X32n0617 法华经卓解 (七卷) 【清 徐昌治逗注】

  卍新纂续藏经 No. 617 法华经卓解

  清 徐昌治着

  7卷

  No. 617-A 法华经卓解自叙

  诸经皆修行轨则。独法华妙义。殷殷开导。殷殷示方便法门。种种晓喻。种种现接引神力。务使未信令信。未解令解。未善生善。已善增长。竖穷三际。横亘十方。在在醒人敬礼。处处肃人遵奉。借权显实。而实之真体。跃跃在吐露间。悬一通三。而三之指归。隐隐在趋步外。予年届八旬有五。精力日惫。资用日窘。回思大恩未报。驹隙空延。急集法华诸论。而天台智师之科注为详。师诠藏通别圆四教。而藏中菩萨乘。概隶为小。不无遗议。复检清凉国师。小始终顿圆五教。揭其全宗。细将七卷。句为逗。节为解。一登缮帙。便付剞劂。仿昔贤豪。秉烛夜游之意。亦俾速于披阅。心目蚤豁。如杲日丽天。万象靡不领其光。荷其照。此经分疏明了。自轨轨他。或得有功于法宝。有益于人心。有利于天下后世焉。若介介拟议于如何妙法。如何莲华。是不觑透本根。徒枝寻叶摘。奚补哉。

  康熙丙午仲夏徐昌治觐周父盥题

妙法莲华经卓解卷第一

  姚秦三藏法师 鸠摩罗什 原译

  武原无依道人徐昌治觐周氏逗注

○序品第一

  (序谓次也。由也。述也。义类同者。聚在一段。故名品)。


  序法由来一更圆  既非形象岂容言  慈心果欲寻端的  头上原无两样天

  如是。我闻。

  (如是。指经。阿难自称我从佛闻也)。

  一时。佛。住王舍城。耆阇崛山中。

  (一时。佛与大众会集之时。佛者。觉也。自觉觉他也。王舍城。驳足王。与千王共立舍城。都五山中。住者。住此说法。耆阇崛。此云灵鹫)。

  (释迦佛说此经。凡三会。中会在多宝塔内。前后二会。皆往此山)。

  与大比丘。众。万二千人俱。皆是阿罗汉。

  (大者。器量尊重。有大道。大用。大知也。比丘。云乞士。乞法于佛。乞食于人也。众者。梵语僧伽。此云和合众阿罗汉。云无着。不生。应供。应供者。应受十方人天供养。不生者。不生一切妄想业缘。无著者。无诸世间情色染着)。

  诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。

  (漏者。三漏。欲漏。有漏。无明漏也。三界因果。皆名为他。智断功德。皆名己。自在者。定慧具足也)。

  其名曰。阿若憍陈如。摩诃迦叶。

  (阿若。名。憍陈如。姓。迦叶。名饮光。摩诃。大也)。

  优楼频螺伽叶。伽耶迦叶。那提迦叶。

  (三兄弟。昔于毗婆尸佛时。共树刹柱。兄为瓶沙王师。有五百弟子。两弟。亦各有二百五十。佛因作十种神变。师徒皆伏。投佛出家)。

  舍利弗。大目犍连。

  (舍利。因母目利得名。弗。即子也。故言身子。弟子中。神通轻举。飞到十方。目连第一)。

  摩诃迦旃延。

  (善分别义。敷演道教。迦旃延第一)。

  阿[少/兔]楼驮。

  (名如意。昔于饥世。以稗饭。施辟支佛。获九十一劫。天人之中。受如意乐)。

  劫宾那。憍梵波提。

  (劫宾。房宿名。因父母祷房星而生。梵闻佛入灭。即言佛灭我灭)。

  离婆多。毕陵伽婆蹉。

  (离多。星宿名。坐禅入定。心不乱。伽婆。云余习。婆罗门习气也)。

  薄拘罗。摩诃拘絺罗。

  (拘罗。云善容。年一百六十岁。絺罗。云大膝。乃舍利弗舅)。

  难陀。孙陀罗难陀。

  (难陀。云善欢喜。孙陀罗。名好爱。妻名也)。

  富楼那。弥多罗尼。子。

  (楼那。翻满愿。是父名。多罗。翻慈。是母名尼者。女人通称也)。

  须菩提。

  (菩提。名空生。亦名善吉)。

  阿难。罗睺罗。

  (阿难。名欢喜。多闻广大。睺罗。云覆障。是佛亲子)。

  如是众所知识。大阿罗汉等。

  (此结多知识众。总一法身之性。一法身之名)。

  复有学无学。二千人。

  (研真断惑。名为学。真穷惑尽。名曰无学)。

  摩诃波阇波提。比丘尼。与眷属六千人俱。

  (波提。云大爱道)。

  罗睺罗母。耶输陀罗。比丘尼。亦与眷属俱。

  (陀罗。云名闻)。

  菩萨。摩诃萨。八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提。不退转。

  (阿翻无。耨翻上。三翻正。藐翻等。菩提翻觉。乃无上正等正觉也。不退。位不退。行不退。念不退也。正等者。一般也。一般法身。上不见有诸佛之圣。下不见有众生之凡。四围不见有万类之差。一己不见有三世之异。又圆觉圆摄十方三世。无有不觉也。谓之大乘。大包十方三世。无不乘载也。正是梦里明明有六趣。觉后空空无大千也)。

  皆得陀罗尼。乐说辩才。

  (罗尼。云总持)。

  转不退转法轮。

  (轮转义。亦摧碾义。摧伏诸魔外道也)。

  供养无量百千诸佛。于诸佛所。值众德本。常为诸佛之所称叹。

  (开佛知见。知见己法。与诸佛同。故为诸佛之所称叹)。

  以慈修身。善入佛慧。通达大智。

  (身遍法界言慈。一心三智云通达)。

  到于彼岸。名称普闻。无量世界。

  (圆德真实。与名相称)。

  能度无数百千众生。

  (依止十法界。安立救护)。

  其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。

  (师利云妙德照穷正性称观)。

  得大势菩萨。常精进菩萨。

  (势至投足。震动世界。及魔宫殿。精进为众生历劫随逐不舍)。

  不休息菩萨。宝掌菩萨。

  (心不休息故名。手能出佛故名宝掌)。

  药王菩萨。

  (药能治众生身心二病)。

  勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。

  (法施众生。名勇施。明证三谛。名宝月。圆妙三智除暗。名月光。三智无缺如满月。境智冥合有大力用)。

  跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。

  (跋陀云善守。又云贤首。弥勒云慈氏姓也)。

  宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨。八万人俱。

  (宝积。积聚智慧道师。令入正道)。

  尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。

  (恒因云能作。忉利天之主)。

  复有名月天子。普香天子。宝光天子。

  (三天子。帝释内臣。如卿相)。

  四大天王。与其眷属。万天子俱。

  (四天王。帝释外臣。如武将。居须弥山四面)。

  自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。娑婆世界主。梵天王。尸弃大梵。光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。

  (梵。是西音。此翻离欲。尸弃。翻顶髻。光明。即二禅天等)。

  有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。

  (难陀。云欢喜。跋云善。二龙常护国)。

  娑伽罗龙王。和修吉龙王。

  (伽罗。云醎海。修吉。云多头)。

  德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。

  (叉迦。云现毒。达多。翻无恼)。

  摩那斯龙王。优钵罗龙王等。各与若干百千眷属俱。

  (那斯。大身大力也。钵罗。翻黛色莲华。从池依住也)。

  有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。

  (紧那罗。神似人而有一角。故号人非人。乃天帝法乐之神也)。

  有四干闼婆王。乐干闼婆王。乐音干闼婆王。美干闼婆王。美音干闼婆王。各与若干百千眷属俱。

  (干闼婆。云嗅香。以香为食。乃天帝俗乐之神也)。

  有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王。各与若干百千眷属俱。

  (阿修罗。云无端正。骞驮。云广肩脾。质多。云净心。[目*候]罗。云障持。能障日月)。

  有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。名与若干百千眷属俱。

  (迦楼罗。云金翅。颈有如意珠。以龙为食。大威德。威摄诸龙故。大满。所啖之龙。恒充足己意故)。

  韦提希子。阿阇世王。与若干百千眷属俱。

  (韦提希。云思惟。阇王母也。阿阇世。云未生怨。未生之日。相师占之。此儿生。当害父。故名未生怨)。

  各礼佛足。退坐一面。尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞叹。为诸菩萨。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。

  (大乘经。有七大。法大。心大。解大。净大。庄严大。时大也)。

  佛说此经已。结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。

  (三昧。云调直定。又正定。正受也。无量义。慧定相成。入者。持于身心也)。

  是时。天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。

  (曼陀罗华。云适意。白华也。曼殊沙。云柔软。赤华也。六种者。动起踊。三种是形。震吼击。三种是声)。

  尔时会中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。

  (龙鬼等。得预法会。以乘急戒缓故。由乘急。得闻法。由戒缓。堕龙鬼也。摩罗伽。大腹蟒神)。

  尔时。佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。

  (白毫者。佛初生时。牵长五尺。苦行时。长一丈四尺。得佛时。长一丈五尺。中表俱空。内外清净)。

  (于此世界。尽见彼土。即十方色空无间。于此佛处。闻彼佛说法。即道理无间。于一时中。见诸比丘。修行万行。历无穷劫。成佛度生。入大涅槃。后人起塔。即三世古今无间。盖妙法之体。即人之本有妙心。妙心。大无边际。小入微尘。前无其始。后无其终。以诸人于此心既昧。故吾佛于眉间光相。圆现此个妙心。即十方国土圆现此妙心也)。

  下至阿鼻地狱。上至阿迦尼叱天。于此世界。尽见彼土六趣众生。

  (阿鼻。云无间。尼叱即色究竟天。无窒碍也。六趣。天人。修罗。地狱。鬼。畜也。趣向也)。

  又见彼土。现在诸佛。及闻诸佛所说经法。

  (彼佛此佛。说法同)。

  并见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。

  (诸修行。三乘修谛缘度之行也。得道者。得见道修道也)。

  复见诸菩萨。摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。

  (彼佛此佛。三藏之后。所说意同也)。

  复见诸佛。般涅槃者。复见诸佛。般涅槃后。以佛舍利。起七宝塔。

  (彼佛涅槃起塔。与此土佛同。涅槃。云大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若)。

  尔时弥勒菩萨。作是念。今者世尊。现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊。入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。

  (弥勒因佛放光。圆现十方三世。而生疑。不知十方三世。原备于我。而弥勒自狭。故有重重之问)。

  复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养。过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。尔时比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天。龙。鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。

  (神名天心通名慧性)。

  尔时弥勒菩萨。欲自决疑。又观四众。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。而问文殊师利言。以何因缘。而有此瑞神通之相。放大光明。照于东方。万八千土。悉见彼佛国界庄严。于是弥勒菩萨欲重宣此义。以偈问曰。


  文殊师利  导师何故  眉间白毫
  大光普照  雨曼陀罗  曼殊沙华
  栴檀香风  悦可众心  以是因缘
  地皆严净  而此世界  六种震动
  时四部众  咸皆欢喜  身意快然

  得未曾有

  (香属华。华香如檀。故曰栴檀香风。华集地。地乃严净)。


  眉间光明  照于东方  万八千土
  皆如金色  从阿鼻狱  上至有顶
  诸世界中  六道众生  生死所趣
  善恶业缘  受报好丑  于此悉见
  又睹诸佛  圣主师子  演说经典
  微妙第一  其声清净  出柔软音
  教诸菩萨  无数亿万  梵音深妙
  令人乐闻  各于世界  讲说正法
  种种因缘  以无量喻  照明佛法

  开悟众生

  (圣主者。诸菩萨中之主也。师子发声震吼。喻佛能摧伏魔军。示众十力也)。


  若人遭苦  厌老病死  为说涅槃
  尽诸苦际  若人有福  曾供养佛
  志求胜法  为说缘觉

  (声闻。三生种福。支佛。百劫种福)。


  若有佛子  修种种行  求无上慧

  为说净道

  (真慈悲绍佛种。故言佛子。修六度。故言种种行。求佛道。故言无上慧。六度中无六敝。故言净道)。


  文殊师利  我住于此  见闻若斯
  及千亿事  如是众多  今当略说
  我见彼土  恒沙菩萨  种种因缘

  而求佛道

  (恒沙。即殑伽河。细而多。外人称为福河。入洗灭罪。佛亦顺俗。故常指之)。


  或有行施  金银珊瑚  真珠摩尼
  砗磲码瑙  金刚诸珍  奴婢车乘
  宝饰辇舆  欢喜布施  回向佛道
  愿得是乘  三界第一  诸佛所叹
  或有菩萨  驷马宝车  栏楯华盖

  轩饰布施

  (斩。大夫以上车也)。


  复见菩萨  身肉手足  及妻子施
  求无上道  又见菩萨  头目身体
  欣乐施与  求佛智慧  文殊师利
  我见诸王  往诣佛所  问无上道
  便舍乐土  宫殿臣妾  剃除须发

  而被法服

  (所问尊极。云无上道。所弃不轻。云乐土。剃除。身心俱离也)。


  或见菩萨  而作比丘  独处闲静
  乐诵经典  又见菩萨  勇猛精进
  入于深山  思惟佛道  又见离欲
  常处空闲  深修禅定  得五神通

  (离欲界欲。离二乘欲。凡夫但五通。二乘具六通)。


  又见菩萨  安禅合掌  以千万偈
  赞诸法王  复见菩萨  智深志固
  能问诸佛  闻悉受持

  (智深。慧穷理本。志固。誓愿广大)。


  又见佛子  定慧具足  以无量喻
  为众讲法  欣乐说法  化诸菩萨
  破魔兵众  而击法鼓

  (破魔兵众者。空观破四魔。假观破八魔。中观亦破八魔。此魔能夺命。余烦恼魔。五阴魔。天主魔。能夺智慧命。击法鼓者。应转法轮。先以真妙梵音。警悟众生也)。


  又见菩萨  寂然宴默  天龙恭敬
  不以为喜  又见菩萨  处林放光
  济地狱苦  令入佛道  又见佛子
  未尝睡眠  经行林中  勤求佛道
  又见具戒  威仪无缺  净如宝珠

  以求佛道

  (戒有十。一不缺。二不破。三不穿。四不〔离〕五随道。六无着。七智赞。八自在。九随定。十具足)。


  又见佛子  住忍辱力  增上慢人
  恶骂捶打  皆悉能忍  以求佛道

  (内心能安。忍外所辱)。


  又见菩萨  离诸戏笑  及痴眷属
  亲近智者  一心除乱  摄念山林
  亿千万岁  以求佛道  或见菩萨
  肴膳饮食  百种汤药  施佛及僧
  名衣上服  价值千万  或无价衣
  施佛及僧  千万亿种  旃檀宝含
  众妙卧具  施佛及僧  清净园林
  华果茂盛  流泉浴池  施佛及僧
  如是等施  种种微妙  欢喜无厌
  求无上道  或有菩萨  说寂灭法
  种种教诏  无数众生

  (寂灭者理也。所说因缘也)。


  或见菩萨  观诸法性  无有二相

  犹如虚空

  (法性空。顺性修)。


  又见佛子  心无所著  以此妙慧
  求无上道  文殊师利  又见菩萨
  佛灭度后  供养舍利  又见佛子
  造诸塔庙  无数恒沙  严饰国界
  宝塔高妙  五千由旬  纵广正等
  二千由旬  一一塔庙  各千幢幡
  珠交露幔  宝铃和鸣  诸天龙神
  人及非人  香华伎乐  常以供养
  文殊师利  诸佛子等  为供舍利
  严饰塔庙  国界自然  殊特妙好
  如天树王  其华开敷

  (天树王。即波利质多罗树)。


  佛放一光  我及众会  见此国界
  种种殊妙  诸佛神力  智慧希有
  放一净光  照无量国  我等见此
  得未曾有  佛子文殊  愿决众疑
  四众欣仰  瞻仁及我  世尊何故
  放斯光明  佛子时答  决疑令喜
  何所饶益  演斯光明  佛坐道场
  所得妙法  为欲说此  为当授记
  示诸佛土  众宝严净  及见诸佛

  此非小缘

  (及我。欲令我问。瞻仁。欲得仁答。文殊因云。我与仁者。同居学地。欲测佛意。难共筹量)。


  文殊当知  四众龙神  瞻察仁者

  为说何等

  尔时文殊师利。语弥勒菩萨。摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我惟忖。

  (惟者思惟。忖者筹量。惟今如昔。忖昔如今也)。

  今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知。今佛现光。亦复如是。欲令众生。咸得闻知。一切世间。难信之法。故现斯瑞。

  (令众生闻知者。闻即闻慧。收无量归一。改三乘教理。破无明等。开示入佛知见。故言难信法)。

  (文殊答。我于往古佛会中。曾见放光。圆现十方世界会合三世。说法华经。今日佛即放光圆现。与昔日同知佛当说妙法华经也)。

  诸善男子。如过去无量无边。不可思议阿僧祇劫。

  (无量无边。大数目也。人心狭小。不自悟本具之性。佛大现光。令人人顿悟本性。如是其大也)。

  尔时。有佛号日月灯明。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

  (阿僧祇。云甚无数。无虚妄名如来。良福田名应供。知法界名正遍知。具三明名明行足。不退还名善逝。知众生国土名世间解。无与等名无上士。调他心名调御丈夫。为众生眼名天人师。知三聚名佛)。

  演说正法。初善。中善。后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。

  (此文殊引古佛。顿教七善。与今佛同)。

  为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜。

  (开佛声教。故曰声闻。苦集灭道。四皆审寔不虚。故名四谛。涅槃即真空涅槃。辟支即缘觉。此文殊引古佛开中乘也。六波罗蜜者。布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。亦到彼岸。文殊引古佛。开六度菩萨乘)。

  令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛后佛。皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中后善。

  (一相。寂灭相。种种行类。能知能解。名一切种智。即佛智也)。

  (初引一佛。备举顿渐说法。与今佛同中引二万佛。亦与今佛同。颇罗堕。此云捷疾。亦云利根)。

  其最后佛。未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家。得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所植诸善本。

  (昔佛八子。今佛一子。其事同。发大乘意。四弘誓也。梵行慈悲喜舍也。二万佛同一号。二乘同德也。二乘德同性同。凡夫莫不皆同。故曰最后佛。八子即八识。故皆名意)。

  是时。日月灯明佛。说大乘经。名无量义。教菩萨法。佛所护念。说是经已。即于大众中。结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时。天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上。及诸大众。普佛世界。六种震动。尔时会中。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。天。龙。夜义。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人非人。及诸小王。转轮圣王等。是诸大众。得未曾有。欢喜合掌。一心观佛。尔时如来。放眉间白毫相光。照东方。万八千佛土。靡不周遍。如今所见。是诸佛土。

  (昔佛自土六瑞。悉与今同。如今所见。则知昔佛他土六瑞。亦与今同)。

  弥勒当知。尔时会中。有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨。见此光明。普照佛土。得未曾有。欲知此光。所为因缘。

  (昔佛会中疑念。与今弥勒疑同)。

  时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。

  (昔佛定起。因妙光说经。今佛定起。因身子说经。昔佛八子。师妙光。如来定起。对告妙光而付托。今佛子罗云。亦师身子。佛定起付托同)。

  是时。日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处。六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。无有一人。若身若心。而生懈倦。

  (昔佛说经劫与今佛同。食顷。即半日也。闻法之志。加以佛威。一坐经时。忘其久耳)。

  日月灯明佛。于六十小劫。说是经已。即于梵。魔。沙门。婆罗门。及天。人。阿修罗。众中。而宣此言。如来于今日中夜。当入无余涅槃。

  (昔佛说法华。即入灭。与今佛同。梵者。色界主。亦三界主。魔为欲界主。沙门。此云勤息。勤行众善。止息诸恶也。婆罗门。云净行。外道中出家者)。

  时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。

  (授记者。圣言说与曰授。果与心期曰记。多陀阿伽度。此云如来。阿罗诃。此云应供。三藐三佛陀。此云正遍知。十号中。略举三号也)。

  佛授记已。便于中夜。入无余涅槃。佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛。已皆成佛道。其最后成佛者。名曰然灯。

  (然灯。太子。生时一切身边。光如灯故)。

  八百弟子中。有一人号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞叹。弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本无异。是故惟忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲华。教菩萨法。佛所护念。尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义而说偈言。

  (文殊把前说重拈一遍。谓古佛如此。今佛亦如此。乃至十方佛亦如此。皆开三显一无二道也)。


  我念过去世  无量无数劫  有佛人中尊
  号日月灯明  世尊演说法  度无量众生
  无数亿菩萨  令入佛智慧  佛未出家时
  所生八王子  见大圣出家  亦随修梵行
  时佛说大乘  经名无量义  于诸大众中
  而为广分别  佛说此经已  即于法座上
  加趺坐三昧  名无量义处  天雨曼陀华
  天鼓自然鸣  诸天龙鬼神  供养人中尊
  一切诸佛土  即时大震动  佛放眉间光
  现诸希有事  此光照东方  万八千佛土
  示一切众生  生死业报处  有见诸佛土
  以众宝庄严  琉璃玻璃色  斯有佛光照
  及见诸天人  龙神夜叉众  干闼紧那罗
  各供养其佛  又见诸如来  自然成佛道
  身色如金山  端严甚微妙  如净琉璃中

  内现真金像

  (玻璃。水玉。琉璃。青色宝。西域山出。佛道。方便道。加心修习。任运合理也)。

  (成佛道是报身。琉璃是法身。金像是应物现形。东方动方也)。


  世尊在大众  敷演深法义  一一诸佛土
  声闻众无数  因佛光所照  悉见彼大众
  或有诸比丘  在于山林中  精进持净戒
  犹如护明珠  又见诸菩萨  行施忍辱等
  其数如恒沙  斯由佛光照  又见诸菩萨
  深入诸禅定  身心寂不动  以求无上道
  又见诸菩萨  知法寂灭相  各于其国土
  说法求佛道  尔时四部众  见日月灯佛
  现大神通力  其心皆欢喜  各各自相问
  是事何因缘  天人所奉尊  适从三昧起
  赞妙光菩萨  汝为世间眼  一切所归信
  能奉持法藏  如我所说法  唯汝能证知
  世尊既赞叹  令妙光欢喜
  

  (世间眼。菩萨为世出世间眼。化导干人)。


  说是法华经  满六十小劫  不起于此座
  所说上妙法  是妙光法师  悉皆能受持

  (妙光受持昔佛法。亦如身子受今佛付嘱也)。


  佛说是法华  令众欢喜已  寻即于是日
  告于天人众  诸法实相义  已为汝等说
  我今于中夜  当入于涅槃
  

  (昔佛唱灭与今佛同)。


  汝一心精进  当离于放逸  诸佛甚难值

  亿劫时一遇

  (昔佛嘱累与今佛同)。


  世尊诸子等  闻佛入涅槃  各各怀悲恼

  佛灭一何速

  (众闻佛灭而生悲泣。亦与今佛同)。


  圣主法之王  安慰无量众  我若灭度时

  汝等勿忧怖

  (昔佛慰论众。亦与今佛同)。


  是德藏菩萨  于无漏实相  心已得通达
  其次当作佛  号曰为净身  亦度无量众
  佛此夜灭度  如薪尽火灭  分布诸舍利
  而起无量塔  比丘比丘尼  其数如恒沙
  倍复加精进  以求无上道  是妙光法师
  奉持佛法藏  八十小劫中  广宣法华经
  是诸八王子  妙光所开化  坚固无上道
  当见无数佛  供养诸佛已  随顺行大道
  相继得成佛  转次而授记  最后天中天
  号曰然灯佛  诸仙之导师  度脱无量众

  (天中天。一世间天。二生天。三净天。四义天。今佛超出四天。名天中天)。


  是妙光法师  时有一弟子  心常怀懈怠
  贪着于名利  求名利无厌  多游族姓家
  弃舍所习诵  废忘不通利  以是因缘故
  号之为求名  亦行众善业  得见无数佛
  供养于诸佛  随顺行大道  具六波罗蜜
  今见释师子  其后当作佛  号名曰弥勒
  广度诸众生  其数无有量
  

  (师子。喻大师子吼。小师子勇健。群兽窜伏)。


  彼佛灭度后  懈怠者汝是  妙光法师者
  今则我身是  我见灯明佛  本光瑞如此
  以是知今佛  欲说法华经  今相如本瑞
  是诸佛方便  今佛放光明  助发实相义
  诸人今当知  合掌一心待  佛当雨法雨

  充足求道者

  (上明欲说之由。诫众令生渴慕。下教菩萨法)。


  诸求三乘人  若有疑悔者  佛当为除断

  令尽无有余

  (弥勒联翩构疑。文殊频烦为断。事穷理尽。善于问答)。

  (八万菩萨。文殊观音为其首者。心王在缠。有八万尘劳之行。出世为八万妙法之门。门虽八万。以智悲为其统。故首文殊而次观音。智悲既具。则有大势。故继之以得大势。有大势力。则能于逆顺境中。直进无退。故继之以常精进。精进则行持无间。故继之以不休息。不息则能出生法宝。故继之以宝掌。法宝既具。则能应病与药。故继之以药王。施宝资身。施药资心何其勇也。故继之以勇施。勇猛行檀。则能转悭贪烦恼。顿获清凉。故继之以宝月。月能破痴暗。成大光明。故继之以月光。无明既破。智光独露。故继之以满月。智慧满足。则能担荷大法。故继之以大力。力既充矣。则能兼负一切。故继之以无量力。二利已具。则能超出尘劳。故继之以越三界。越尘界而守护。故继之以跋陀婆罗。守护则切切孜孜。如母卫子。故继之以弥勒。慈隆即世。则大法宝聚。故继之以宝积。大法充足。则能为众导首引出迷途。故继之以导师)。

○方便品第二

  (方便。即随方便益。如一大城。东方来者。从东门入。西方来者。从西门入也)。


  打破虚空即本真  头头物物是全身  当人更欲求方便  依旧莲华纸上尘

  尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。

  (尔时。即文殊答问竟时也。三昧。云正受。正定。正心。如晴空止水。杲日精金。无毫发瑕疵。无不包含虚静也)。

  诸佛智慧。甚深无量。

  (智慧。即一心三智。竖彻理底。故言甚深。横穷法界。故言无量)。

  (言佛之心。无人能知识。正以溥博高明。广大纯一。无空色之间。无今古之隔。真如圆觉。清净法身。即太极无极。莫容窥测也)。

  其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。

  (称理究竟。故成就。到彼岸。故甚深。称机适会。故随宜。非七方便所知。故难解)。

  (智慧甚深。以曾亲近无数诸佛。亲闻而亲行其道。所以有大久远。大广博。大勇猛精进。大成就道德)。

  舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便。引导众生。令离诸着。

  (无数方便。即七种方便。离诸著者。说散十善。离三途着。说净十善。离欲界着说三藏。离见思着。说菩萨法。离涅槃着。说佛法。离法爱着)。

  (著者。心入诸境。不能消融成一法身。不能明了成佛知见也)。

  所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。舍利弗。如来知见。广大深达。无量无碍。力。无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。

  (无量。即佛地四无量心。无碍。即佛地四无碍辩。力即十力。无所畏。即四无所畏。智无所畏。漏尽无所畏。障道无所畏。苦道无所畏。禅即实相之禅。定即首楞严定。解脱者。穷八脱之源。三昧禅定等。深入无际。成就一切未曾有法也)。

  舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言辞柔软。悦可众心。舍利弗。取要言之。无量无边。未曾佛法。佛悉成就。止舍利弗。不须复说。

  (此法深寂。言语道断。故止而叹之)。

  所以者何。佛所成就。第一希有难解之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。

  (诸法实相。即十方诸佛圆证之实理。即众生本具觉性。与世间流转苦乐升沉之境也。总不出十法。一相。二性。三体。四力。五作。六因。七缘。八果。九报。十本末究竟。所谓目前万法。一一皆有根本也)。

  所谓诸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。

  (相属外。性属内质为体。功为力。造为作习为因。助因为缘。习果为果。初为本。后为末归趣为究竟)。

  尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。


  世雄不可量  诸天及世人  一切众生类
  无能知佛者  佛力无所畏  解脱诸三昧
  及佛诸余法  无能测量者  本从无数佛
  具足行诸道  甚深微妙法  难见难可了
  于无量亿劫  行此诸道已  道场得成果
  我已悉知见  如是大果报  种种性相义

  (无数佛行道。颂上佛亲近百千佛道。甚深微妙。颂上未曾有法。难可了。颂上意趣难解。无量劫行道。颂上波罗蜜具足。此举因具足。道场得成。举果具足。悉知见。颂如来知见广大深远)。


  我及十方佛  乃能知是事  是法不可示
  言辞相寂灭  诸余众生类  无有能得解
  除诸菩萨众  信力坚固者  诸佛弟子众
  曾供养诸佛  一切漏已尽  住是最后身
  如是诸人等  其力所不堪  假使满世间
  皆如舍利弗  尽思共度量  不能测佛智
  正使满十方  皆如舍利弗  及余诸弟子
  亦满十方刹  尽使共度量  亦复不能知
  辟支佛利智  无漏最后身  亦满十方界
  其数如竹林  斯等共一心  于亿无量劫
  欲思佛实智  莫能知少分  新发意菩萨
  供养无数佛  了达诸义趣  又能善说法
  如稻麻竹苇  充满十方刹  一心以妙智
  于恒河沙劫  咸皆共思量  不能知佛智
  不退诸菩萨  其数如恒沙  一心共思求
  亦复不能知  又告舍利弗  无漏不思议
  甚深微妙法  我今已具得  唯我知是相
  十方佛亦然  舍利弗当知  诸佛语无异
  于佛所说法  当生大信力  世尊法久后
  要当说真实  告诸声闻众  及求缘觉乘
  我令脱苦缚  逮得涅槃者  佛以方便力
  示以三乘教  众生处处着  引之令得出

  尔时。大众中。有诸声闻。漏尽阿罗汉。阿若憍陈如等。千二百人。及发声闻辟支佛心。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是义所趣。

  (一解脱藏教三人。同一解脱也。得此法到涅槃。皆是方便。未知何者真实。故言不知是义所趣)。

  尔时。舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙。难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众。咸皆有疑。惟愿世尊。敷演斯事。世尊何故。殷勤称叹甚深微妙难解之法。尔时舍利弗。欲重此义而说偈言。


  慧日大圣尊  久乃说是法
  

  (三智圆明。能破痴暗。故云慧日)。


  自说得如是  力无畏三昧  禅定解脱等
  不可思议法  道场所得法  无能发问者
  我意难可测  亦无能问者  无问而自说
  称叹所行道  智慧甚微妙  诸佛之所得
  无漏诸罗汉  及求涅槃者  今皆堕疑网
  佛何故说是  其求缘觉者  比丘比丘尼
  诸天龙鬼神  及干闼婆等  相视怀犹豫
  瞻仰两足尊  是事为云何  愿佛为解说
  于诸声闻众  佛说我第一  我今自于智
  疑惑不能了  为是究竟法  为是所行道

  (身子智慧第一。不能了佛权实二智究竟法。果上疑。所行道。因中疑)。


  佛口所生子  合掌瞻仰待  愿出微妙音

  时为如实说

  (闻佛说法。法身得生。故言佛口所生子)。


  诸天龙神等  其数如恒沙  求佛诸菩萨
  大数有八万  又诸万亿国  转轮圣王至
  合掌以敬心  欲闻具足道
  

  尔时。佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世间。诸天及人。皆当惊疑。舍利弗。重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利。智慧明了。闻佛所说。则能敬信。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。


  法王无上尊  惟说愿勿虑  是会无量众

  有能敬信者

  佛复止舍利弗。若说是事。一切世间。天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘。将坠于大坑。尔时世尊。重说偈言。


  止止不须说  我法妙难思  诸增上慢者

  闻必不敬信

  尔时。舍刹弗。重白佛言。世尊。惟愿说之。惟愿说之。今此会中。如我等比。百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等。必能敬信。长夜安隐。多所饶益。尔时舍利弗。欲重宣此义而说偈言。


  无上两足尊  愿说第一法  我为佛长子
  惟垂分别说  是会无量众  能敬信此法
  佛已曾世世  教化如是等  皆一心合掌
  欲听受佛语  我等千二百  及余求佛者
  愿为此众故  惟垂分别说  是等闻此法

  则生大欢喜

  尔时世尊。告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。五千人等。即从座起。礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重。及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。

  (五浊障多。名罪重。执小翳大。名根深。未得三果。谓得三果。未证无学。谓证无学。名增上慢)。

  世尊默然而不制止。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙钵华时一现耳。

  (优昙华。云灵瑞。三千年一现。现则金轮王出。南赡部洲。有轮王路。广一逾缮那。无轮王时。海水所覆。若轮王出。海水减少。金轮迹现。此华乃生)。

  (此妙法。不是寻常语言文字。乃宣扬妙法之言语文字也。又诫谕信佛法之语言文字也。亦即当人妙心实相之理也。实相者。言思道断。心行处灭。声色不能示。但借声色为方便。二乘不了。妄谓出生死。入涅槃。不知生死即涅槃。断烦恼。证菩提。不知烦恼即菩提。身子未悟。复殷勤三请。世尊告曰。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。可谓语直意圆。以此方便。助显第一义。有不疾入佛乘乎)。

  舍利弗。汝等当信佛之所说。言不虚妄。

  (恐物生谤。故劝信也)。

  舍利弗。诸佛随宜说法。意趣难解。

  (佛随三种机宜。说方便教)。

  所以者何。我以无数方便。种种因缘。譬喻言辞。演说诸法。

  (举今佛之权能。释诸佛之方便。巧慧同)。

  是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。

  (佛以无分别智。解无分别法。即是实义。性广博名大。佛仪式名事。众机感佛为因。佛乘机而教为缘)。

  舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。

  (佛知见者。即本具性妙觉体也。迷者不知。诸佛出世。开示此妙觉之体。历代祖师。传授此妙觉之体)。

  舍利弗。是为诸佛。以一大事因缘故。出现于世。佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有余乘。若二若三。舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛。当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。

  (诸佛以大事因缘出世。此亦以饶益众生出世)。

  (十方大圣。性道无不同。往古大圣。性道无不同。后来大圣。性道无有不同。人人本具之性。亦无不同)。

  是诸佛。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛。但教化菩萨。欲以佛之知见。示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。舍利弗。我今亦复如是。知诸众生。有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喻言辞。方便力。而为说法。

  (众生种种欲。即五乘根性欲。过去名根。现在名欲。未来名性。深心所著。即是根。方便者。随宜开三也)。

  舍利弗。如此皆为得一佛乘。一切种智故。舍利弗。十方世界中。尚无二乘。何况有三。舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。

  (劫浊是长时。非刹那也。众生浊。见。慢。果报。三浊也。三灾起。烦恼浊也。诸见转炽。见浊也。摧言减寿。命浊也)。

  如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根。故诸佛以方便力。于一佛乘。分别说三。

  (诸佛出见于世。的的本怀。只欲显示人人本具圆满觉性。别无方便也)。

  舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来。但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。又舍利弗。是诸比丘。比丘尼。自谓已得阿罗汉。是最后身。究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘。实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。

  (不信此法无有是处者。此法即佛知见。即十方三世诸佛知见也。亦即世人知见。但无我人众生寿者之差耳)。

  除佛灭度后。现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此经中。便得决了。

  (佛虽入灭。此经尚在。得闻此经。即便决了。其人难遇。方便有余。名为余佛)。

  (此经。即如来前身。即诸佛慧命)。

  舍利弗。汝等当一心信解。受持佛语。诸佛如来。言无虚妄。无有余乘。唯一佛乘。尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。


  比丘比丘尼  有怀增上慢  优婆塞我慢
  优婆夷不信  如是四等众  其数有五千
  不自见其过  于戒有缺漏  护惜其瑕疵
  是小智已出  众中之糟糠  佛威德故去
  斯人鲜福德  不堪受是法
  

  (律仪有失。名缺。定共道共有失。名漏)。


  此众无枝叶  唯有诸贞实  舍利弗善听
  诸佛所得法  无量方便力  而为众生说
  众生心所念  种种所行道  若干诸欲性
  先世善恶业  佛悉知是已  以诸缘譬喻
  言辞方便力  令一切欢喜  或说修多罗
  伽陀及本事  本生未曾有  亦说于因缘
  譬喻并祇夜  优婆提舍经
  

  (众生心念多。所以随宜说法。法门不同。名种种。本事者。说本昔世界事。本生。说本昔受生事。未曾有者。佛现种种神力。众生怪未曾有也。因缘者。一切佛语缘起事。譬喻。如指喻月)。


  钝根乐小法  贪着于生死  于诸无量佛
  不行深妙道  众苦所恼乱  为是说涅槃
  我说是方便  令得入佛慧  未曾说汝等
  当得成佛道  所以未曾说  说时未至故
  今正是其时  决定说大乘  我此九部法
  随顺众生说  入大乘为本  以故说是经
  有佛子心净  柔软亦利根  无量诸佛所
  而行深妙道  为此诸佛子  说是大乘经
  我记如是人  来世成佛道  以深心念佛
  修持净戒故  此等闻得佛  大喜充遍身
  佛知彼心行  故为说大乘  声闻若菩萨
  闻我所说法  乃至于一偈  皆成佛无疑
  十方佛土中  唯有一乘法  无二亦无三
  除佛方便说  但以假名字  引导于众生
  说佛智慧故  诸佛出于世  唯此一事实
  余二则非真  终不以小乘  济度于众生
  佛自住大乘  如其所得法  定慧力庄严
  以此度众生  自证无上道  大乘平等法
  若以小乘化  乃至于一人  我则堕悭贪
  此事为不可  若人信归佛  如来不欺诳
  亦无贪嫉意  断诸法中恶  故佛于十方
  而独无所畏  我以相严身  光明照世间
  无量众所尊  为说实相印
  

  (身相炳着。光色端严。为众所尊。大乘经但有一法印若有无常无我涅槃三印。即是小乘)。


  舍利弗当知  我本立誓愿  欲令一切众

  如我等无异

  (誓愿非但自誓菩提。亦愿众生同入佛慧)。


  如我昔所愿  今者已满足  化一切众生

  皆令入佛道

  (众生证佛慧。验我誓不虚)。


  若我遇众生  尽教以佛道  无智者错乱
  迷惑不受教  我知此众生  未曾修善本
  坚着于五欲  痴爱故生恼  以诸欲因缘
  坠堕三恶道  轮回六趣中  备受诸苦毒

  (五欲者。色声香味触也。痴即无明。爱即贪爱。从痴有爱。故苦恼)。


  受胎之微形  世世常增长  薄德少福人
  众苦所逼迫  入邪见稠林  若有若无等
  依止此诸见  具足六十二  深着虚妄法
  坚受不可舍  我慢自矜高  谄曲心不实
  于千万亿劫  不闻佛名字  亦不闻正法
  如是人难度  是故舍利弗  我为说方便
  说诸尽苦道  示之以涅槃  我虽说涅槃
  是亦非真灭  诸法从本来  常自寂灭相
  佛子行道已  来世得作佛  我有方便力
  开示三乘法  一切诸世尊  皆说一乘道
  今此诸大众  皆应除疑惑  诸佛语无异
  唯一无二乘  过去无数劫  无量灭度佛
  百千万亿种  其数不可量  如是诸世尊
  种种缘譬喻  无数方便力  演说诸法相
  是诸世尊等  皆说一乘法  化无量众生
  令入于佛道  又诸大圣主  知一切世间
  天人群生类  深心之所欲  更以异方便
  助显第一义  若有众生类  值诸过去佛
  若闻法布施  或持戒忍辱  精进禅智等
  种种修福慧  如是诸人等  皆已成佛道
  诸佛灭度后  若人善软心  如是诸众生
  皆已成佛道  诸佛灭度已  供养舍利弗
  起万亿种塔  金银及玻璃  砗磲与码瑙
  玫瑰琉璃珠  清净广严饰  庄校于诸塔
  或有起石庙  栴檀及沉水  木樒并余材
  砖瓦泥土等  若于旷野中  积土成佛庙
  乃至童子戏  聚沙为佛塔  如是诸人等
  皆已成佛道  若人为佛故  建立诸形像
  刻雕成众相  皆已成佛道  或以七宝成
  鍮鉐赤白铜  白蜡及铅钖  铁木及与泥
  或以胶漆布  严饰作佛像  如是诸人等
  皆已成佛道  彩画作佛像  百福庄严相
  自作若使人  皆已成佛道  乃至童子戏

  若草木及茟  或以指爪甲  而[书-曰+皿]作佛像


  如是诸人等  渐渐积功德  具足大悲心
  皆已成佛道  但化诸菩萨  度脱无量众

  若人于塔庙  宝像及[书-曰+皿]像  以华香幡盖


  敬心而供养  若使人作乐  击鼓吹角呗
  箫笛琴箜篌  琵琶铙铜钹  如是众妙音
  尽持以供养  或以欢喜心  歌呗颂佛德
  乃至一小音  皆已成佛道
  

  (呗云赞颂。吹大螺也)。

  若人散乱心  乃至以一华  供养于[书-曰+皿]像


  渐见无数佛  或有人礼拜  或复但合掌
  乃至举一手  或复小低头  以此供养像
  渐见无量佛  自成无上道  广度无数众
  入无余涅槃  如薪尽火灭
  

  (子果缚尽。名曰无余。机薪尽。故火灭)。


  若人散乱心  入于塔庙中  一称南无佛

  皆已成佛道

  (南无。云南摩。此翻归命。或翻敬从)。


  于诸过去佛  在世或灭度  若有闻是法
  皆已成佛道  未来诸世尊  其数无有量
  是诸如来等  亦方便说法  一切诸如来
  以无量方便  度脱诸众生  入佛无漏智
  若有闻法者  无一不成佛  诸佛本誓愿
  我所行佛道  普欲令众生  亦同得此道
  未来世诸佛  虽说百千亿  无数诸法门
  其实为一乘  诸佛两足尊  知法常无性
  佛种从缘起  是故说一乘  是法住法位
  世间相常住  于道场知已  导师方便说
  天人所供养  现在十方佛  其数如恒沙
  出现于世间  安隐众生故  亦说如是法
  知第一寂灭  以方便力故  虽示种种道
  其实为佛乘  知众生诸行  深心之所念
  过去所习业  欲性精进力  及诸根利钝
  以种种因缘  譬喻亦言辞  随应方便说
  今我亦如是  安隐众生故  以种种法门
  宣示于佛道  我以智慧力  知众生性欲
  方便说诸法  皆令得欢喜  舍利弗当知
  我以佛眼观  见六道众生  贫穷无福慧
  入生死险道  相续苦不断
  

  (险道中命易断。命短而犹相续。即命浊也)。


  深着于五欲  如牦牛爱尾  以贪爱自蔽

  盲瞑无所见

  (西南夷长髦牛。就身护尾。人爱其尾。故杀其身)。


  不求大势佛  及与断苦法
  

  (劫中无佛。故名为浊。劫若有佛。虽浊能破)。


  深入诸邪见  以苦欲舍苦
  

  (见即是受。受即是苦。行此苦因。难舍苦果)。


  为是众生故  而起大悲心
  

  (悲五浊众生。施设方便。引趣佛慧)。


  我始坐道场  观树亦经行  于三七日中
  思惟如是事  我所得智慧  微妙最第一
  众生诸根钝  着乐痴所盲  如斯之等类
  云何而可度  尔时诸梵王  及诸天帝释
  护世四天王  及大自在天  并余诸天众
  眷属百千万  恭敬合掌礼  请我转法轮
  我即自思惟  若但赞佛乘  众生没在苦
  不能信是法  破法不信故  坠于三恶道
  我宁不说法  疾入于涅槃  寻念过去佛
  所行方便力  我今所得道  亦应说三乘
  作是思惟时  十方佛皆现  梵音慰喻我
  善哉释迦文  第一之导师  得是无上法
  随诸一切佛  而用方便力
  

  (释迦是姓。云能文。为一施三。引入佛慧)。


  我等亦皆得  最妙第一法  为诸众生类
  分别说三乘  少智乐小法  不自信作佛
  是故以方便  分别说诸果  虽复说三乘
  但为教菩萨  舍利弗当知  我闻圣师子
  深净微妙音  称南无诸佛  复作如是念
  我出浊恶世  如诸佛所说  我亦随顺行
  思惟是事已  即趣波罗奈  诸法寂灭相
  不可以言宣  以方便力故  为五比丘说

  (波罗奈河名。即鹿苑。初为陈如。说四谛。次为頞鞞跋提。说生天。三为迦叶。拘利。度圣果。五比丘)。


  是名转法轮  便有涅槃音  及以阿罗汉

  法僧差别名

  (转佛心中化他之法。度入他心。名转法轮。涅槃名生。故名为音)。


  从久远劫来  赞示涅槃法  生死苦永尽
  我常如是说  舍利弗当知  我见佛子等
  志求佛道者  无量千万亿  咸以恭敬心
  皆来至佛所  曾从诸佛闻  方便所说法
  我即作是念  如来所以出  为说佛慧故
  今正是其时  舍利弗当知  钝根小智人
  着相憍慢者  不能信是法  今我喜无畏
  于诸菩萨中  正直舍方便  但说无上道
  菩萨闻是法  疑网皆已除  千二百罗汉
  悉亦当作佛  如三世诸佛  说法之仪式

  (权引物。是仪式)。


  我今亦如是  说无分别法  诸佛兴出世
  悬远值遇难  正使出于世  说是法复难
  无量无数劫  闻是法亦难  能听是法者
  斯人亦复难  譬如优昙华  一劫皆爱乐
  天人所希有  时时乃一出  闻法欢喜赞
  乃至发一言  则为已供养  一切三世佛
  是人甚希有  过于优昙华  汝等勿有疑
  我为诸法王  普告诸大众  但以一乘道
  教化诸菩萨  无声闻弟子  汝等舍利弗
  声闻及菩萨  当知是妙法  诸佛之秘要
  以五浊恶世  但乐着诸欲  如是等众生
  终不求佛道  当来世恶人  闻佛说一乘
  迷惑不信受  破法堕恶道  有惭愧清净
  志求佛道者  当为如是等  广赞一乘道
  舍利弗当知  诸佛法如是  以万亿方便
  随宜而说法  其不习学者  不能晓了此
  汝等既已知  诸佛世之师  随宜方便事
  无复诸疑惑  心生大欢喜  自知当作佛

妙法莲华经卓解卷第一

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