秘密曼荼罗十住心论卷第六
　　他缘大乘住心第六
　　粤有大士法树号他缘乘。越建爪而高升。超声缘而广运。二空三性洗自执尘。四量四摄济他利行思惟陀那深细。专注幻焰似心。于是芥城竭而还满。巨石磷而复生。三种练磨策初心之欲退。四弘愿行仰后身之胜果。筑等持城安唯识将。征魔旬仗阵伐烦恼贼帅。整八正军士缚以同事绳。走六通精骑杀以智慧剑。封劳绩以五等爵。册心王以四德都。胜义胜义致太平之化。废诠谈旨扇无事之风。垂拱一真之台无为法界之殿。三大僧祇之庸于是称帝。四智法王之号本无今得。尔乃藏海息七转之波。蕴落断六贼之害。无分正智等真常函。后得权悲遍诸趣类。制三藏法令化三根有情。造十善格式导六趣众生。言乘即三谈识唯八。五性有成否三身则常灭。百亿应化同泛六舟。千叶牟尼等授三驾。缘法界有情故他缘。简声独羊鹿故大名。运自他乎圆性故曰乘。此乃君子之行业菩萨之用心。北宗大纲盖如此乎。然此乘有二种义。谓浅略深秘是也。以多名句说一义理此即浅略。一一言名具无量义即是真言深秘。初显浅略次明深秘。初浅略者。大日尊告秘密主言。复次秘密主大乘行。发无缘乘心法无我性。何以故。如彼往昔如是修行者。观察蕴阿赖耶。知自性如幻阳炎影响旋火轮乾闼婆城者。释曰。即是明第二重观法无我性也。梵音莽钵罗。是无义亦是他义。所谓他缘乘者。谓发平等大誓。为法界众生行菩萨道。乃至诸一阐提及二乘未入正位者。亦当以种种方便折伏摄受。普令同入是乘。约此无缘大悲故名他缘乘。又无缘乘者。至此僧祇始能观察阿陀那深细之识。解了三界唯心心外更无一法而可得者。乘此无缘心。而行大菩提道故名无缘乘也。楞伽解深密等经瑜伽唯识等论所说。八识三性三无性皆是此意也。法相大乘以此为宗。此则所谓菩萨乘也。菩萨者梵云菩提萨埵。略去二字故云菩萨
　　唯识瑜伽皆明五位。言五位者。资粮加行通达修习究竟位等。初资粮位者。唯识论颂。乃至未起识。求住唯识性。于二取随眠。由未能伏灭。摄论云。清净增上力。坚固心胜进。名菩萨初修无数三大劫。即从初发深固大菩提心。乃至未起顺决择识。求住唯识真胜义性。齐此皆是资粮位摄。大菩提心。以善根力为自体以大愿为缘。不退屈为策发。虽遇恶友不能破坏。此位未能伏除识相。即地前三十心皆是此位。望菩提果求出生死此为自利。故名资粮。望涅槃果即为有情。约利他故名解脱分。此位菩萨依因善友作意资粮四胜力故。于唯识义虽深信解。而未能了能所取空。多住外门修菩萨行。二取随眠未能伏灭令彼不起二取现行。此位二障虽未伏除修胜行时有三退屈。而能三事练磨其心。一闻无上正等菩提广大深远。心便退屈引他证已练。二闻施等波罗蜜多甚难可修。心便退屈省己增修练。三闻诸佛圆满转依极难可证。心便退屈引粗况妙练
　　三贤位中。初十住者。习种性即发趣也。行成不退故立住名。依佛地经。第二七日在忉利天妙胜殿说。华严云。尔时法慧菩萨承佛神力。从菩萨无量方便三昧起说菩萨十住。十方有千佛刹微尘数诸佛。同名法慧而现前加被。十方有十千佛刹微尘数菩萨。同名法慧云集作证（自下三贤位皆华严经文）十住心。一发心住者有三。一发心缘。见佛法僧及苦众生发菩提心。二所求法。谓求十力处非处等而发于心。三所学法。勤学十法。欲令菩萨心转增广。二治地住者有二。一利他行。于诸众生发十种心。谓利益心等。二自利行。勤学十法。谓诵习多闻虚闲寂静。近善知识发言和悦。欲令菩萨增长大悲。三修行住者有二。一治烦恼行。以十种行观一切法无常苦空无我等。二治小乘行。勤学十法。谓观察众生界法界世界地等欲等。欲令菩萨智慧明了。四生贵住者有二。一圣法中成就十法。了知众生国土世界业行果报生死涅槃。二上求佛法应学十法。了知三世一切佛法。欲令增进于三世中心得平等。五具足方便住者有二。一利他行。而起十心所修善根皆为救护一切众生饶益安乐等。二自利行。勤学十法。知众生无边等。欲令其心转复增胜无所染着。六正心住者有二。一决定信。闻十种法心定不动。赞佛毁佛赞法毁法赞毁僧等。二决定智。勤学十法。谓一切法无相无体等。欲令其心得不退转无生法忍。七不退住者有二。一不退行。闻十种法坚固不退。闻有佛无佛有法无法等。二不退智。勤学十法。说一即多说多即一等。欲令增进于一切法善能出离。八童真住者有二。一得胜行。住十种业。谓身语意行无失。知众生种种欲解界业等。二缘净土。勤学十法。谓知一切佛刹等。欲令增进于一切法能得善巧。九法王子住者有二。一利众生行。善知十法。谓善知诸众生受生。知烦恼现起等。二求菩提行。勤学十法。谓法王处善巧法王轨度等。欲令增进心无障碍。十灌顶住者有三。一度众生。成就十智。开示调伏无数众生等。二得深法。身及身业神通变现。法王子等亦不能知。三所知广。勤学十智。欲令增进一切种智
　　十行。十行者长养性也。修起名行。厌有为故求菩提故。悲愍有情故。依修二谛伏中品障。第二七日在炎魔天宝庄严殿说。尔时功德林菩萨承佛神力。从菩萨善思惟三昧起说菩萨十行。十方有万佛刹微尘数菩萨。同名功德林云集作证。一欢喜行者。修施有二。一自生喜为大施主。凡所有物悉能惠施。二生他喜。修此行时一切爱乐。愿以身肉充足一切不见自身施者。令其永得安隐快乐。二饶益行者。修戒有二。一自利行。护持净戒不着六尘。假使那由他天诸魔女。端正殊丽不能倾戒。二利他行。令未度者度解脱调伏等。心常安住甚深智慧。三无违逆行者。修忍有二。一自利。常修忍法谦下恭敬。假使那由他众生。言语毁辱器杖逼害心净欢喜。二利他。此身空寂无我我所自他觉悟心不退转。四无屈挠行者。精进有二。一自利行。第一精进断烦恼故。为知一切众生诸根胜劣故。二利他行。设为众生经微尘数劫受苦。令彼众生永脱诸苦乃至究意。五离痴乱行者。修定有二。一离痴乱成就正念。死此生彼入胎出胎心无痴乱。二悟深法。闻恐怖声悦意声等而不能坏。知诸三昧同一体性。于一切智得不退转。六善现行者。修慧有二。一顺空行。三业清净无虚妄故。无相甚深住于真实。二随有行。念诸众生常处痴闇。若未调伏我当先作成就调伏必至菩提。七无著行者。修方便有二。一无取着。于念念中入僧祇界。见佛闻法皆无所著。二利诸有情。观一切法如幻诸佛如影菩萨行如梦说法如响。自利利他清净满足。八难得行者。修愿有二。一利他行。譬如船师不住此岸彼岸中流。而能运度从此至彼。菩萨亦尔。二不求报。不求一缕一毫及以一字赞美之言。为安隐彼至菩提故。九善法行者。修力有二。一无碍力。得四无碍解假使那由他众生。各别所问皆为酬对令除疑惑。二示导力。成就十种身等为众生作清凉池。能尽一切佛法源故。十真实行者。修智有二。一十力智。成就第一诚谛之语。知众生是处非处智等。二现神力。念念遍游十方世界。示现如来自在神力。有亲近者欢喜清净
　　十回向。十回向者。不可坏性十金刚也。回己所修有趣向故。回施众生菩提涅槃不可坏性。第二七日在都史天一切妙宝所庄严殿说。尔时金刚幢菩萨承佛神力。从菩萨智慧光明三昧起说菩萨十回向。十方有十万佛刹微尘数诸佛。同名金刚幢现前加被。有百万佛刹微尘数菩萨。同名金刚幢云集作证。一救护一切众生离众生相回向者。此菩萨所修六度四无量心。为一切众生作灯作炬破无明闇。此文有三。一回施众生。二回向菩提。三回向一切法真实性。二不坏回向者。此菩萨于佛法僧得不坏信。于三乘等心转增长。念念见佛以阿僧祇供具供养诸佛。文三如前。以此善根。为欲度脱一切众生得清净智证寂灭性等。三一切佛回向者。此菩萨随顺修学去来现在诸佛回向之道。见一切色乃至触法若美若恶不生爱憎。文三如前。以此善根授众生。安住金刚菩提心住于实际。四至一切处回向者。此菩萨修习善根。愿如实际无处不至。去来现劫佛成正觉。愿以不可说香云摩尼供养等。文三如前。以此善根普摄众生入如来智充遍法界。五无尽功德藏回向者。此菩萨普行诸清净业。入不可思议自在三昧。善巧方便能作佛事。放佛光明普照世界。文三如前。以己善根及众生界。趣萨婆若遍入法界耳。六随顺坚固一切善根回向者。此菩萨或为帝王不刑不罚。以四摄法摄诸众生。七宝妻子手足支分欢喜尽施。文三如前。以彼善根愿诸众生入智慧海安住实际等。七随顺一切众生回向者。此菩萨随所积集一切善根入无量三昧。以智慧观察一切众生心行差别咸令清净。文三如前。以此善根愿一切众生住无上智平等清净。八真实相回向者。此菩萨正念明了其心坚住。得智慧明为善知识之所摄受。如来慧日明照其心永灭痴冥。文三如前。以此善根尽众生界成等正觉周遍法界。九无著无缚解脱回向者。此菩萨于一切善根心生尊重。修习普贤菩萨行愿。得佛灌顶于一念中入方便地。文三如前。以此善根开悟众生。得大智慧住佛境界。十等法界无量回向者。此菩萨以离垢缯而系其顶。住法师位广行法施。为诸众生作调御师示一切智道。文三如前。修如是行普为众生成一切智充满法界
　　二明加行位。加行位者。第十回向末也。论云。现前立少物。谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识。菩萨先于初无数劫。善修福德智慧资粮。为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖顶忍世第一法。此四总名顺决择分。谓见道中彼无漏故名为真实。此暖等四顺趣彼分名顺决择分。前顺解脱既初发心求究竟果故远。此顺决择邻近见道故近。暖等四法依四寻思四如实智初后位立。四寻思者。名义自性差别假有实无。如实遍知此四离识及识非有名如实智。如是暖顶依能取识观所取空。下忍起时印境空相。中忍转位于能取识如境是空顺乐忍可。上忍起位印能取空。世第一法双印空相。皆带相故未能证实。故说菩萨此四位中。犹于现前安立小物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心有所得故。非实安住真唯识理。依如是义厚严经云。菩萨于定位。观影唯是心。义想既灭除。审观唯自相。如是住内心。知所取非有。次能取亦无。后触无所得。此加行位。唯能伏除全未能灭。于安立谛非安立谛俱学观察。为引当来二种见故。非安立谛是正所观。非如二乘唯观安立。菩萨起此暖等善根。虽方便时通诸静虑。而依第四方得成满。托最胜依入见道故。唯依欲界善趣身起。余慧厌心非殊胜故。故显扬云。极戚非恶趣。极欣非上二。唯欲界人天。佛出世现观（自下依唯识论文）暖善根者。依明得定发下寻思。观无所取立。为暖位。谓此位中创观所取名等四法皆自心变。假施设有实不可得。顶善根者。依明增定发上寻思。观无所取立为顶位。谓此位中重观所取名等四法皆自心变。假施设有实不可得。忍善根者。依印顺定发下如实智。于无所取决定印持。无能取中亦顺乐忍。既无实境离能取识。宁有实识离所取境。世第一善根者。依无间定发上如实智。印二取空立世第一法。谓前上忍唯印能取空。今世第一法二空双印。起真见故初阿僧祇劫满
　　三明通达位。通达位者。谓圣种性见道位也。论云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。若时菩萨于所缘境。无分别智都无所得。不取种种戏论相故。智与真如平等平等俱离能取所取相故。有释此智相见俱无。有释此智相见俱有。有释此智见有相无。说无相取不取相故。此正义也。加行无间此智生时。体会真如名通达位。初照理故亦名见道。此有二种。一真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理。实断二障分别随眠。虽多刹那事方究竟。即一无间一解脱一胜进。而相等故总说一心。此复有二渐顿断故。二相见道。此复有二。一观非安立谛有三品心。二缘安立谛有十六心故。前真见道证唯识性。后相见道证唯识相。二中初胜。故颂偏说。前真见道根本智摄。后相见道后得智摄。此二见道摄六现观者。谓思现观信现观。戒现观智谛现观。边智谛现观究竟现观。此真见道摄彼第四现观小分。此相见道摄彼第四第五小分。初在贤位由思所成。后是果收谓尽智等。虽第二三与见俱起。而非自性故不相摄。菩萨得此二见道时。生如来家住极喜地。善达法界得诸平等。常生诸佛大集会中。于多百门已得自在。自知不久证大菩提。能尽未来利乐一切故
　　第四修习位。修习位者十地通名。依持生长故名为地。华严经云。金刚藏言。我不见有诸佛国土。其中如来不说十地者。唯识论云。无得不思议。是出世间智。舍二粗重故。便证得转依。菩萨从前见道起已。为断余障证得转依。复数修习无分别智。此智远离所取能取故说无得。妙用难测名不思议。二取随眠是世间本。唯此能断名出世间。二障种子立粗重名。令彼永灭故说为舍。此能舍彼二粗重故。便能证得广大转依。由数修习无分别智断本识中二障粗重故。能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。云何证得二种转依。谓十地中修十胜行。断十重障证十真如。二种转依由斯证得。转依位别略有六种。一损力益能转谓初二位。二通达转谓通达位。谓在见道。三修习转在十地行。四果圆满转谓究竟位。五下劣转谓二乘位。六广大转谓大乘位。此中意说广大转依。舍二粗重而证得故。转依义别略有四种。一能转道。伏二障种谓永断故。二所转依。持种本识迷悟真如。三所转舍。所断二障所舍有无。四所转得。所显涅槃所生菩提。此四义中取所转得。颂说证得转依言故。然初地至觉道成诸地不同皆此位摄。列名辨相如下应知。第二七日在他化自在天宫摩尼宝藏殿。尔时金刚藏菩萨承佛神力。从菩萨大智慧光明三昧起说菩萨十地。尔时十方有十亿佛刹微尘数诸佛同名金刚藏而现前加被。有十亿佛刹微尘数菩萨同名金刚藏云集作证。第一叹喜地者。仁王经云。若菩萨住百佛国中。作阎浮提四天王修百法门。二谛平等心化一切众生。华严经云。佛子菩萨住叹喜地。成就多欢喜多净信多无恼害多无瞋恨。念诸佛法念诸菩萨法。念清净波罗蜜念入一切如来智。生佛境界中故。入一切菩萨平等性中故。远离一切怖畏故。皆生欢喜。此菩萨已得远离五怖畏故。所谓不活畏恶名畏死畏恶道畏大众威德畏。已离我想不爱自身何况资财故。不求他供给施一切众生故远离我见无我想故。决定不离佛菩萨故。世无等者况有胜故。此即如次配五怖畏。此菩萨大悲为首。广大志乐无能俎坏。敬顺尊重诸佛教法。日夜修习善根无厌足故。亲近善知识故。求多闻无厌足故。求一切智地故。求如来力无畏不共佛法故。求诸波罗蜜助道法故。乃至凡所有物仓库七宝头目手足皆无所惜。为求诸佛广大智慧。是为大舍。十度之中行檀波罗蜜。四摄之中布施偏多。余非不修随力随分。多作阎浮提王。诸所作业不离念佛法僧。乃至不离念具足一切种一切智智。唯识论云。极喜地者。初获圣性具证二空。能益自他生大喜故。行施波罗蜜多。此有三种。谓财施无畏施法施。断异生性障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。二乘见道现在前时。唯断一种名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二种名得圣性。二真见道现在前时。彼二障种必不成就。犹明与闇不俱起故。此即通达。何名修习。住满地中时既淹久。理应进断所应断障。不尔三时道应无别。故说菩萨得现观已。复于十地修道位中。唯修永灭所知障道。留烦恼障助愿受生。非如二乘速趣圆寂。故修道位不断烦恼。将成佛时方顿断故。证遍行真如。谓此真如二空所显。无有一法而不在故。华严经云。此地菩萨勤加精进。于一念顷证百三摩地。以净天眼见诸佛国。二见百如来。三动百世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化为百类普令他见。五成就百类所化有情。六若欲留身得百劫住。七见前后际百劫中事。八知见能入百法明门。九化作百身。十身皆能现百菩萨眷属。若以菩萨殊胜愿力自在示现过于是数。乃至百千亿劫不能数知。第二离垢地者。仁王经云。若菩萨住千佛国中。作忉利天王修千法门。以十善道化一切众生。华严经云。佛子菩萨摩诃萨。欲入二地当起十种心。所谓正直心柔软心。堪能心调伏心。寂静心纯善心。不杂心无顾恋心广心大心。得入第二离垢地。此菩萨作是念。十不善道是三恶趣因。十善业道是人天乃至有顶处因。上品十善。修治清净心广无量故。具足悲愍不舍众生希求诸佛大智故。乃至证十力四无畏故。一切佛法皆得成就。此菩萨于无量百千亿那由他劫。远离悭嫉破戒垢故。四摄法中爱语偏多。十度之中修持戒波罗蜜多。多作轮王。唯识论云。二离垢地。具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故。行戒波罗蜜多。谓摄善法戒摄律仪戒饶益有情戒。断邪行障证最胜真如。谓此真如具无边德。于一切法最为胜故。准论。应云于多千门已得自在。华严经云。于一刹那顷证千三摩地。以净天眼见诸佛国。二见千如来。三动千世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化为千类普令他见。五成就千类所化有情。六若欲留身得千劫住。七见前后际千劫中事。八知见能入千法明门。九化作千身。十身皆能现千菩萨眷属。然依仁王经。二地菩萨为忉利天王。若华严经作转轮圣王。二说不同具引如上。第三发光地者。仁王经云。若菩萨住十万佛国中。作炎天王修十万法门。以四禅定化一切众生。华严经云。佛子菩萨摩诃萨。欲入第三发光地者当起十种深心。所谓清净心安住心。厌舍心离贪心。不退心坚固心。明盛心勇猛心。广心大心。以是十心得入第三地。此菩萨于四禅四空次第随顺得无量神力。能动大地。一身为多身多身为一身。或隐或显石壁山障所往无碍。犹若虚空六通具足。此菩萨忍辱心柔和心。谐顺心悦美心。不瞋心不动心等皆转清净。于四摄中利行偏多。十度之中忍辱波罗蜜偏多。余非不修随力随分。多作三十三天王。唯识论云。三发光地者。成就胜定大法总持。能发无边妙慧光故。行忍辱波罗蜜多。谓耐怨害忍安受苦忍谛察法忍。断闇钝障证胜流真如。谓此真如所流教法。于余教法极为胜故。华严经云。于一念顷证百千三摩地。以净天眼见诸佛国。二见百千如来。三动百千世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化为百千类普令他见。五成就百千类所化有情。六若欲留身得百千劫住。七见前后际百千劫中事。八知见能入百千法明门。九化作百千身。十身皆能现百千菩萨眷属。然依仁王经。三地菩萨作夜摩天王。若华严经作三十三天王第四焰慧地者。仁王经云。若菩萨住百亿佛国中。作兜率天王修百亿法门。行道品化一切众生。华严经云。佛子菩萨摩诃萨。欲入第四地者当修行十法明门。所谓观察众生界法界。世界虚空界识界。欲界色界无色界。广大信解界大心信解界。以此十法明门得入焰慧地。此菩萨修行观身受心法。未生已生不善法令不生断故。未生已生善法令生不失故。信进念定慧根力等。念觉分择法精进喜轻安定舍等觉分。正见正思惟正语正业正命正精进正念正定等。修禅定根力觉道。于四摄法同事偏多。十度之中精进波罗蜜偏多。此地当作夜摩天王。唯识论云。四焰慧地安住最胜菩提分法。烧烦恼薪慧焰增故。行精进波罗蜜多。谓被甲精进摄善精进利乐精进。断微细烦恼现行障。第六识俱身见等摄。最下品故不作意缘故。远随现行故说名微细。彼障四地菩提分法。入四地时便能永断。初二三地行施戒修相同世间。四地修得菩提分法方名出世。故能永害二身见等。第七识俱执我见等。与无漏道性相违故。八地以去方永不行。证无摄受真如。谓此真如无所系属。非我执等所依取故。华严经云。于一念顷证百亿三摩地。乃至身皆能现百亿菩萨眷属。仁王华严二说如上。第五难胜地者。仁王经云。若菩萨住千亿佛国中。作化乐天王修千亿法门。二谛四谛八谛化一切众生。华严经云。佛子菩萨摩诃萨。欲入第五地当以十种平等清净心趣入。所谓于过去佛法平等。未来佛法平等。现在佛法平等。戒平等心平等。除见疑悔平等。道非道智平等。修行知见平等。于一切菩提分法上上观察平等。教化众生清净心平等。以此十种平等清净心得入第五地。此菩萨受如来护念故得不退转心。如实知此是苦圣谛集圣谛灭圣谛道圣谛。善知世俗谛第一义谛。此菩萨为利益众生故。世间伎艺靡不该习。行四摄法。十度之中禅波罗蜜偏多。多作兜率天王。唯识论云。五极难胜地。真俗两智行相互违。合令相应极难胜故。行静虑波罗蜜多。谓安住静虑引发静虑辨事静虑。断下乘般涅槃障。令厌生死乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时便能永断。证类无别真如。谓此真如类无差别。非如眼等类有异故。华严经云。于一念顷证千亿三摩地。以净天眼见诸佛国。二见千亿如来。三动千亿世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化为千亿类普令他见。五成就千亿类所化有情。六若欲留身得千亿劫住。七见前后际千亿劫中事。八知见能入千亿法明门。九化作千亿身。十身皆能现千亿菩萨眷属。教有二说具引如前。第六现前地者。仁王经云。若菩萨住十万亿佛国中。作他化自在天王修十万亿法门。十二因缘智化一切众生。华严经云。佛子菩萨摩诃萨。欲入第六地当观察十平等法。所谓无相故平等。无体故无生故无灭故。本来清净故无戏论故。无取舍故寂静故。如幻梦影响等故有无不二故。如是观一切法自性清净。随顺无违得入现前地。此菩萨以大悲为首观世间生灭。谓业为田识为种。无明闇覆爱水为润。我慢溉灌见网增长生名色牙。名色增长生五根。诸根相对生触。乃至终没为死。如是十种顺逆观诸缘起修三脱门。住此地中般若波罗蜜偏多。多作善化天王。唯识论云。六现前地。住缘起智引无分别最胜般若令现前故。行般若波罗蜜多。谓生空无分别慧。法空无分别慧。俱空无分别慧。断粗相现行障证无染净真如。谓此真如本性无染亦不可说后方净故。华严经云。于一念顷证百千亿三摩地。以净天眼见诸佛国。二见百千亿如来。三动百千亿世界。身亦能往彼佛世界放大光明。四化为百千亿类普令他见。五成就百千亿类所化有情。六若欲留身得百千亿劫住。七见前后际百千亿劫中事。八知见能入百千亿法明门。九化作百千亿身。十身皆能现百千亿菩萨眷属。二文不同具引如上。第七远行地者。仁王经云。若菩萨住百万亿佛国中。作初禅王修百万亿法门。方便智愿智化一切众生。华严经云。佛子菩萨摩诃萨。欲入第七地当修十种方便慧。谓修空无相无愿三昧等。如是十种方便慧。起殊胜行得入第七地。从第六地来能入灭定。今住此地能念念入念念起而不作证。以大方便虽示现生死而恒住涅槃。虽眷属围绕而常乐远离。虽以愿力三界受生。不为世法所染。虽得佛境界。而示现魔境界示同外道。获如实三昧智慧光明随顺修行。一切二乘无有能及。悉能干竭一切众生诸惑泥淹。十度之中方便波罗蜜偏多。多作自在天王。唯识论云。七远行地。至无相住功用后边。出过世间二乘道故。行方便善巧波罗蜜多。谓回向方便善巧。拔济方便善巧。断细相现行障。彼障七地妙无相道。入七地时便能永断。由斯七地说断二愚及彼粗重。一细相现行愚。即是此中执有生者。犹取流转细生相故。二纯作意勤求无相愚。即是此中执有灭者。尚取还灭细灭相故。纯于无相作意勤求。未能空中起有胜行。证法无别真如。谓此真如虽多教法种种安立。而无畏故。华严经云。于一念顷证百千亿那由他三摩地。以净天眼见诸佛。乃至身皆能现百千亿那由他菩萨眷属。教有二说具引如前。第八不动地者。仁王经云。若菩萨住百万微尘数佛国中。作二禅梵王修百万微尘数法门。双照方便神通智化一切众生。华严经云。佛子菩萨摩诃萨。离一切心意识分别。入一切法如虚空性名无生法忍。成就此忍得入不动地。此菩萨摩诃萨。菩萨心佛心菩提心涅槃心尚不现起。况复起于世间之心。此菩萨本愿故。诸佛世尊现其前言。善哉善哉善男子。此忍第一顺诸佛法。然我等所有十力四无畏十八不共诸佛之法汝今未得。为欲成就勤加精进。勿复放舍住此忍门。乃至第七劝已。于一念顷所生智业。若不可说三千大千世界。随众生身信解差别。普于其中示现受生教化成就。十度之中愿波罗蜜偏多。多作大梵天王王千世界。唯识论云。八不动地。无分别智任运相续相用烦恼不能动故。行愿波罗蜜多。谓求菩提愿利乐他愿。断无相中作加行障。令无相观不任运起。前之五地。有相观多无相观小。于第六地。有相观小无相观多。第七地中。纯无相观虽恒相续而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道故。若得入第八地时便能永断。彼永断故得二自在。八地已上纯无漏道任运起故。三界烦恼永不现行。第七识中细所知障犹可现起。生空智果不违彼故。证不增减真如。谓此真如离增减执。不随净染有增减故。即此亦名相土自在所依真如。谓若证得此真如已。现相现土俱自在故。华严经云。一刹那顷证百万三千世界微尘数三摩地。乃至菩萨眷属。二经不同具引如上。第九善慧地者。仁王经云。若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中。作三禅大梵王修百万亿阿僧祇微尘数法门。四无碍智化一切众生。华严经云。佛子菩萨摩诃萨。欲具广大神通入差别世界。修力无畏不共法。随诸佛转法轮不舍大悲本愿力。得入第九善慧地。此地作大法师具法师行。善能守护如来法藏。以无量善巧智起四无碍解。用菩萨言辞而演说法。此菩萨起四无碍无暂舍离。何等为四。谓法义词乐说无碍智。法知诸法自相。义知诸法别相。词知无错谬。乐说无断尽。假使不可说世界所有众生。一刹那间令皆以无量言音而兴问难各各不同。菩萨于一念顷悉能领受。仍以一音普为解释。各随心乐令得欢喜。十度之中力波罗蜜最胜。多作二千世界主大梵王。唯识论云。九善慧地成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故。行力波罗蜜。谓思择力修习力。断利他中不欲行障。令于利乐有情界事中不欲勤行乐修己利。彼障九地四无碍解。入九地时便能永断。证智自在所依真如。谓若证得此真如已。于无碍解得自在故。华严经云。于一念顷证百万阿僧祇国土微尘数三摩地。以净天眼见诸佛国。二见百万阿僧祇国土微尘数如来。乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现过于此数。乃至百千亿那由他劫不能数知。教有二说具引如前。第十法云地者。仁王经云。若菩萨住不可说不可说佛国中。作第四禅天王三界主。修不可说不可说法门。得理尽三昧同佛行处。尽三界源教化一切众生。华严经云。佛子从初地乃至第九地。以如是无量智慧观察已。善思惟修习观察。善满足白法集无边助道法。增长大福德智慧。广行大悲知世界差别。入众生界稠林。入如来所行处。证随顺如来寂灭行。常观察如来力无畏不共佛法。名为得一切种一切智智受职位。乃至佛子。此地菩萨以自愿力起大悲云。震大法雷通明无畏以为电光。福德智慧而为密云。现种种身周旋往反。于一念顷普遍十方百千亿那由他世界微尘国土演说大法。摧伏魔怨复过此数。于微尘国土随诸众生心之所乐。澍甘露雨灭除一切众惑尘焰。是故此地名为法云。乃至此地多作摩醯首罗天王。于法自在能受众生声闻独觉一切菩萨波罗蜜行。于法界中所有问难无能屈者。布施爱语利行同事所作诸业。皆不离念佛法僧。乃至不离念具足一切种一切智智。唯识论云。十法云地。大法智云含众德水。蔽如空粗重充满法身故。修智波罗蜜多。谓受用法乐智成就有情智。断于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分。令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业。入十地时便能永断。由斯十地说断二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事业者。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法虽得自在。而有余障未名最极。证业自在等所依真如。谓若证得此真如已。普于一切神通作业总持定门皆自在故。华严经云。菩萨复作是念。我于一切众生为首为胜。若勤加精进。于一念顷得十不可说百千亿那由他佛刹微尘数三昧。乃至示现尔所微尘数菩萨以为眷属。若以菩萨殊胜愿力。自在示现过于此数。若修行若庄严。若信解若所作。若身若语若光明。若诸根若神变。若音声若行处。乃至百千亿那由他劫不能数知
　　五究竟位。究竟位者。十地经云。有妙净土出过三界。十地菩萨当生其中。璎珞经云。三僧祇满十地菩萨。于四禅上大自在宫。百劫修相好。千劫学威仪万劫学变化。将成正觉升莲座等。华严经云。佛子菩萨摩诃萨。入受职地即得百万阿僧祇三昧皆现在前。其最后三昧名受一切智胜职位。此三昧现前时。有大宝莲华忽然出生。其华广大量等百万三千大千世界。以众妙宝间错庄严。超过一切世间境界。出世善根之所生起。恒放光明普照法界。非诸天处之所能有。毗琉璃摩尼宝为茎。栴檀王为台马瑙为须。阎浮檀金为叶众宝为藏。宝网弥覆。十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。尔时菩萨坐此华座。身相大小正相称可。无量菩萨以为眷属。各坐余华周匝围绕。一一各得百万三昧。向大菩萨一心瞻仰。佛子。此大菩萨并其眷属坐华座时。所有光明及以言音。普皆充满十方法界。一切世界咸悉震动。恶趣休息国土严净。同行菩萨靡不来集。佛子此菩萨坐华座时。于两足下放光普照十方诸大地狱。两膝轮放光普照十方诸畜生趣。于齐中放光普照十方阎罗王界。从左右胁放光普照十方人趣。皆灭众苦。从两手中放光普照十方一切诸天阿修罗。从两肩上放光普照十方一切声闻。从其项背放光普照十方辟支佛身。从其面门放光普照十方初始发心乃至九地诸菩萨。从两眉间放光普照十方受职菩萨。从其顶上放百万阿僧祇三千大千世界微尘数光明。普照十方一切世界诸佛如来道场众会。雨诸摩尼以为供养。复绕十方经十匝已。从诸如来足下而入。尔时。诸佛知其世界中其菩萨摩诃萨到受职位。从眉间出清净光明。名增益一切智神通。普照尽虚空遍法界已。而来至此菩萨会上。周匝右绕示现庄严已。从大菩萨顶上而入。尔时。菩萨得百万三昧。名为已得受职位之境界。具足十力堕在佛数。若身与座俱遍世界。唯识论究竟位颂云。此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。此谓此前菩提涅槃二转依果。即是究竟无漏界摄。诸漏永尽非漏随增。性净圆明故名无漏。界是藏义。此中含容无边希有大功德故。清净法界四智心品。灭道谛摄故唯无漏。谓佛功德及身土等。皆是无漏种性所生。故佛身中十八界等。皆悉具足而纯无漏。此转依果又不思议。超过寻思言议道故。此又是善白法性故。清净法界远离生灭极安隐故。四智心品妙用无方极巧便故。二种皆有顺益相故。违不善故常说为善。此又是常无尽期故。清净法界无生无灭。性无变易故说为常。四智心品所依常故。无断尽故亦说为常。非自性常从因生故。此又安乐无逼恼故。清净法界众相寂静故名安乐。四智心品永离恼害故名安乐。二乘所得二转依果。唯永远离烦恼障缚。无殊胜法故但名解脱身。大觉世尊成就无上寂默法。故名大牟尼。此牟尼尊所得二果。永离二障亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故。体依聚义总说名身。故此法身五法为性。非净法界独名法身。二转依果皆此摄故。如是法身有三相别。一自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。大功德法所依止故。二受用身。此有二种。一自受用。谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德。及极圆净常遍色身。相续湛然尽未来际。恒自受用广大法乐。二他受用。谓诸如来由平等智示现微妙净功德身。居纯净土为住十地诸菩萨众。现大神通转正法轮。决众疑网令彼受用大乘法乐。合此二种名受用身。三变化身。谓诸如来由成事智变现无量随类化身。居净秽土为未登地诸菩萨众二乘异生。称彼根宜现通说法。令各获得诸利乐事。然佛三身即五法故。所证真理谓即法身。四智菩提即报身故。受用变化大悲力故。利他无漏因缘成就。三身三土或异或同。大小胜劣前后改转。净秽报化漏无漏摄。性相身土差别无边。如诸教中广显示故
　　此北宗。以唯识二谛二义为深极秘要。故略出大纲。慈恩法师唯识义云。第一出体者此有二种。一所观体。二能观体。所观唯识。以一切法而为自体。通观有无为唯识故。略有五重。一遣虚存实识。观遍计所执唯虚妄起都无体用。应正遣空情有理无故。观依他圆成诸法体实二智境界。应正存有理有情无故。无著颂云。名事互为客。其性应寻思。于二亦当推唯量及唯假。实智观无义唯有分别三。彼无故此无。是即入三性。成唯识言。识言总显一切有情各有八识六位心所。所变相见分位差别。及彼空理所显真如。识自相故。识相应故。二所变故。三分位故。四实性故。如是诸法皆不离识总立识名。唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。如是等文诚证非一。由无始来执我法为有拨事理为空。故此观中。遣者空观对破有执。存者有观对遣空执。今观空有而遣有空。有空若无亦无空有。以彼空有相待观成。纯有纯空谁之空有。故欲证入离言法性。皆须依此方便而入。非谓有空皆即决定。证真观位非有非空。法无分别性离言故。说要观空方证真者。谓要观彼遍计所执空。为门故入于真性。真体非空。此唯识言既遮所执。若执实有诸识可唯。既是所执言应除遣。此最初门所观唯识。于一切位思量修证。二舍滥留纯识。虽观事理皆不离识。然此内识有境有心。心起必托内境生故。但识言唯不言唯境。成唯识言。识唯内有境亦通外。恐滥外故但言唯识。又诸愚夫迷执于境。起烦恼业生死沉沦。不解观心勤求出离。哀愍彼故说唯识言。令自观心解脱生死。非谓内境如外都无。由境有滥舍不称唯。心体既纯留说唯识。厚严经云。心意识所缘皆非离自性。故我说一切唯识无有余。华严等说三界唯心。遗教经云。是故汝等当好制心。制之一处无事不辨等。皆此门摄。三摄末归本识。心内所取境界显然。内能取心作用亦尔。此见相分俱依识有。离识自体本末法必无故。三十颂言。由假说我法。有种种相转。彼依识所变。此能变唯三。成唯识说。变谓识体转似二分。相见俱依自体起故解深密说。诸识所缘唯识所现。摄相见末归识本故。所说理事真俗观等皆此门摄。四隐劣显胜识。心及心所俱能变现。但说唯心非唯心所。心王体殊胜心所劣依胜生。隐劣不彰唯显胜法。故慈尊说。许心似二现。如是似贪等。或似于信等。无别染善法。虽心自体能变似彼见相二现。而贪信等体亦各能变似自见相现。以心胜故说心似二。心所劣故隐而不说。非不能似。无垢称言。心垢故有情垢。心净故有情净等。皆此门摄。五遣相证性识。识言所表具有理事。事为相用遣而不取。理为性体应求作证。胜鬘经云自性清净心。摄论颂言。于绳起蛇觉。见绳了义无。证见彼分时。知如蛇智乱。此中所说。起绳觉时遣于蛇觉。喻观依他遣所执觉。见绳众分遣于绳觉。喻见圆成遣依他觉。此意即显。所遣二觉皆依他起。断此染故所执实蛇实绳我法不复当情。非于依他以称遣故皆互除遣。蛇由妄起体用俱无。绳藉麻生非无假用。麻譬真理绳喻依他。知绳麻之体用蛇情自灭。蛇情灭故蛇不当情名遣所执。非如依他须圣道断。故渐入真达蛇空而悟绳分。证真观位照真理而俗事彰。理事既彰我法便息。此即一重所观体也。能观唯识以别境慧而为自体（云云）然总遍详诸教所说一切唯识。不过五种。一境唯识。阿毗达磨经云。鬼傍生人天各随其所应等事心异故。许义非真实。如是等文但说唯识所观境者皆境唯识。二教唯识。由自心执着等颂。华严深密等说唯识教者皆教唯识。三理唯识。三十颂言是诸识转变。分别所分别。由此彼皆无。故一切唯识。如是成立唯识道理皆理唯识。四行唯识。菩萨于定位等颂四种寻思如实智等皆行唯识。五果唯识。佛地经云。大圆镜智。诸处境识皆于中现。又如来功德庄严经云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。唯识亦言。此即无漏界。不思议善常。安乐解脱身。大牟尼名法。如是诸说唯识得果皆果唯识。此中所说五种唯识。总摄一切唯识皆尽（云云）又显类差别者。其圆成真性识。若加行后得观是共相非别相。以总缘遍法故。根本智观是别相非共相。诸法别知故。乃至。或说因果体俱一识作用成多。一类菩萨义。或因果俱说二。决择分中有心地说。谓本识及转识。或唯因说三。辨中边云。识生变似义有情我及了。三十唯识云。谓异熟思量。及了别境识。多异熟性故偏说之。阿陀那名理通果有。或因果俱说三。谓心意识。或唯果说四。佛地经等说四智品。或因果俱说六。胜鬘经中说六识。或因果俱说七。诸教说七心界。或因果俱说八。谓八识。或因果合说九。楞伽第九颂云。八九种种识。如水中诸波。依无相论同性经中。若取真如为第九者真俗合说故。今取净位第八本识以为第九。染净本识各别说故。如来功德庄严经云。如来无垢识。是净无漏界。解脱一切障。圆镜智相应。又二谛义云。瑜伽唯识二谛各有四重。世俗谛四名者。一世间世俗谛（亦名有名无实谛）二道理世俗谛（亦名随事差别谛）三证得世俗谛（亦名方便安立谛）四胜义世俗谛（亦名假名非安立谛）胜义谛四名者。一世间胜义谛（亦名体用显现谛）二道理胜义谛（亦名因果差别谛）三证得胜义谛（亦名依门显实谛）四胜义胜义谛（亦名废诠谈旨谛）前之三种名安立胜义。第四一种非安立胜义谛。又云。胜义胜义者。体妙离言迥超众法名为胜义。圣智内证过前四俗复名胜义谛。又云。第四胜义胜义谛者。谓非安立废诠谈旨一真法界也。又以四种体释诸教体。故略出之。初摄相归性体者。教即真如。般者论云。应化非真佛。亦非说法者。说法不二取。无说离言相。第二摄境从识体者。若取根本能说者识心为体。若取枝末能闻法者识心为体。故天亲云。展转增上力。二识成决定。第三摄假从实体者。一切内教体唯是声。由名句文体是假有随实说故。对法论说成所引声。不说名等名成所引。第四相用别论体者。唯取根本能说法者识上所现声名句文。以为教体。假与实义用殊故。此中四体约义用分。不乖真俗法相理故。具如法苑总聊简说。又有六合释。释一切法得名所以。故次略出之。此六合释以义释之。亦可名为六离合释。初各别释名之为离。后总合解名之为合。此六者何。一持业释。二依主释。三有财释。四相违释。五邻近释。六带数释。初持业释亦名同依。持谓任持业者业用作用之义。体能持用名持业释。名同依者。依谓所依。二义同依一所依体名同依释。如名大乘。依主释者亦名依士。依者能依主者法体。依他主法以立自名名依主释。或主是君主。一切法体名为主者从喻为名。如臣依王王之臣故名曰王臣。士谓士夫。有财释者亦名多财不及有财。财谓财物。自从他财而立己名为有财。如世有财亦是从喻为名。相违释者名既有二义。所目自体各别。两体互乖而总立称是相违释。邻近释者。俱时之法义用增胜。自体从彼立其名。名邻近释。如说有寻及有伺等。诸相应法皆是此体。带数释者。数谓一十百千等数。带谓挟带。法体挟带数法为名名带数释。如说二十唯识论。此六释中各有多说。不能烦述。此中六释且依共传略示体义。其广辨相如余处说。谓此六中初持业释。于八转声何声中释。乃至带数释亦尔。皆如别处。更有释名如宗轮疏。恐厌繁多且指纲要。龙猛菩萨菩提心论云。又有众生。发大乘心行菩萨行。于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇劫修六度万行。皆悉具足然证佛果。久远而成。斯由所习法教致有次第。所以亦不可乐
　　次秘密义者。如上无缘乘法。即是弥勒菩萨三摩地门。是三昧则所谓大慈三昧。亦是大日如来四行之一也。一切如来大慈无量悉名弥勒。此菩萨亦住普遍大慈发生三昧。说自心真言
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　　释云。阿誓单阇耶无能胜义。萨缚萨埵一切众生。奢也心性。谓彼先世所习行诸根性类。奴揭多知也。谓能了知众生诸根性行。句义如是。深秘义云。初？字为体即是本不生。生者生老病死一切流转之法。彼即体常自不生是阿字义。以知诸法自性不生。是故一切众生为无有上胜。上无等也。又能知法体不生故。达鉴群机一切心性无所不现觉。随彼所应度者而成就之。即是慈中之上。遍施众生无有穷尽。是故若有众生能通达受持读诵此法。行者不久即同弥勒之行。早证大慈三昧。此一真言悉摄法相法门。若诵此一真言则为持入弥勒所证所说一切法。即得不经三大劫一生成佛。常途说云。弥勒菩萨位居十地当来成佛。如此之说所谓未了之言
　　秘密曼荼罗十住心论卷第六（终）