•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

《大正藏》第78卷No.2505

中院流事
  宥快口成雄[讠*巳][讠*巳]之
  师云。彼流虽有方-传。以赖审(胝母院)玄海等相承可为正。彼相传大事。
  许可。传法印信(此有二重)[?*俞]祇印信(又云天长印信)第三重印信。毗卢遮那法印印信。大塔大事印信。后僧正口传(玄海[讠*巳]之)。
  一。毗沙门大事。第三重大事。南山八叶峰大事。是云中院三个大事。玄海[讠*巳]ニ见タリ。
  次心南院仁然相传许可传法印信(此有二重)第三重印信(此[?*俞]祇大事也。则天长印信也)此下以此大事为第三重也。
  次行惠总持房方。
  次惠深信日相传。
  许可。传法。毗沙门大事。
  次智庄严院方。许可(印信无之。但传受スト云日[讠*巳]见タリ)
  传法。[?*俞]祇。唯授一人大事。御影堂大事。南山八叶大事。第三重大事。
  明澄下(此下皆简者也。不可依用)内待所大事。御社大事有之。此外中院流。田舍相传中。手足不二大事。渡天大事等有之。
  [?*俞]祇灌顶事
  师云。当流受[?*俞]祇灌顶作法也。此灌顶他门云一心灌顶(云云)自门或云内作业灌顶理作业灌顶等。或云心灌顶也。凡此灌顶者为已达人阿阇梨(ハ)大日。受者(ハ)金刚萨埵(ト)观(シテ)阿阇梨(ノ)身(ヲ)为敷曼荼罗(ト)投花(スル)也。两部灌顶心外建立曼荼罗(ヲ)投花。而今仪式内作业灌顶(ニシテ)。心内建立之故(ニ)。阿阇梨即两部曼荼(ニテ)。此外何可求别佛体(ヲ)乎。然则自身即佛(ナレハ)。受者又金刚萨埵(ニシテ)。今且显本有德也。道场即法界。强不假造作。依之大坛辨备香花事无之。问。尔者何(ソ)阿阇梨(ノ)身ヲ不为敷曼荼罗。常(ニ)用大师御影乎。答。自元阿阇梨即大日故。大师ヲ用申事又阿阇梨(ト)无隔故欤。但(シ)其时阿阇梨(ノ)影有之者又可用之也。道范传(ニ)当山御影堂(ノ)御影(真如亲王御笔)[?*俞]祇敷曼荼罗(ノ)为(メ)也(云云)此事可寻本说等也。
  一。[?*俞]祇式事。本式不知谁人制作(ナルヲ)。口传等(ハ)当流代代被出书[罒/(値-亻)]给。彼为本(ト)师主认之给。以之可为本。道范下(ニ)明澄相传式有之。相构不可用之。为助学道范持之欤。
  一。堂庄严事。悬八祖辨香花等。大坛(ニハ)又敷大师御影也。瓶花(ニハ)枝三(ツ)アリテ。三枝(ニ)五叶ツツ各叶付(タル)榓枝立之也。大坛(ニハ)无香花等。一面备花(云云)
  一。授此作法大有三不同。小岛(ニハ)理作业灌顶法则(トテ)不假今作法。或云。此(ハ)他门传欤(云云)可寻之。次实贤三宝院并(ニ)金刚王院(ニ)用(レ)处作法(ハ)又别(ニ)有之。次中院劝修寺赖贤三宝院法则大都同也(但有少异)劝修寺一圆上人式玄海式等有之(有少异可校合之)
  一。山本觉济[?*俞]祇灌顶传加茂空观(实贤弟子)上人见
  一。劝修寺(ニハ)[?*俞]祇作法范俊·良雅·基俊(大智房当山释迦文院本愿也。安祥寺本愿律师小岛流自彼大智房御传受申传タリ)等相传。印明范俊·严觉等习之。师云。根本(ハ)小野范俊严觉传(ニハ)强无此作法。尔者基俊(ハ)小[山*鸟]真言师故。小野(ニモ)此作法アリトテ。劝修寺方令传之欤(云云)
  一。印可事。此可有浅深也。常样人(ニハ)用此作法。印可(ニハ)可授外五古印●明。印信等所望根本虽无之。如今五古印●言可书授也。若为泻瓶之仁者。可授件天长印信(三宝院同之)
  一。印功能事。合掌屈戒方忍愿入掌(文)仍二头指二小立合也。此头指小指自身面(トラ)加习三部也。又云。结此印引开两手。二头二小(ノ)四(ト)自身面(トノ)五(ヲ)加(テ)为五部(云云)(三宝院有此习劝修寺无之欤)次用法界定印●●●等言。是两部不二深奥也。●●●●●金界五部五智。●●●胎界三部三密等(云云)
  一。醍醐三宝院道教口传(ニハ)[?*俞]祇有三重习。可见彼也。
  一。良雅相承前(ノ)金界阿阇梨位印。戒方忍愿交(テ)入掌。是欲触爱慢四金刚(ト)习之也(已上事因才觉也)
  一。心南院中院(ニハ)以今天长印信([?*俞]祇习)为第三重。
  一。受者不持三衣香吕也。自余如常受者装束也。
  一。中院御社习有之。可寻之。明澄(ノ)下也。
  一。明澄相承方(ニハ)内侍所大事传之。不足信用。
  一。智庄严院相承唯授一人大事。非内非外缚印也。
  一。印信文言等事伊豆阿阇梨仁宽。伊豆(ニテ)流人(ト)成(テ)暗(ニ)书真言书汉字见(タリ)
  一。●●●●●者古来未决也。但快成法印勘出之。如空梵语((ナリト)云云)
  一。当山大塔(ハ)移南天铁塔(ヲ)也。本尊(ハ)五佛。即胎大日金四佛也。常(ニハ)金四佛。虽可有四方。四角(ニ)构座位。是两部不二深旨(ヲ)显欤。予见大塔四佛。宝生尊印非金刚宝生尊印。如何可得意乎。师仰云。吾(モ)不审(ニ)思(テ)先年勘之。台藏四佛中开敷花印。右手(ヲ)举(テ)外(ヘ)向(ヘタリ)也。以之案。此四佛又两部交举(ラルル)欤(ト)被仰毕。左(ハ)是迄(ノ)沙汰(ニモ)不及欤。
  一。小塔(ハ)大师御笔图有之。最秘处也。此符合[?*俞]祇塔。所立柱等一一三十七尊三昧耶形也。能能可习之。小塔大事印结外五古印当指。观三十七尊种子也(云云)
  一。传法院本尊事。何佛(ト)人不知之。但传法院日[讠*巳](一卷在当院)委细有之。彼(ニ)见(タリ)。又彼日[讠*巳](ニハ)东寺讲堂金刚萨埵金刚波罗蜜事。惠什(ト)觉●(トノ)[讠*争](ト)见(タリ)。但不述正不也。
  一。成雄[?*俞]祇得佛遍照尊也。
  一。赖贤下三宝院(ニモ)授今天长印信。此(モ)随分人(ニハ)授之也。小[山*鸟]劝修寺实贤三宝院等。强不授此印信也。
  一。天野神主代代习神大事(ヲ)也。先神主天野(ニテ)彼大事(ヲ)师主(ニ)传受申(ス)。彼(ノ)神(ノ)大事者。先授四社本地印明也。
  (胎)丹生明神外五古印。●●●●●。
  (金)高野明神。智拳印。●●●●●。
  次千手印。莲花五古印。●●●●●●。
  次妙音。琵琶印。●●●●●●●。
  已上四社本地印明也。
  次合莲花印。●。
  此遍明院诧宣大事也。合莲(ハ)心也。神者心(テル)道理(ニテ)。以此为最极可秘可秘。
  一。引摄院血脉有远近。一祐辨·定范(云云)是堂上一行列(ニテ)授之次第也。一祐辨·隆辨·定范(云云)此后(ニ)受庭仪灌顶次第也。
  一。中院灌顶式事。本式(ハ)安祥寺劝修寺并广泽诸流所用式也(此传受本也)此外正授式(ハ)心南院方(ニハ)道范式有之。但大样(ノ)故(ニ)当师主和之。以之可为本。引摄院方定范式有之。但往往(ニ)书之。故(ニ)玄海书抽授之。又智庄严院方(ハ)宝龟院信俊房(ノ)式三卷有之。又莲上院仙基受法之时。朝遍教授其时又信俊再认之。少少假名书也。
  一。[?*俞]祇印信书授绍事有之。小[山*鸟]劝修寺有之。中院(ニハ)印明计也。书副绍事无之也”
  一。性灵集末三卷(ハ)真济聚给(ト)见(タリ)。今程世(ニ)绝(テ)此三卷无之。今有之济暹聚之(云云)仍末三卷多之也。
  从宥快法印成雄所令传授给闻书也。秘藏秘藏。如意轮寺法印宥势(在判)。