秘密曼荼罗十住心论卷第四
　　唯蕴无我住心第四
　　初大意者。夫尺蠖申而还屈。车轮仰而亦低。非想八万上射空下堕。外道三昧欲尽有还没。虽愿出欲之术。未得断缚之剑不解人我之空。何觉法空之理。是故流转生死不得涅槃。大觉愍其如是说解脱道。遮生空于唯蕴。譬我倒于幻炎。二百五十戒防身口非。三十七菩提习身心善。告时则三生六十。示果则四向四果。说识唯六种。摄法则五位。四谛四念莹其观。六通八解得其证。厌怖生死灰灭身智。欣仰湛寂等同虚空。是则声闻自利之行果。羊车出欲之方便。大体如此
　　二摄教者。大日尊告秘密主言。越世间三妄执出世间心生。谓如是解了唯蕴无我。释云。诸外道等计有我我所。因如是妄执不出生死。虽生非想非非想处还复堕落。故佛为求声闻者说人空法有之理。所谓人则人我等。法则五蕴等法。此唯蕴无我一句中。摄一切小乘法尽。故今声闻乘名唯蕴无我住心
　　三明三昧者。大日经云。复次秘密主。声闻众住有缘地。识生灭除二边。极观察智得不随顺修行因。是名声闻三昧道者。如阿毗昙明。九想八念背舍胜处一切入三三昧等皆名住有缘地。依此等三昧为方便故。令其心恬然而静。得正观察觉世间出世间法皆悉有因有缘。世间以集为因以苦为果。出世间以道为因以灭为果。毗尼中举要言之。所谓诸法从缘起。如来说是因。彼法因缘尽。是大沙门说也。以知因缘生灭故。灭有无见远离断常二边。得真谛智生故名极观察智。以能极观察故不倒不谬。故名为谛也。从无明至老死。此有故彼有。此生故彼生。乃至轮回无际。若随此而轮转。名之为顺。既见四真谛已。背生死流随行圣道。乃至能自记说我生已尽梵行已立所作已辨不受后有。是名不随顺。如是种种不随顺行。要三昧为因故。曰得不随顺修行因。声闻三昧。虽复诸部异说种种不同。但合如是法印者即名正行。若无如是印者是名邪行也
　　四释名者。华严经云。上品十善修自利行。以智慧狭劣怖三界阙大悲。从他声闻而得解了。故名声闻
　　五地位者。大乘同性经云。声闻有十地。一者受三归地。二者信地。三者信法地。四者内凡夫地。五者学信戒地。六者八人地。七者须陀洹地。八者斯陀含地。九者阿那含地。十者阿罗汉地。是名十种声闻之地。瑜伽论声闻地与俱舍论广略为异。速即三生迟六十劫。前七方便从浅至深。断见修惑立四沙门果。五停心四念处四圣谛。七支别解脱戒是其学处也。五停心观者。多贪众生修不净观。乃至多寻思众生修持息观。初不净观有二。一别二通。别治四贪者。论云。修不净观正为治贪。然贪差别略有四种。一治显色贪。缘青瘀等修不净观。二治形色贪。缘被食等修不净观。三治妙触贪。缘虫蛆等修不净观。四治承奉贪。缘尸不动修不净观。通治四贪者。若缘骨锁修不净观。通能对治如是四贪。治多寻伺言息念者。阿那阿波那。谓持息入谓持息出。别相念住者。依已修成满胜止观修四念住。如何修习四念住耶。观身念住以自共相。谓观于身皆不净性。观受念住以自共相。一切有漏皆是苦性。观心念住以自共相。一切有为皆无常性。观法念住以自共相。及一切法空无我性。总相念住者。彼观行者总观所缘身等四境修四行相。居缘总杂法念住中观身受心法总修无常观。居缘总杂法念住中观身受心法总修苦观。居缘总杂法念住中观身受心法总修空观。居缘总杂法念住中观身受心法总修无我观。暖善根者。分位长故。能具观察四圣谛境。及能具修十六行相。观苦圣谛修四行相。一无常二苦三空四无我。观集圣谛修四行相。一因二集三生四缘。观灭圣谛修四行相。一灭二静三妙四离。观道圣谛修四行相。一道二如三行四出。顶善根者。如山顶故。此亦如暖此转胜故更立顶名。忍善根者。于四谛理此最胜故无退堕故。然此忍法有下中上。下品忍者。谓具观察四圣谛境。修十六行具缘三界。中品忍者。欲色无色圣谛行相。渐减渐略乃至二念欲苦谛境。上品忍者。从中无间起胜善根。一行一刹那名上品忍。世第一法。如上品忍欲苦一行唯一刹那。离同类因引圣道生。故名最胜。四沙门法者。诸无漏道是沙门性。怀此道者名曰沙门。以能勤劳息烦恼故。须陀洹者。谓缘欲界苦圣谛境。有无漏摄法智忍生。乃至道类智名预流果。斯陀含者。谓欲修惑断一至六。一往天上一来人间。而般涅槃名一来果。阿那含者。断欲九品。此类有七。行色有五。行无色四。必不还来名不还果。阿罗汉者。谓从初定一品为初。至断有顶第九无间金刚喻定。至尽智生成阿罗汉。不受生故
　　声闻藏法门并修证位次略有八门。第一明二十部异执。第二明所立法门。第三明进修位。第四明断惑依地。第五明所断惑。第六明断惑得果。第七明定不定性。第八明理无大小
　　第一明二十部异执者。依宗轮论等。自有二十部。文殊问经颂曰
　　摩诃僧祇部 分别出有七
　　体毗履十一 民是谓二十部
　　十八及本二 皆从大乘出
　　无是亦无非 我说未来起
　　具释如余。然此二十部摄为六宗。一我法俱有宗。此宗所计我之与法二种皆有（此有六部。犊子贤正量密林山胄经量法上部）二有法无我宗。此宗所执法则实有我则为无（此有四部。一切有多闻雪山饮光部）三法无去来宗。此宗所执现法是有去来为无（此有七部大众鸡胤制多山西山北山化地法藏部）四现通假实宗。此宗计世出世法皆通假名及以真实（此有一部即说假说）五俗妄真实宗。世法颠倒但有假名。出世非倒法是真实（此有一部即。说出世部）六诸法但名宗。此宗所计若世间法若出世法。但有假名而无实体（此有一部即一说部）
　　第二明所立法门者。准俱舍等论。总有七十五法摄一切法尽。总束此法以为五位。作颂曰
　　色十一心一 心所四十六
　　不相应十四 无为法三种
　　色十一者。五根五境无表色也。五根者。俱舍颂曰
　　彼识依净色 名眼等五根
　　五境者。俱舍颂曰
　　色二或二十 声唯有八种
　　味六香四种 触十一为性
　　无表色者。不可见无体色。心王一者。俱舍第四云。集起名心思量名意了别名识。王者集起三业得自在故。心所四十六者。此有六位。一大地法有十。俱舍颂曰
　　受想思触欲 慧念与作意
　　胜解三摩地 遍于一切心
　　二大善地法有十。俱舍颂曰
　　信及不放逸 轻安舍惭愧
　　二根及不害 勤唯遍善心
　　三大烦恼地法有六。颂曰
　　痴放逸懈怠 不信惛沉掉
　　四大不善地法有二。颂曰
　　无惭及无愧 唯遍不善心
　　五小烦恼地法有十。颂曰
　　忿覆悭嫉恼 害恨谄诳憍
　　六不定地法有八。颂曰
　　寻伺及悔眠 贪瞋与慢疑
　　不相应十四者。颂曰
　　得非得同分 无想二灭定
　　命根与四相 及名句文身
　　无为法三种者。颂曰 虚空及二灭
　　此七十五法摄尽三科门。言三科者俱舍颂曰
　　聚生门种族 是蕴处界义
　　第三明进修位者。总有五位。一顺解脱分位（亦名资粮位）二顺决择分位（亦名加行位）三见道位。四修道位。五无学位。初顺解脱分者。解脱即涅槃。体离诸缚故。此位顺彼故得是名。如何种殖解脱分善。谓诸有情生在人中。或施一食或持一戒。深乐解脱愿力所持便名种殖解脱分善。正理云。初修行者。当于解脱具深意乐。观涅槃德背生死过。先近善友为众行本。俱舍二十三云。诸有创殖顺解脱分。极速三生方得解脱分。谓初生起顺解脱分。第二生起顺决择分。于第三生便入圣乃至得解脱。譬如下种苗成结实三位不同。身入法性成就解脱三位亦尔。此言三生据极速者说。若极迟者即六十劫。非迟非速中间可知。二明顺决择分。于中分二。初明进修加行。二正明顺决择分。初加行有三。一住清净戒修习三慧。二修持身器。三入修要门。俱舍二十二云。诸有发心将趣见谛。应先安住清净尸罗。然后勤修闻所成等（等思修所成也）
　　世亲释此三慧相言。谓修行者依闻至教。所生胜慧名闻所成。依思正理所生胜慧名思所成。依修等持所生胜慧名修所成。二修持身器者。论云。身器清净略由三因。何等为三。一身心远离。二喜足小欲。三住四圣种。身远离者离相杂住。心远离者离不善寻二喜足小欲者。言喜足者。无不喜足。言小欲者谓无大欲。无贪善根以之为性。三住四圣种者。一于衣服喜足圣种。二于饮食喜足圣种。三于卧具喜足圣种。四于有无有乐断烦恼乐修圣道。皆以无贪喜足为体。论云。为显何义立四圣种。为求解脱归佛出家（云云）三入修要门者。见道前有七方便。此七方便游践圣谛。能超生死证涅槃果。一五停心观。二别想念处。三总想念处。四暖。五顶。六忍。七世第一法。五停心观者。一多贪者修不净观。二多瞋者修慈悲观。三多痴者修缘起观。四多着我者修界分别观。五多寻伺者修数息观。以此五种停息其心名五停心。虽有此五入修之要唯有二门。一不净观二持息念。故俱舍颂曰
　　入修要二门 不净观息念
　　贪寻增上者 如次第应修（云云）
　　婆沙云。不净观持息念。于佛法中为涅槃甘露门（云云）。此不净观体是无贪。缘不净境对治贪心。从境为名名不净观。此观能治四种境贪。谓缘青瘀修不净观治显色贪。缘被食等修不净观治形色贪。缘虫蛆等修不净观治妙触贪。缘尸不动修不净观治供奉贪。若缘骨琐修不净观。通能对治如是四贪。所依地者通依十地。谓四静虑四近分中间欲界。其所缘者。唯缘欲界所见显形。由此故知是人趣中三洲除北。若是生法能缘自世。若不生法通缘三世。既与胜解作意相应唯是有漏。有离染得及加行得。若寻增者修持息念。论云。言持息念者。即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者谓持息入。是引外风令入身义。阿波那者谓持息出。是引内风令出身义。此观以慧而为体性。言持息念者。慧由念力观此为境故为名也。此相圆满总有六位。一数二随三止四观五转六净。广如婆沙等说。别相念处观者。七方便中第二方便。此别相念住体有三种。一自性念住。以闻思修三慧为性。故俱舍云。自性念住以慧为体。此有三种谓闻等所成。二相杂念住。以慧所余俱有相应法为体。三所缘念住。以慧所缘七十五法为体。前说不净持息是闻思慧。即入修慧之方便门。由此二门心便得定。修舍摩他毗钵舍那舍摩他此云止。毗钵舍那此云观。即是修习定慧二行。以自相共相观身受心法。此身受心法各别自相名为自相。一切苦集有为皆无常性。一切苦集有漏皆是苦性。一切有为之法定空非我性名为共相。身自性者大种造色。受心自性如自名显。法自性者七十五法中除身受心余六十二法。是即别相法念住境念住。于境令心不散故名念住。总相念者。即七方便中第三方便。以慧为性。彼观行者。居缘总杂法念住中。总观所缘身等四境修四行相。所谓无常苦空无我。故名总相念住。此顺解脱分善根。遇佛出世唯人三洲方能种之。广如论说。暖法者。是七方便中第四方便。谓修习总缘共相法念住。渐次成就至上上品。从此念住上上品。后有顺决择分善根生名为暖。以慧为性。此法初起譬如钻火暖为前相。真智亦尔。义喻相似故立暖名。是法能烧烦恼惑薪。道前相义如火前相。从相立名故名为暖法。此暖善根分位长故。能具观察四圣谛境。乃至具修十六行相。观于苦谛有四行相。谓非常苦空非我。观于集谛有四行相。谓因集生缘。观灭圣谛有四行相。谓灭静妙离。观道圣谛有四行相。谓道如行出。是为十六。具如俱舍。顶法者。是七方便中第五方便。此前暖善根有下中上品。渐次增长至第三品成满之时。有善根生名为顶法。此法亦以慧为自性。此转胜暖更立异名。前二种善根中此法最胜。故名顶法。或由此是进退两际犹如山顶进向山南退还山北故名为顶。故婆沙云。暖不受邪教。顶不断善根。忍不堕恶趣。世第一法不作凡夫。俱舍论文稍异也忍法者。七方便中第六方便。彼顶善根下中上品。渐次增上至第三品成满之时。有善根生名为忍法。此法亦以慧为自性。四谛能忍可中形于暖顶。此要胜故名之为忍。然此忍法有上中下。下中二品与顶法同。谓观四圣谛境及能具修十六行相。然于下品具三十二。中渐渐略。上品唯观欲界苦谛。与世第一相邻接故。世第一法者。是七方便中第七方便。此上品忍无间有善根生名为世第一法。此法亦以慧为自性。同上品忍缘欲界苦谛。行修一行相唯一刹那。此有漏故名为世间。形后最胜故名第一。对前作等无间缘。有士用力离同类因引生圣道为士用果故名第一。此四善根亦名顺决择分。以修慧为体。皆依六地。谓四静虑未至中间。欲界中阙无等引故。无色亦无。以无暖等四种善根见道眷属。又无色界不缘欲界故无见道。以见道中欲界之苦先应遍知故。欲界集先应断故。此四善根是有漏故。能感色界五蕴异熟。故涅槃云。是法报得色界五蕴。然为助满作圆满因。感得喜乐舍受心心所法色触二处四相及得。不能作牵引因感命根众同分眼等五根。增背有故
　　第四明断惑依地者。四禅三空未至中间九地为依。若次第者。唯依未至地断三界惑尽。若超越者。依四根本未至中间亦皆能断此所依不定谓声闻种姓若依未至定起暖。即依此地起顶忍世第一法入正性离生。乃至若依第四静虑起暖即依此地起顶忍世第一法入正性离生。或复依余地者。若依未至定起暖。彼依初静虑起暖顶忍世第一法入正性离生。乃至第四静虑亦尔。见所断惑令诸有情堕诸恶趣受诸剧苦。譬如生食久在身中能作种种极苦恼事。是故此惑说名为生。见道能灭故名离生。复次有见等惑。刚强难伏如狩?悷。故说名生。见道能灭故名离生。自余之义广如婆沙
　　第五明所断惑者。所迷不同有二。理事。迷理烦恼名为见惑。迷于事者名为修惑。迷理惑者。且迷苦谛。起十烦恼。谓身边二见邪见见取戒禁取贪瞋慢疑无明。迷于集谛起七烦恼。谓邪见见取贪恚慢疑无明。迷于灭谛起七烦恼与集谛同。迷于道谛起八烦恼。谓邪见见取戒禁取贪瞋慢疑无明。迷于事法起四烦恼。谓贪恚慢无明。此欲界中总有三十六。色界除恚有三十一。所以者何。彼界定地心皆软滑无违情事故不起恚。无色亦尔有三十一。迷事烦恼欲界具四。上二界中各三除恚有六。故三界迷理烦恼有八十八。迷事烦恼总有十种故。三界中总有九十八使也
　　第六明断惑得果者。见道位前顺决择分。虽观四谛而由未断见所断惑未见真谛。自此已去以无漏道断迷理惑亲见谛理得见道名。此位亦名正性离生。此见道已上圣有二十七。总颂曰
　　信见身慧俱 向果各有四
　　七反家并种 中生有无上
　　退思护住法 堪达并不动
　　总以有为无漏五蕴择灭无为六法为体。得果二种。一者次第二者超越。且说次第后论超越。次第行者在于忍位。依未至禅修于八谛十六观行。略至唯观于欲界苦。次世第一刹那心。后以苦法忍为无间道。乃至道类智解脱。总有八无间八解脱。第八无间为近无间。第八解脱一刹那中尽断三界见谛烦恼。唯是无漏顿断九品见所断惑故。修道有二。通用有漏无漏道故证须陀洹果。须陀洹者名为预流。问曰此预流名为目何义。若初得圣道名为预流者。即预流名四向四果八人之从后向前数。应目初向第八人也。又释八忍中从后向前数苦法忍应为预流。答此预流名目得初果不目第八。见道位中圣者有二。一随信行二随法行。由根利钝故立此名。随信行者。由信随行名随信行。随法行者。彼于先时由自披阅契经等法。随行义故故立此名。修道位中诸钝根者转名信解。诸利根者转名见至。欲界修惑有其九品。色界初禅有九品。乃至非想亦有九品。即是九九八十一品。失德各分九品。谓下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上。应知故此中下下品道势力能断上上品障。如是乃至上上品道势力能断下下品障。上上品等诸能治德初未有故。此德有时上上品等失已无故。欲界修惑九品之中。依未至定断初一品乃至五品名斯陀含向。断第六品第六解脱道起证斯陀含果。唐云一来。此人一来人间而般涅槃故名一来。向天亦尔。薄贪瞋痴。唯有下品三品惑故。断欲界惑七八品者名阿那含向。断第九品尽第九解脱道证阿那含果。唐云不还。必不还来生欲界故。亦名五下结断。那含有七。一中般二生般三有行四无行五上流六乐慧七乐定。乐慧者。生色净居有五那含是。乐定者。断色界惑生无色界名曰上流。断彼初品而至非想第九品无碍道来名罗汉向。断彼非想第九惑尽解脱道中证罗汉果。罗汉有六。一退法二思法三护法四安住法五堪达法六不动法。于此六中前之五种。从先学位信解姓生。即此总名时爱心解脱。要以待时及解脱故。不动法者。此即名为不动心解脱。以无退动及心解脱。亦说名为不时解脱。以不待时及解脱故。此从学位见至姓生。此罗汉果有二涅槃。一者有余二者无余。断结惑尽身智犹存名曰有余。身智俱亡名曰无余。此之四果总名沙门
　　第七明定不定性者。得应果人有二种别。一定性二不定性。若定性者。住于此位灰身灭智入无余界。不定性者。遇善智识回心向大受变易身。修于大行终成正觉。瑜伽论疏云问诸阿罗汉住有余依涅槃界中。住何等心于无余依般涅槃界当般涅槃耶。答于一切相不复思惟。正思真如界渐入灭定灭转识等。次异熟舍所依止。由异熟识无有取故。诸识等不谓得生。余法清净无为离垢真如法界在。若依此文一切阿罗汉于无余依涅槃界中。欲般涅槃时要入灭尽定。方次即般无余涅槃。问若尔慧解脱阿罗汉应不般涅槃。答有二释。广如疏述
　　第八明理无分隔者。宣律师云。原夫大小二乘理无分隔。对机设药除病为先。故鹿野初唱本为声闻。八万诸天便发大道。双林告灭终显佛性。而有听众果成罗汉。以此推之。悟解在心不唯教指。故世尊处世深达物机。凡所施为必以威仪为主（云云）胜鬘经云。毗尼者即大乘也（云云）智度论云。八十部尸罗波罗蜜（云云）摩耶经云。年小比丘亲于众中毁呰毗尼。当知是为法灭之相（云云）又云。初心大士同声闻律仪。护讥嫌戒性重无别（云云）大般若经云。佛于鹿野初转法轮。无量众生发声闻心。无量众生发缘觉心。无量众生发菩提心。证于初地二地三地乃至十地（云云）如是文证非一。如上声闻人所修所证也。四阿含等经二百四十部六百一十八卷。摩诃僧祇及根本有部等律五十四部四百十六卷。大毗婆沙发智六足等论三十六部六百九十八卷。是其所宗三藏法门也。我圣朝所见传数如此。天竺所有甚多。然其要旨不出此。是则所谓羊车也喻曰。大日经有声闻真言。真言曰
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　　初醯字有诃声是行是喜即声闻行。有伊声即声闻三昧也　次睹字有多声即声闻所入如如也。有邬声三昧也。次有钵字。声闻所见第一义谛。带罗字即小乘所离六尘。帝也乘如之义也是声闻所乘之乘。毗有缚声是缚也缚则烦恼。有伊声则无缚三昧　揭多离也行也。已下怖障义。声闻人厌怖生死极切故。此真言是法佛如来。大悲愿力为利有情说之。若有众生应以此法入道者。令从此门入大悲藏。是则法界一门法身一德。若得此意声闻乘即是佛乘无二无别。若不可知者。则菩萨之毒大士之魔。不可不详
　　秘密曼荼罗十住心论卷第四（终）