• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

《大正藏》第77卷No.2432

  No. 2432

  阿字观用心口决

  桧尾记
  先欲观此字者。天井四方强不迫处。不暗不明坐。暗妄念起。明心散乱。夜灯风挑。火向后座蒲团敷。结跏趺坐或半跏坐。法界定印结。眼不开不闭。开散动闭眠沈。唯细见不瞬。而两方瞳可守鼻柱。舌付腭息自静也。腰不反不伏。直坐助脉道。血脉道差病起。又心狂乱。如此用心。先金刚合掌。五大愿唱。后胎五字明百遍诵。其后观。先能诠字观。次所诠理思。能诠字者。自身胸中有月轮。如秋夜月晴。其中有a字。a字月轮种子。月轮a字光。月轮与阿字全一也。胸中观之。自身成阿字。阿字即自心也。如是心境不二。而缘虑亡绝。月轮自性清净故。能离贪欲垢。月轮清凉故。去瞋恚热。月轮光明故。照愚痴闇。如此三毒自然清净离散。湛然自苦事无之。入此观者。得安乐离世间苦恼。是名解脱。何况观达。于生死可自在。是为即身成佛。始一肘量月轮分齐观。后渐渐舒遍三千世界乃至法界宫。次所诠理者。此阿字有空有不生三义。空者森罗万法皆无自性。是全空也。然依因缘假谛现。万法历然有之。譬如意珠湛七珍万宝。而如随缘降宝。破玉见中一物无之。虽然随缘生宝非无是以知。空有全一体也。是云常住。常住则不生不灭也。是名阿字大空当体极理。然我等胸中此字观。自然具足此三义。具此三义者。即大日法身也。入此观门行者。虽初心生死轮回永绝。行住坐卧无离皆是阿字观也。易行易修。而速疾顿悟也。若既坐达。必非半跏法界定印。行住坐卧。悉阿字事思。我等声生起事。开口最初。胸中从阿生而当喉腭舌齿唇。出此五处。金界五部诸佛说法声。喉舌唇云时。胎藏三部也。如此知。徒事无之。恶口两舌妄语绮语。皆经五处三内出音。即大日如来海印三昧王真言也。此理不知。皆成恶业堕恶趣受诸苦。知与不知差别也。莲华三昧经云。胸中两部曼荼罗坐烈。各下转神变。其中西方无量寿如来。守说法谈义德。常恒说法。其音自我口出。成声尘解脱利益也。然凡夫不知之我语思。被封我物执情。恒沙万德无量密号。名字功德法门气声。只徒成恶趣业因事诚可悲。是则自然道理陀罗尼性海果分法门本不生极理也。如海摄百川。一切善根收此一字故。云海印三昧真言也。依之一度观此字。八万佛教同时胜读诵功德
  广略秘观御口云。真言观门虽多途。取要不过广略二观。先略观者。大日经第一云。秘密主云何菩提。谓如实知自心。此文对大日。金刚萨埵问。大日知自心答给也。疏七云。若见本不生际者。即是如实知自心。如实知自心。即是一切智智。故经所说如实知自心者。见本不生际也。见本不生际。为一切智智。一切智智者。即大日也。故真言教即身成佛者。见本不生也。本不生际者。一切诸法从本以来。不生不灭本有常住也。烦恼本不生烦恼。菩提本不生菩提也。如此知名一切智智。然我等生灭去来。当眼易知。不生不灭所不知也。如此诸法本来不生不灭义。显教盛谈之故。此不生不灭名言。不密教不共谈。然今密教规模者。所不及凡夫见闻觉知。不生不灭体。直显种子三摩耶形令见知之令修之。是显教都所不知也。所言本不生体者。种子阿字三摩耶形八叶莲华。此八叶莲华者。大日经所说hR ta心也。hR ta心者。即是众生八分肉团也。同疏五云。内心妙白莲者。此是众生本心妙法芬陀利华秘密帜。华台八叶圆满均等。如正开敷之形。此莲华台。是实相自然智慧。莲华叶者。是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体。其余三重。是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳。此曼荼罗极少之量。齐十六指。大则无限也。今此文内心妙白莲者。此是众生本心妙法芬陀利华之hR ta心也。此心莲可观也。其观想样。心中可观有八叶莲华。莲华形世间如莲华形。唯此莲华计可观也。八叶莲华者。hR ta心是也。si ta心住此莲华。此二心暂时不离故。莲华上可观月轮。月轮者si ta心也。hR ta心形。实如月轮形也。月轮形圆形事。如水精珠等。又莲华种子阿字也。故月轮中可观阿字。阿字形如常书形。回四方可有也。常书是一方计也。上下无其形。一切梵字形四方事。以阿字可准知之。今此阿字莲华月轮之中。若莲华计观。若莲华月轮观。若莲华阿字可观。可住行者意也。月轮势一肘也。不可减此量。又付此略观有二样。一先一肘观八叶莲华。如此彼此相对。历然观之。其后前一肘所观莲华。可召入自身中。是如常入我我入观也。一先前一肘观莲华。观念无退转。经年月勤修之所观莲华等。闭目见程。观后自身可召入之。问。此阿字莲华者。本不生际实体显事也。作此观时。此种子三形义理观之乎。口云。观法时别不思惟义理。唯其形色。如法历然观之计也。又云。此阿字世间多书置之故。人轻之常事样思。是大僻按也。此阿字即净菩提心实体。即身成佛肝心者也。以上略观毕
  次广观者。义释云。若行者见一切从缘起法。皆是毗卢遮那法界身。尔时十方通同为一佛国。是名究竟净菩提心(文)今此释意。对一切缘起诸法。皆照毗卢遮那法身。其故一切诸法不出色心二法。色心二法。即是六大也。六大即是毗卢遮那法界身也。尔时十方通同为一佛国者。既押一切缘起诸法。直照毗卢遮那法身故。十方净土六道秽所无有差别。同一法界宫也。心寂静时住略观。散乱时可住广观
  此二观门是极秘也。行住坐卧无懈。精进修行。速可开显净菩提心者也。已上秘观也