法报二身说文事无其谓。见彼疏（十六）。释。随诸菩萨福德所感意生之座及宫殿从如来信解生其座罗列亦作三重如上大悲藏生曼陀罗布列次第也（文）。既以信解愿力所生文释三重曼陀罗。自性会座也。何为报佛说文乎。
　　答。有二义。一所现加持世界相也。亦作三重者于加持世界受用土现三重罗列相事云如自性会大悲曼陀罗也。故次下疏以如来本愿力故。于等至三昧中普门示现也（文）。普门示现言专有加持世界也。故上释加持世界悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事（文）。又经奋迅示现（文）。二自性会三重也。加持世界本身故为随缘文也。如处处疏释。次加持说义四身各通法尔随缘中。始标且约法身法尔边标之也。四身各虽通二义。法身法尔为表。三身随缘为本故也。初段经文说法身身土文也。说自性会座经文故。于此文释有法尔随缘二义者。即自性身身土通法尔随缘二义义也。法尔边释。一明法佛法尔身土者。法佛身土通法尔随缘中。简随缘云法佛法尔身土也。若谓报佛（乃至）。信解愿力所生者。次引经文预释也。信解愿力者。指从十智力信解生文也。虽无愿力言。信解言自愿力义显故无相违。问。尔者故经云。次经文可引。而云又云时彼如来等。故知以前释初段经文释次所引文非前释也。加之阁信解愿力所生全同文指从十智力信解生异文云事。甚不叶道理乎。故疏释十智力生文。诸本尊等皆当座于意生所感之座也（文）。是岂非云前段宫室殿堂意生之座全同也乎。答。初段文。大日如来于定中所现自性会仪相也。故例大悲曼陀罗也。现自性会三重并八叶中台时。何杂加持世界乎。且说文一相续文更说别事义相无之乎。若尔自性会座虽有四身。体可云法身身土也。况又随缘显现若报佛。何不标其身乎。一段大纲四身说段别别有之。何绮若谓报佛文前云有报身释乎。次至当座于意生所感之座释者。自性会随缘义报身随缘义其义同故。释文随相似何失。凡报身菩萨能化故。自性会第一二重所居土本迹异更无别也。又问。若于自性会存法尔随缘二义者。法尔自证位。四重法门身可有之。随缘加持位。又可有四重加持身。而见释文。八叶中台为法尔三重曼陀罗为随缘事如何。法界幖帜大莲花王等文为法身法尔。疏释彼文云。是即中台八叶之花也（文）。八叶中台义分明也。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座等文释随缘显现。疏释彼文云亦作三重等。三重曼荼罗义分明也。如何。答。是如疏家处处释。于四重曼陀罗。中台八叶为自证。三重曼荼罗为化他通也。故彼随缘文自性会三重条分明也。但中台三重自证化他分别事。或影略互显欤。又有一义。如自证说论义记之。次三身举随缘显法尔也。以法身法尔随缘可义准故也。结释并有法尔随缘者。上举四身并身土毕云并有故。并言可通四身也。如是言专被四身也。何并有法尔随缘释唯局身土不通四身乎。