X28n0593 法华经文句辅正记 (十卷) 【唐 道暹述】

  卍新纂续藏经 No. 593 法华经文句辅正记

  唐 道暹述

  10卷

  法华经文句辅正记目次

·卷第一  ·释序品第一

·卷第二  ·释序品之余

·卷第三  ·释序品之余

·释方便品第二

·卷第四  ·释方便品之余

·卷第五  ·释譬喻品第三

·卷第六  ·释信解品第四

·卷第七  ·释药草喻品第五

·释授记品第六

·释化城喻品第七

·释五百弟子授记品第八

·释人记品第九

·卷第八  ·释法师品第十

·释见宝塔品第十一

·释提婆品第十二

·释劝持品第十三

·释安乐行品第十四

·卷第九  ·释涌出品第十五

·释寿量品第十六

·释分别功德品第十七

·卷第十  ·释随喜功德品第十八

·释法师功德品第十九

·释不轻品第二十

·释神力品第二十一

·释嘱累品第二十二

·释药王品第二十三

·释妙音品第二十四

·释普门品第二十五

·释陀罗尼品第二十六

·释严王品第二十七

·释普贤品第二十八

  法华经文句辅正记目次(终)

法华天台文句辅正记卷第一(辅妙乐记)

  吴兴永定寺 释沙门 道暹 述

  将释疏文略分为四一先略解题目二从佛出世下释章安注文三委释下指广四序者下依文解释初文具如玄文五重略广二释已辨其相余三段如记次第解释可见又今疏文用于玄文广义成今略义是故今文时时引用良由此也。

  言为二所依者谓文字为名句所依也故婆娑论云一字为名二字为名身三字已去为众多名身又一句为名二句为句身三句已去为众多句身是则名句为能依文字为所依又毛诗注云宫商角等上下相应谓之文句者曲谓随遂经文曲细分别。

  句逗者逗留也说文云逗止也方言逗住也即以句止之处名为逗也。

  名诠至差别者若于今经具通别二义始从如是终乎而退同于诸经无不诠于自性及以差别别而言之一一名一一句并异诸经故云已今当说最为第一也。

  不论至等体者与论辩异也今意但以句逗分一部经文及随文解释不同诸论或以色为教体或以意地所思行蕴所得为句教体如唯识法相宗具以声名为教体彼论云声属十二处中声所接五蕴之中色蕴所接四辨之中属辞为碍境也名句文十二处中法处所收五蕴之中行蕴所得以名句文是声上屈曲意地所缘故属行蕴及法无碍境今家明教具如玄文今此实相一乘之经诠于所证实相之理永异众典即其相也。

  今但以句者对论故云今也又今一部之文分为序正流通名为三句二十八品等名为小句问今文何以不云身等乎答但云其句一部之文任运成身何者但是诸法聚集名之为身以一部经文无非聚集故不别云也。

  成若干章者目约序正流通及大小章为若干也。

  疏者通意之辞者谓以言辞而通文意也。

  亦记也者谓禀受前人记其所受以为疏也又及率己胸襟也。

  镂者如檀体虽香必假工人雕刻显出檀之妙像古人亦尔经体虽妙必假巧辞镂出文旨今大小文义有序也。

  二难之中者于闻法难中开出传译及自开悟于能听难中开出闻师及一遍记其义相当矣。

  正在时会者此叙灵山当机之众故云然等也。

  言及以阿难者谓若不因阿难亲承梵音如来灭后处众诵出有可传译此土方闻若不因此像末无犹得闻故别指之。

  故经多劫者若以贤劫第九劫内四佛相次而兴不得云多今通望过去三佛及以中间不睹佛兴故云多耳。

  闻者尚难者叹此土闻者尚已为难况大师亲自修行复于道场妙悟为众解说章安所记流通后代岂不难耶。

  于中初二至斥己者前文通释从此下别释斥者指斥也故三双相望名为一一则六义传传渐渐后挍于前。

  辄记者谓谦己专辄一遍记于大师言旨故。

  若魔若外者以佛力加于结集之众使魔不得其便千大罗汉皆是无碍解脱降伏外歒则令外道不能得便。

  添削者既云记大师之言何故专辄添削耶从添谓下释所以也。

  谓斥非以显是者谓章安助破古师以显大师之正也。

  破古至我己者明章安破古并用大师义势以破古人非全用已自任胸臆也。

  加彼异见者加谓添足即章安更引古人异解之文助成大师也破文。

  丹丘者赤城山也在国清南门据时添削处实国清丹丘名佳故以标地今国清寺属丹丘里。

  须开三教等者前二教一句须开别教教权理实由存教道是故别教果头之理须废故名开也故玄文云别登地已上须废高归下即其事也。

  言大小者通别为大三藏为小也。

  初心之人者谓法华前圆修之人在名字位虽信一色一香无非中道而于方等般若座席犹属同听异闻以随喜等位观道未成犹谓偏圆相隔如此之人须闻今教开显之说故净名疏释菩萨品云圆人失意尚须弹片即其相也随喜已去不须云开若入初住已上但论增进故也。

  权人至此者谓权到法华一向须闻不论圆也。

  疏云经题者题者头也故字从是脚里作页页训头故以经首名之为题若言经第未善字义。

  疏云委释者委属也曲也谓属对妙题曲细陈释已如玄文十卷释。

  总三法者以题名是总三轨是别故玄记云以总总于别以别别于总此之谓也。

  超过诸说者一则超于前十四品二则超于一代教门。

  即三之一者谓览体宗用三以立名故本地亦尔。

  不与他同者不与他人解释同也。

  体非因果者譬如虚空之体非彼非此而游之者还游于非彼非此之虚空因果取体亦如是还依非果非因之体而成从因至果之宗。

  若不先了能开者以法华圆乘妙体宗用为能开三粗即妙为所开。

  故但分文句者此明单用文句消经不当应须疏中随文解释以显理。

  唯谈下明单用玄义不可。

  若相带下明全用玄文入疏全用文句入玄相间杂说不可何者则使听者不识经文起尽复令玄文大义不彰故云无归。

  寄行约教者迹门约行次第以明五义本门约教次第以明五义玄文第一卷具辩其相又观其文势安乐行经约行等。

  固蔽理观者便斥世人不用止观文意消经成无观行所以今家一一文下皆以观心释之。

  而但下明世人不肯用玄义消经但用诸论事相而已。

  今问弘经者令问弘教人心也。

  自行暗于妙宗者约行因果以片故妙宗具足应以三法斥之。

  教行至相摄者即以迹中四一自互相收何者由禀开权妙教则成一乘之人行于实相之行以显一乘之理余三例尔又以本中四一摄于迹中四一故也。

  不可恒尔者不可句句之下皆列名体宗用衣坐室三也。

  广略适时者序品方便品迹门之广余品是略寿量普门是本门中广余品是略何者只是广略释于妙法名体宗用若晓广已略无异途故圆乘大车开权宝所与方便品诸法实相无二无别故云根源等。

  今家随释者今师随品解释则成生起故云通有四意等也又慈恩每于一品皆作四释今家不尔须四则四不必一概二十八品一一皆四若一概者未为全当。

  释妨者如方便之名与大小乘同故须释出今经即是体内方便不同于权诸皆例尔。

  释文者即是正释也。

  或释名中即带来意者如释安乐行品具有此相及下流通分中多有此意至文可见。

  又释名至互有无者如譬喻化城授记等并于题中俱释其名义皆未备序品方便普门陀罗尼等题中及以品内名义皆足所以疏文而于题中解释名义委悉皆尽以此二类名互相无言义者三车大车皆是名下之义化城中说化及以宝所授记中别劫国并是名下之义余品准此。

  或于义前别释者如释序品先约字训次释字义方便品约方法释名则先从字训门及秘妙方便名从义譬喻化城等皆有先释其名次方释义。

  或带名以释义者如序品云序者即是其名阶位等则是其义方便品普门品陀罗尼等品于题中解释悉之故云带名以释义也。

  此彼淆混者若不晓今家释意还成将于昔教以混法华故也。

  复似从义者只阶位等言似从义也。

  学舍养宫者礼记王制云夏后氏养国老于东庠养庶老于西庠此以国家东西两学为庠序今此品于正宗如东西之学故言序也。

  别内外者此指东西厢为墙对于堂屋以别内外也。

  此可借用者疏中既无异内外之言故今申于文意亦可借用别内外之言以消二序故也。

  又庠者详也谓之谛审序者叙也舒也于正宗前所列由致皆谛并审方叙而舒之。

  通序异外者此借下文对治悉中阿沤二字对破外道不同别序专异诸经。

  亦可兼用者谓通序非但异外正是序于圆妙故得同而别序方异诸经即是别于内外之相也。

  亦二序共有者只是通序亦具阶位安庠之义若从义立通序亦具申述二义何者如因阿泥楼豆令阿难问佛如来灭后一切经初安何等言佛答皆安如是等五因此五事得为别序作由义当由序也述者阿难述佛灭后经初先安如是等五义当述序也是则二序皆具三义也。

  必先证信等者此从现文以说诸经皆尔。

  必先发起等者此从佛在世当时以说佛在世时但有别序如来灭后方有通序故也。

  二序各有前后者谓二序各具五义自为前后又前云必先证信亦是各有前后也。

  即宾主者若以文殊是游方大士则弥勒是旧住为主文殊为宾若据发问则弥勒为宾文殊为主矣。

  冠即是首者不同余文冠与身异今文冠全是首故云即也。

  瑞疑由也等者谓由光所见故疑问述昔所闻故述答也。

  疏云胤者继也谓众物之子如乌养子羽翊方成母以低飞而哢之意在令成而峻飞教飞助以飞兴喻于述。

  序义可知者谓觉正体以之为序即当序中唱于异名之意故云哢亦得名引。

  故字义则通者谓序品义则通下诸品题称序品此则从别。

  故出其人者先出佛及以译人则是能聚之人若言聚者谓物体已聚名之为聚可去声呼今文即以上声呼之。

  如心地品者梵网经有六十品心地等二品是佛自唱如云持戒心地法门而去故云佛自唱余皆译人及结集者所置。

  人如楼那者以人类等非一故皆云如也。

  以无闻品益故者此有文外之疑疑云既云诸品皆结集所置何故无结闻品得益人耶答只是阙略益人非无如三周得记其数非一人何须置疑二者以无闻品益故品后无结耳。

  以通从别者品是通序名从别品从序皆具四释下二十七品皆以方便等名从别品一字是通通别相从皆具四释下去准此故不重述。

  或阙于一两者迹门约教定不可阙本门谈远亦不可阙因缘观心或存或没亦无大妨也。

  通皆除疑者但见无阿伛二字即知是佛经故云除疑。

  余三及别序者此明妙经通序即约教也久远今日即本迹也五义悉具观心释也别序具四例此可见。

  得失者处中方名为得。

  至安公来者自安公高悟料节或兴悬符地论之文佛地论科判佛地经云要唯三分初教起因缘分此与安公序分同二圣教所说分与正说分同三依教奉行分与流通分同。

  疏云案说传之者谓结集之家结散为长行结贯为偈颂以传像末故云也。

  总别起尽者亦可云大章为总小章为别也。

  阿难说经者佛去世后阿难登高座诵出亦得名为说经。

  契经者契理契机名为契贯穿缝缀名经佛地论云贯穿摄持所应说义。

  长多璎珞者经中广破外道竟说多譬喻庄严佛法故云也。

  疏云增一者以一加故云增一累法增之故也言明人天因果者从多分说但云明其苦集非不说于道灭今从略边故但云耳破邪亦尔二中阿含者准祗律说谓阿难诵取文中之义故即是专明道灭矣三杂阿含者或文义杂或句义杂根力觉道皆说故即是明世间禅无色定等四长阿含者谓明扩劫长远之事见论云集众法之最长者故名长含肇法师长含序云所以通称阿含者此译为法归谓万善之渊府总持之围苑众法之所归故云也。

  疏云律开五部者内善调伏名律外禁身口名戒举果望因名婆罗提木叉此翻处处解脱。

  五部者大经云佛告憍陈如我涅槃后有诸弟子颠倒解义宣说名昙摩鞠多(此云法上)为合法相易凡所说法先果后因故云颠倒一昙无德部法名四分二萨婆多部法名十诵三弥沙塞部法名五分四婆粗富罗部律本未来五迦叶遗部法名解脱僧祗为本部分出余五八十诵等者优婆离一夏八十度升座诵之故得名也。

  文中自引阿含六度者谓毗昙是通名文中正引六度为分章也。

  逮度无极者古翻经论六度一一皆云度无极也。

  镜中者戒檀严也。

  未必全然者记家意云镜中亦不须此破以广摄略有何不可。

  根大见杂者根谓根性大谓四大又加空识二大成六大见谓见惑杂谓七种之余名为杂。

  佛在无出者谓佛在出诸法法具足无有失灭以佛入灭法皆随去恐法失灭故会论师结集诸法。

  一者序成就者从如是我闻至崛山是论自释云如王城耆山胜余一切城山故。

  二者众成就者从与大比丘至供养恭敬尊重赞叹是第三成就如记四从佛说是经已论释云依何等说法依三种法者一者三昧即初文是二者器世间即雨华动地是三者众生世间即尔时会中已下文是。

  依止说因者谓依中道智光令见他土说论释云大众见异相不可思议事如来应为我说渴仰欲闻名依止说(云云)。

  六大众欲闻法者从尔时于弥勒菩萨作是念已下文是以现瑞故是说妙经由故以问现瑞由为欲闻法成就七尔时文殊师利语弥勒已下文是。

  一叹法胜妙分者论云一者示现所说法因果相谓佛曾亲近诸佛尽行道法为因相成就甚深未曾有法等为果相此经说佛所得之法故以佛因果相为所说法。

  二叹法师功德分者论云二者示现如来法师功德成就谓能种种方便引导众生知见深远禅定解脱巧说诸法悦可众心等为功德。

  三智众定疑分者论云三者依三种义示现一者决定义有诸声闻方便得证作决定心如经我等亦得此法到于涅槃等二者疑义谓诸声闻辟支佛所不能知是故生疑如经而今不知是义所趣三依何事疑义谓如来数数说甚深境界而前后不同是故生疑如经尔时舍利弗知四众心疑等从尔时大众中有诸声闻已下是。

  四定记分者从尔时世尊告舍利弗汝已殷勤已下是论云四者示现依四事说一者决定心已生惊怖者令不惊怖故如来有决定心故二者因受记如经尔时佛告舍利弗止止不须复说等以说妙法必令二乘得受记故因欲说此而先止之令生尊重故名因受记三者取受记如经汝已殷勤三请岂得不说等此谓因舍利弗等靳固欲闻故佛许说即以欲闻名取受记四者与受记如经舍利弗如是妙法诸佛如来时乃说之等谓决定为诸声闻等开权显实五佛咸尔故云定记。

  五断疑分者论云示现断四种疑一者何时说诸佛于何时等起种种方便说法为断此疑故如经舍利弗出于五浊恶世等二者云何知增上慢如来不为彼人说法云何知彼是增上慢为断此疑故如经若有比丘实得阿罗汉不信此法无有是处等三者云何堪说从佛闻法而起谤心云何如来不成不堪说法人为断此疑如经除佛灭度后等四者不成妄语如来先说法异今说法异云何如来不成妄语为断此疑故如经舍利弗汝等当一心信解受持佛语诸佛如来言无虚妄无有余乘等。

  疏云其余品各有处分者论云法力者五种法门示现一证二信三供养四闻法五读诵持说三法如弥勒品示现(分别功德品也)闻法如随喜品说读诵如常精进菩萨品示现(法师功德品是)说力者有三种法门神力品中示现一出广长舌二謦欬声三弹指苦行力者药王菩萨品示现教化众生行苦行者妙音菩萨品示现凡此等是唯以者以对他故余人非不亦美唯光宅最得独擅之名故云唯也。

  吾钻仰者东安钻仰也。

  逵者九达曰逵。

  进退俱失者进如光宅退如古师。

  疏云二十七品者达多品未入也。

  疏云理一说三者谓于一佛乘分别三故。

  但依权实本迹者权实即迹门本迹谓本门也。

  果在本门者今家若以本迹二门相对则迹门因正而果傍本门果正而因傍若不相对各有因果不同古人二门偏立所以破之良由此也。

  但合二三为正者于四段中合二三两段为正与今家从前三段消经其意不别故云甚符经文。

  以气为臭者西方以气为香故云等香不等香平等香此土易云其不得意者其臭如兰故也。

  天台名如止观记等者古老所传以其山绝岭之形似三台星布列之状因号天台有云本名天梯谓其高可登而升天也后人讹转为台字耳智者因为晋王授菩萨戒王曰大师传佛法灯当加尊号故称智者举处显人故云天台。

  天台分文为三者若但为三段分节消经则通别二序俱通本迹故于序中二文义皆具四释若本迹各分三段序中只得密有本迹之意所以疏中或时但约体用本迹消文良由此也。

  疏云约本开权显实者谓权迹实本久近虽殊开显同故故云不思议一也若分二别者本门约身迹门约法权实之称唯在迹门。

  问后何妨者此助申问词意文中既存两节分文但后段分文问起亦应无妨。

  不专后释者申于疏中何不依第二节分文消经由本门正说之前立于流通非须大途且是一往从前三段消经不从于后。

  处会如释签者旧经七处八会新经更加普光明殿一会一摩竭提阿兰若菩提场会旧经云寂灭道场二摩竭凞连河曲普光明殿会旧经云普光明法堂三忉利天四夜摩天五兜率天六他化自在天七重会普光明殿八三会普光明殿九逝多林会。

  住处庄严者彼经每一会处皆先说于住处庄严以为序分方始王说然须至之妨者应先出妨云阿含同一经何故多通序从阿含兼别下释阿含妨也。

  疏云今怙文者怙谓消怙也此之四意是消经之方轨也。

  尚异诸见者明今师通途消一切经尚异诸师之见。

  预为四重等者谓例数等四也消释四意者以四重消释因缘等四也。

  疏云而今略书者书者记也意云大师释经一一皆具四释章安存略故云而今也。

  答中一文者我今处中说是也。

  一者总明四义所以者只此四义正是处中故也。

  不失不差者四释无过名为不失皆契机理名为不差。

  疏云广则令智退者则令中下退耳。

  如十妙等者引例也彼具十妙尚得名中何况今四而非处中故彼一妙皆具四释谓先分别次判三开四观心。

  亦入四者谓不思议因缘所显之妙境一乘能诠之妙境久远所证之妙境一心三观所契之妙境余九入四准此可知。

  尚不殊外计者意云若无三藏因缘尚不异于外计况圆妙四悉永异诸经故云尚也。

  中间顿渐者谓十法界皆须顿渐之化故云佛慧等也。

  人理至准说者依一乘教行成一乘行成一乘人显一乘理故云可知。

  以此至始末者因缘具四为始乃至观心具四为末。

  约教等三者开显之教一道无外开显感应非余四悉开显之本诸经所无开显之观一观遍收。

  所谈身土者如寿量品云我净土不毁及常在灵鹫山等文。

  信宿者二宿也。

  先愚密教者谓迷于显密之密犹为权覆故名为愚。

  守株尚昧者若更守于法华前教则昧今经本迹二门今弘教者多有此执。

  能诠教功者约教也。

  久成行本者本迹也。

  小及钝根者两教二乘名小三教菩萨名钝也。

  理是而迷者众生阴界入全是真如实相故云也又理是近而迷故。

  慈亘始末者下种为始得脱为末也。

  事理不同者众生在理诸佛在事感应未交故名为远。

  无谋而会者非但诸佛无谋而会众生修行亦是无谋而会也。

  浅深差别者权浅实深故也若兼谓华严若独谓三藏盈即方等缩谓般若也。

  明时不差者谓契教行根理也。

  相通事别者以无缘神通遍被一切故名相通机缘不等故名事别。

  如止观第六者彼明中观修无缘慈不住法相及众生相乃至十二因缘七觉八正道十力无畏诸佛神通无不皆以慈为根本非诸声闻缘觉所知又如提婆达多教阿阇王杀害如来我于王舍大城乞食时王即放护财醉象令害于我及诸弟子尔时蹈杀无量众生象闻血气狂醉倍常见我翼从被服赤色谓呼是血而复奔趣我弟子中未离欲者四散驰走王舍城中一切人民同时举声号哭流泪作如是言怪哉如来今日终没如何正定一旦散怀是时调达心生欢喜我于尔时为降伏故即入慈定舒手示之即于五指出师子是象见已其心怖畏举身投地敬礼我足我时手指实无师子乃是慈善根力令彼调伏乃至举石空中力士惊怖现作庄严降诸外道令狂女人见如己子患疮女人得药平复一切善法慈为根本一切应现皆慈所为慈即如来慈即佛性慈即三宝普遍诸法无非是慈(云云)。

  九界等者等取七方便故又复让佛界为尊故但云九耳。

  故事广等者神通之事则广神通之体是中故也。

  通于地住者依璎珞华严二经判位也。

  义非广略者中道神通非广非略只此双非体本中故。

  疏若十方至广者应例余三皆对十方为广何者是略耶答若娑婆土中不及此不思议妙感应四悉不及此声教乃至观心者皆名为略若及此者则名处中是故四义广略处中悉皆备足。

  权实理定者偏圆之理也定不可互为故也。

  浅深义通者圆则行位阶降不同权则诸教不等故云义通。

  若以信行为乘下举解迹问也。

  及知下举解本门也。

  华严经偈者彼经云譬如贫穷人日夜数他宝自无半钱分多闻亦如是譬如盲瞽人本习故能画悦彼不自见多闻亦如是彼为斥偏闻之人亦与今意不别。

  以理摄故者谓若以心性真如实相之理遍摄一切则达心性万法具足无非法界故名为迹也。

  观成入位者别入初住通具六即以论其入。

  后后为中者因缘事广遍彼十方妙教方中唯在声故教被仍广但点久成余皆迹化方名中本高迹广寻者疲劳但观己心方名中耳故云扣无穷之圣应也。

  后后转入前前者由观心故见久远本由证久本能施妙教由禀妙教得妙四益故云后后转入前前也。

  犹覆久成者法华迹门尚覆久成何况前教。

  况复一一至摄者若非开显大观何能证于本若非证得久本岂能设在开显妙教若非禀于妙教为感不思议应余三相摄亦复如是又但本一法即摄余三亦应可见。

  从机则机亲者谓若机亲名为感应若应亲名为应机。

  正为显实者纵未知本由自了耳。

  既得云大等者大只是广深只是高。

  诸教果德者三教果位为果德即约行也。

  权实者三教为权别妙觉别理为实以约教道故云皆为筌蹄即约教也大经中阇王说偈云诸佛常软语为众故说粗粗说及软言皆归第一义。

  下文显己者若显本已方得方便品文显露证于久本。

  事论只是至义当者然文相但约事而说故今先约事论后方詑成观相。

  境本至施开者谓由境发观名为垂迹由观显本又境发观名为施迹由观契本名为会本又境即观故观即境故名为开迹显本(云云)。

  唯约今经者其意如何即是示今经不思议开权圆妙因缘开权显实之教相专示久成之本迹圆妙之观心。

  但文势者示后人消释之势不必一向尽用四释(云云)。

  又序中约教者如消如是等文或直约于圆或对诸教以辩(云云)。

  但点远本者借使本时用于三教助显于实以是本成无非真实故也。

  三段大文者序正流通。

  过未因果者过去为因现在为果现在为因未来为果。

  闻无所从者若不约于序等三段以明其益汝于何处得此种熟脱。

  别序通过现者说法瑞谢在过去又序灯明五瑞等故云说是经已入定等五在于现也。

  如说无量至等三者闻于从一出多之经密得从多归一之益法。

  诸教因缘长短者唯圆实益为长余三教因缘皆短故今文但久远蒙佛善巧乃至未来永永等。

  近从七地者七地以前但是自行七地已后方乃与物结缘修净土因又无未来之化故云短也。

  此文四节者专为众生作长远之益三世不穷故云有以也。

  今不云是者唯地涌菩萨云是本眷属耳。

  若未得佛智者若未闻开近显远之说则未能知久种若闻已则知如来久远为我作种熟脱三也。

  今出其意耳者此明疏文为后人略出开权显实开近显远种熟脱三意耳。

  本因果种者此即如来行菩萨道时为化下种证果之时复为下种故名本因果种。

  果后方熟者成果已第一番施化名为果后。

  取化仪意者约一代化仪皆先权后实故尔。

  次约三世九世者华严第三十一云佛子有十种三世谓过去说过去过去说未来过去说现在未来说过去未来说现在未来说无尽现在说过去现在说未来现在说平等现在说三世平等彼经为成十句故于九外更加平等又大璎珞俱翼天子问佛三世皆有诸佛不佛言汝问何等三世过去耶现在耶未来耶故今通约三世九世明种熟脱。

  念念三世九者于一念中互相形待以为三九何者如一念为现在复是过去之未来又是未来之过去是则九世但在一念心中任运为未来过去过去为过去过去为未来未来等又如来有不可思议延促之力三段等法在一刹那中(云云)。

  念念逆顺者序等三段益物为顺示九界身说所宜法为逆又示秽土同事之身为逆。

  大体三世者谓一期三世也会会者今经总有三会或三周亦名三会。

  言世世者既成味味则有三世之化故世世又味者于念念中得五味益此即约行论五味。

  又通五和合者五义俱时故云和合又人法相应乃至众相应故云也。

  末法至冥利者谓至末法时显益虽无冥利则有也。

  今教别有至功者迹门显实为相本门显本为相也。

  且通作一种三段者只是且约一部大为三段示种等相耳。

  况观心至因缘者即是因缘家之教相本迹观心也。

  令远见故者意云光虽不及于远而能远见于中。

  期心远故者地前虽不及登地圣明而亦期心于果。

  不能起住等者经云善男子云何名为婴儿行善男子不能起住来去语言是名婴儿不起譬常不起边中诸法之相不住譬净不着生死涅槃不来譬我不从浅至深动摇彼此不语譬乐寂灭涅槃不可言说此圆婴儿从初发心常观涅槃四德行道故言不能起住来去语言。

  又婴儿者能说大字如来亦尔说于大字所谓婆和和者有为婆者无为是名婴儿又和者名为无常婆者名为有常如来说常众生闻已为常法故断于无常是名婴儿行彼疏释云正取和字而为大字即是六度菩萨婴儿此菩萨三僧祇劫百劫种相志求作佛此佛是有为半字无常之佛故知是和字婴儿又婴儿者不知苦乐昼夜父母无苦乐是不取舍无昼夜是无憎爱是通教菩萨婴儿达愿化相苦乐平等恐亲不二又婴儿不能造作大小诸事菩萨摩诃萨亦复如是不造生死作业心菩萨终不退菩提心而作声闻辟支佛乘彼疏云无五逆二乘心即是非生死非涅槃行于中道菩萨之行即别教婴儿也又婴儿者如彼婴儿啼哭之时父母即以杨树黄叶而语之言莫啼莫啼我与汝金婴儿见已生真金想便止不啼然此黄叶实非金也木牛木马木男木女婴儿见已生男女等想即止不啼如来亦尔若有众生欲造众恶如来为说三十三天常乐我净端正自姿于妙宫殿受欲乐六根所对无非是乐众生闻有如是乐故心生贪乐止不为恶勋作三十三天善业实是生死无常无乐无我无净为度众生方便说言常乐我净彼疏释云扬树譬妄常黄叶譬妄净木牛木马譬妄乐木男木女譬妄我此人天婴儿也又婴儿者若有众生厌生死时如来则为说于二乘然实无有二乘之实以二乘故知生死过见涅槃乐以是见故则能自知有断不断有真不真有修不修有得不得如彼婴儿于非金中而生金想如来亦尔于不净中而说为净等彼疏释云知生死过是识苦集见涅槃乐是识道灭有断不断此约集谛正使有断习气无断有真不真此约苦谛生死中无涅槃则不真离生死有涅槃此则有真有修不修此约道谛四倒惑等是不修四念处等是修有得不得此约灭谛利使钝使名不得见道修道名得此名欣厌婴儿也。

  故圆因位者等觉已下俱名小善以让佛故也。

  而无邪法者无横计自他共无因法。

  依义不依语者但依字之义不依字之语也。

  故下三文者从中间行行已下乃至未来永永文皆以初文为本。

  今欲论诸佛者意云我论于最初为得不耶。

  若许有穷等者今非有穷故无斯过何者释尊非不禀先佛教今日受化且穷释尊增其观解为获实利有何过耶。

  内薰自悟者意云有教外薰胜于内薰故。

  斥有教之日何得守迷者斥今人也何不禀教求真而云自思悟耶。

  嗅香者具如净名食此饭者得心解脱等觉触者以天衣触身皆能悟理也瞪视者普贤世界直视一物以为所观即得悟入也。

  行必先戒等者戒者慎也以防非为义心源本净性离着非等即戒义定者安也寂也止也以不动为义心性本寂不可动摇即定义慧者解也才智也以了别为义心性之体寂而常照了因即慧性也故遗教经云依因此戒生诸禅定及灭苦智慧。

  单白已前皆方便者如律中八种调理九种往来等。

  准部至义立者若于迹门释义若不义立久远本迹须义立体用本迹以消迹门。

  随喜不轻等者随喜初心信一念之心横竖该深等即是观境不轻等例然。

  三昧所依者药王妙音也。

  诸行所陀者观音下诸品也。

  化功若成者此约新入初住人受二种称若化功未成但名当机而已若自行分满成分证观能十界化故云化功若成等文语稍倒耳。

  睹异文识一观者今经一部文异以一开权显实圆妙大观观之无不必契。

  亦识至观异者如云佛以一音演说法众生随类各得解即观异之相也。

  及文观俱异者禀于经修观各异故也。

  亦识当教者四教文观自同也此中四句唯初句属今经后三句属昔教也。

  分今昔者且如今经三车叙昔大车唯今化城宝所三草二木一地一雨等准例可知。

  亦可云通诸部者约味判也问经与教何别答成部帙者名之为经经中被机多小不等名为教又亦是二名互立其义大同也。

  而谈律颂者文中则说禅师之德颂中乃谈律师之德也。

  通序无起由阿泥楼逗者大经云佛告阿难汝当精勤以善教诫诸眷属世间苦痛早求出离一失人身难可追复毕此一形常须惊觉无常大鬼难求难脱善恶之报如影随形三世因果循环不失此生空过后悔无追涅槃时至示教如是阿难闻已深没忧海投如来前犹如死人阿泥楼逗安慰阿难轻其愁心而语之言如来涅槃时至汝依我语咨启如来灭后六群比丘行污他寂恶性车匿云何共住而用得教示世尊灭后以何为师依何而住结集法藏一切经初安何等语阿难具陈上问而以白佛佛告阿难善哉善哉汝致四问为最后问能大利益一切世间车匿比丘其性制恶我弟难陀具极重欲如来为说十二因缘弥满三千大千苦根本汝当依我教法正观教示六群车匿深心依此不久自当得证上果尸波罗戒是汝大师依之修行能得出世甚深定慧依四念处严心而住一切经初当安如是我闻一时佛住某方某处与诸四众而说是经既云一切经初当安故名通序虽通而别如文具简(云云)。

  疏云能持之人者谓闻通而持别故加能持以简异于伴也。

  纵有兼释等者意云通释义已显著下去广释但是附傍通释而已。

  言兼释者只是兼于四教释耳虽兼四释须附略文。

  义通两句者非但阿难得和合称由众机会复名和合故云由机也。

  疏云不与世诤者大经云我终不与世间共诤世间智者所谓诸佛菩萨一切圣人世智所说五阴无常苦空无我我亦如是世智所说五阴无有常乐我净我亦如是诤论不与古今同喜故属世界又应知此世不同世间之世若未开权则名为诤若开显已方名无诤又应更云开近显远方名不诤。

  以异显同者诸佛虽异如是皆同故引诸佛显于今佛如是道同。

  阿沤者百论云外道谓梵王昔以七十二字教化世间梵王后时贪吝情起退失神通是故世间敬心微薄梵王忿恨还取七十二字吞之唯阿沤两字从口两边遗落世人收得将为字王故以阿字置广主经初沤字置四围陀经首詺此为吉汝今先恶止恶在初故云不吉。

  以汝吉法无自等者此即但点能破观法所计自祛故论云诸法从缘生尚不可等故但云无自等也。

  有无中摄者只是计有为自然计无为自然耳。

  但四计义通者外人则依正起计佛弟子则于境智起计如止观第三破境不自境中说。

  或且通方者但是前三悉相即名第一义也。

  晋王者别传中云晋王者疏请大师着净名疏云先已戒定今欲伏膺智断王意云若得此法增智断烦恼故也。

  四教通塞者以此四八如是用则为通[门@庵];而不用为塞如华严用二乃至般若用三等即其相也。

  权实远近者昔教权实相带为近今经明于久远权实为远。

  具知进否者一时四八为进不尽用者为否。

  安得以诸师至众户者今家则先以八匙开于八户次以一匙而荡众教咸同一实。

  初立法通者只是且通途立一能诠所诠之法也。

  疏云二文不异者只是一文由有能传故得二文之号。

  二如是下者只应合云佛及阿难二如下所诠为是今能所双举以成文势故云如是。

  于所闻时具能所者以初闻时具闻能所是故今文约于观谛以释法体。

  疏云动俗入如者约真俗二谛辩也。

  疏云动如入如者别人破空入中文中语略应云破空入假破假入中圆人即次第而不次第故云对所诠三谛也。

  以四例四者谓顿等四例约教四亦具能所故也。

  故彼文理相称之法者以阿难传佛文理相称之法故云彼也。

  应更以是对向四文者应云文中但云动俗入如未云动俗入如不异为是故须更以四是对于四如以释其相。

  故秘密所用者明四教若在于佛所用则成秘密若阿难传所用秘密则成显露又秘密教者如法华玄文第一云如来于法得最自在三密四门无妨之用或此说渐则彼说顿与不定或彼说渐则此说顿与不定而互不相知名秘密不定十方齐说等(云云)不定教者通约法华前四时座席说教之时或正说大而有闻小获小益者或正说小而有闻大获大益者故大般若经云佛在鹿野转四谛法轮无量众生发声闻心无量众生发缘觉心无量菩萨行六度行无量菩萨得无生法忍住于初地乃至十地无量一生补处菩萨一时成佛约教互相知故名不定教广如玄文记。

  天人机具众教者天人是受教之器须以四八而熟脱之故云漉至究竟涅槃三途非器故不论之。

  义各含四者但举不定等即摄藏等四也。

  证信义通至前说者如前释五义中云余皆义立文是。

  各具诸义者前三释中四悉八教体用等总入一心而为观境故云等取。

  第一义虽理者意云虽以契理为第一义由属因缘故名为事。

  便成四释者谓因缘观约教观本迹观故上句云咸成境故。

  且判属通者一者属于通教二者属于通途之通今言且者通属通教也。

  空假成别者一者别在地前与诸教共二者别在当教为入地方便。

  亦通亦别者亦具两句故云九通前教圣局证中专在于别。

  空假至所照者以空假是中道所非所照故也。

  对他通别者空假通他故名为通中对空假故中名别是故两句皆两句释。

  觉心如应者夫观心义皆于自一念心中以论机应更不他求但信心成则见自心觉智明净义当于应。

  则妙教为迹等者且约体用本迹。

  一切声闻咸然者今论权示故云一切此则权中一切也。

  我闻下我闻离释者我谓宰主闻谓所闻故以离释。

  即阙空缘者耳具四缘不假于明眼一具五疏中但三根尘识故若大乘宗耳等具七缘眼具九缘(云云)。

  经初尽合改闻者斥世人也以世人不许色为教体但云色是体家之用若如此者一切经初应合改云如是我思思属行蕴故如天台涅槃疏记约诸行无常四字辩其教体如云初说诸字率尔耳识同时率尔意识但闻诸声声薰识成种寻求心中缘声字名三相声薰识成种名等假故不薰成种闻余字亦尔通前十二相若不散乱决定心生方能解义四率尔四寻求并决定心九心四声四字四名一句一义为十四相总九心十四相是无记若不散乱染净心生方成教体。

  见身箧者如来以四大为四蛇以见四大生灭无常互相残害故舍入涅槃也。

  诸灭结众者诸阿罗汉三界结尽名灭结众。

  虽非外计者钝使凡夫但计己身以立宰主不同邪见外道故也。

  思惟未尽者阿难是三果人由断欲惑未尽并伏上二界修惑故云未尽。

  凡圣共者如一物实青众共云黄共有此说故不为过实长言短方圆等一切皆然故名世流布也。

  自然能解了者此文即是双非常无常以显中道常乐我净无我等亦尔。

  不二登地者登地为能双非故。

  疏云知我无我而不二 无我等即为所非也双照亦尔。

  以胜摄劣者疏云以自在音声传权传实既云自在即是以实而摄于权也。

  以大拟小者大对小小既具四大岂不然。

  故名为杂者一入空二出假被接故也。

  不云空王劫数者只是体用本迹耳。

  已当约教者既云观因缘所生即空等故当约教也。

  真妙望余者余谓三教皆属迹故。

  檀行十事者言是法师清净佛德行一谓足食已舍威仪不作余食法得二相妙食食二足食已不作余食法往村中间得食三在寺内得别众羯磨四得在界内别众羯磨已听可五此事已言是本来所作(不依经论律作而言有教)六足食已舍威仪得以苏油蜜生苏石蜜酪和一处得食七得共宿盐着中食八得饮阇楼罗酒(根子等乐酒)九得畜不割截坐具十得受金银于布萨日檀越布施金银而共分之。

  新旧两闻者重闻二十年前为新二十年后为旧何者以侍佛时所闻之法谢在前故也。

  问于释种被杀者唯除见流离太子杀诸释氏坏迦毗罗城来至佛所作如是言我与如来俱生此城同一释种我今亲戚悉皆殒灭云何如来颜色光显佛言汝见城有我修空定故乃如是(云云)问五百释种何因缘故被杀佛广答如经说。

  六知佛所入定者人问佛入何定阿难皆知所入也。

  疏云况余处者应是从华严至方等诸时为余处也。

  然大经显圆者大经中四句专明自行智断及化他能所唯在于圆又彼经中生不生句在初显自行智德不生不生句在第二显自行智断满也不生生句在第三显自行断德也又是化他能生生句在第四显化他所也闻闻等四亦尔。

  不同余文者余文前三悉先寄昔教后方论开今文乃是大机运动与显实时会合矣。

  寄示相者今经二悉应生理善破理恶今且寄论示二悉之相。

  假时实时者大论中有一外道问佛真谛无时何故判时佛因辩云从明相现已后至于前为实时从此已去至明相未现前为假时又钞中引毗罗三昧经平旦诸天食午时诸佛食午后食生食夜鬼食故须破邪者内弟子非不无时但不如外人计时为因是故须破也假时破外者若说实时增彼邪见故说假时以破其恶。

  所发善根等者今经则发一乘开显圆妙之善也。

  权人理等者等取权行权教人理等并须开显也。

  疏云若见谛已上至初住者此且约位当于初住须约六即明其浅深。

  化他不定等者此约大分而说若于方便等净土施化亦不必尽用八也。

  记一末七日月年止者人寿三十饥馑经七年二十岁疾经七月十岁刀经七日也。

  保乐保常者以乐定故保乐以寿定故保常也。

  六四二者拘留孙等三佛次第配之并在第九减劫中出也。

  截指为刑者阇王得罪人但截其指祖王得贼以灰围之为狱父王得罪人但驱出国(或本云云)。

  此前皆谓实动者得三悉益人皆谓佛有动出故云则前二教等也。

  觉他通初后者始从初心讫至后心皆化他故。

  疏云总别相者于世间苦集通途总作无常之观别作四念处观等出世间总者悉是无常苦空无我故别则修四念处观乃至道亦别别而观故。

  三界系者思惑也。

  四圣谛者四谛智即别别皆作身受心法观也。

  从后异故者后老异初少故。

  断伏不同具如止观第三等者婆娑论明三藏菩萨因时已断下八地修惑唯非想一地修惑在所以但用九无碍九解脱断此一地惑耳大论文意既未断见有漏心断但名为伏故云不断所以坐道场时通用一九断三界修惑良由此也。

  第十地者通教第十地也。

  染污无知者八智随诸烦恼唯起烦恼此智更不能了于烦恼名为染污无智非谓全无智也。

  不染污无智者即罗汉心中世俗智以不了八种境故名劣也一味者约舌根所取五味甜苦等又大小乘法义味也二势者上如天子有大势力亦如宰相乃至下类皆有势力不同又如诸药各有治病势分也三熟者不知众生及无情等善恶熟也四德者以三界内物各自有一种德故五数者八万劫下至三二一千岁数故六时者不知何时成何时坏等七量者即器量等有多种释欠一境。

  具如玄文者彼释虽广亦不出于四种修证故指因果二妙中明。

  不出二教者他人释佛亦云断习气故属通佛也若夺而言之只得三藏佛耳。

  三世诸佛皆色究竟者起信疏问他受用身何故在色究竟天耶答一显十王寄别十地故以十地菩萨摄报果当彼天故华严疏云初地菩萨作阎浮提王乃至第四禅中色究竟天对第十地菩萨矣二余义别说者为引二乘人彼小乘不信界外有佛故指在彼天是实报佛令知王宫菩提树下成道是化接引门中且作是说若一乘宗佛身周遍法界乃至微尘毛端重重无尽非一方化报。

  四阶成道者婆娑云第一阶三祇修四波罗蜜除禅及智第二阶百劫修相好第三阶从兜率下最后身出家用六行断惑第四阶菩提树三十四心断结。

  故开权显本者开权在迹门显本在本门也。

  亦无印述者菩萨与佛身土皆融所说理等又被佛加故不须印述也。

  大论所破者行三教为能破藏为所破也。

  不许他经者讲唯识人云涅槃经中明一切众生皆有佛性者不了教耳。

  他受用报者唯识宗中即以平等性智示现微妙净功德身由昔所引修利他功德居纯净土为化十地菩萨神通说法令彼受用大乘法乐其身大小不定大圆镜智亦此身所摄合二种名他受用身此则正当别教义也。

  具如玄文至科简者玄第七卷明本十妙对迹判释总有六重谓事理理教教行体用权实已今体谓圆教法身用即报应二身及于三教将久本望今迹门迹门权示体用俱迹最初实成体用俱本广如彼释。

  疏云唯本地四佛者一佛为本三佛为迹俱久成故。

  若望前三者览前三释对于观心即因缘义。

  疏云住者者初约佛身住土从十善道下约佛心住法以释。

  持戒善心者十善戒也注云前从果者从入三三昧下从果布施下约修因也。

  从广之狭者始忍土终楞严也。

  所灭不异者断见思尽得有余断苦果得无余。

  若约理判如向者如前约涅槃文说也。

  即应入灭者三藏佛三十四心断结已即应入灭住世五十年者由慈悲故。

  此佛报生者只名父母生身以为报生。

  此从因说者以通菩萨不即取果誓抉余习为菩萨身利益故也。

  于理实无者非但实理无住亦真谛理亦无有住何以故由俗生灭真亦无住。

  便成绝待者开显入圆无能无所皆法界故。

  疏云讹言者讹谬言义当戏言耳。

  能兼诸国者兼只是并诸国耳。

  食肉余习者贤愚经第十一云佛告王曰善听过去久远阿僧祇劫此阎浮提有一大国名波罗捺于时国王名波罗摩达尔时国王将四种兵入山林中行獦戏王到泽上驰遂禽将单侯一乘独到深林王时疲极下马小伏尔时林中有[马*字]师子怀欲心盛行求其偶困不能得值于林间见王独坐淫意转隆思欲从至近到其边举尾背住王知其意而自思惟此是独[狂-王+孚]力能杀我若不从意傥见危害王以怖故即从师子成欲事已师子还去诸兵群从已复王即还宫尔时师子从是怀胎日月满足便生一子形尽似人唯足班驳师子忆识知是王有便衔来着于王前王亦思惟自忆前事知是己儿即收养之渐大雄戈志猛父王崩已班足继治王有二夫人一王者种二婆罗门种时驳足王一日出城游观敕二夫人随我后往谁先到者当与一日极相娱乐其随后者吾不见之其二夫人庄饰驾乘一时俱往到于道中见于天祠梵志种者下车作礼犹此后至使王见薄于是夫人令人打坏天祠令平如地宋天祠神悲苦懊恼往至宫中欲思伤害王宫天神遮不听入有一仙人住仙山中时驳足王恒常供养日月食时飞来入宫不食肴馔粗食粗供偶值一日仙人不来天神知之化作其形欲来入宫宫神犹识不听前入白王永通王闻仙人在外敕令听入入已坐于仙人常坐之处办如常食以用供养时化仙人不肯就食即语王言此食粗恶又无肉鱼云何可食王白大仙自来恒食清素故合不办化仙人告自今已后莫办粗供明日旧仙飞来设种种鱼肉仙人嗔恚怨责于王王言大仙昨日敕如是作仙人言昨日有患断食一日不来是谁语故相轻诫合王是后十二年中食人肉作是语已飞还山中后厨监妄不办肉临时无计出外不见肉见死小儿肥自在地念且死急劫头足至厨中加诸美药作食与王等如疏乃至由仙人立誓十二年满更不啖人故具经文合疏文可解四非常偈者大论中名须陀王仁王名普明王经云为班足王而捉将去从其乞愿一日行施饭食沙门顶礼三宝班足许已还国依七佛法请百法师一日二时讲仁王般若第一法师为王说偈言。


  劫烧终讫  乾坤洞燃  须弥巨海
  都为灰飏  天龙福尽  于中凋丧
  二义尚尔  国有何常  神识无主
  假乘四蛇  无眼保养  以为乐事
  神无常主  形无常家  形神尚离
  岂有国耶  有本自无  因缘成诸
  盛者必衰  实者必虚  众生蠢蠢
  都如幻居  三界皆尔  国土亦如
  生老病死  轮转无际  事与愿违
  忧悲为害  欲深祸重  疮疣无外
  三界皆尔  国有何赖

  偈意劝王舍国及身。

  小即初果者通教声闻若通菩萨于干慧地即得空平等之名。

  与大教梵行意同者彼梵行文末云菩萨舍心时则得空平等地如须菩提菩萨住于是地不见父母兄弟姊妹亲怨中人乃至阴界诸入众生寿命如彼虚空。

  疏崛山者大宝积经云其山高峻严洒可视众华卉木悉皆茂盛夜夜兴云轻雷细雨水陆兼备天龙八部常在游止复有异类诸兽师子虎狼熊罴之属复有百千众鸟孔雀鹦鹉鸟鹰鸳鸯是诸众类以佛威力不为贪欲嗔痴所恼不相食啖而共亲爱。

  疏云总有三事者文中三又是二鹫一灵也。

  广普山者能容诸佛菩萨罗汉支佛鬼神及尸陀林故。

  负重山者诸重德人居故。

  仙人崛山者佛是大仙故。

  令此土净者只无支佛即是土净。

  十乘十境者止观十卷前四卷教人生解第五卷去明于正行约阴入烦恼病患业相魔事禅定诸见增上慢二乘菩萨十境之上一一用十观观之一观不思议境二发菩提心三巧安止观四破法遍五识通塞六知道品七对治助开八识次位九能安忍十无法爱十法之观观一一境令成大乘譬于大车法华圆观若得彼意方了此文故指彼也。

  疏云因灭是色等者大经云佛告憍陈如色是无常因灭是色获得解脱常住之色受想行识亦复如是色是苦因灭是色获得解脱安乐之色四阴亦然色是无我因灭是色获得解脱真我四阴亦然色是不净因灭是色获得解脱清净之色四阴亦然。

  疏云三阴如鹫者则来去不绝以喻三阴取境不绝也。

  方便正修者方便以偏圆解导二十五法为正修前方便如止观第四卷广明正修者依于妙解以立正行谓端坐观阴界入等如止观第五去广明。

  简境者谓先简思议不思议境。

  心者谓一心异心以为能观并如止观第五初广明云。

  升中天等者为生人善故居天上及以人间。

  中夜入灭者众生不能生难想之想故以中夜入灭而对治之。

  具二中者即空断中常在前二教即中实相中在后二教。

  纯无杂故者纯大无小虽有诸阿神等皆是入地菩萨。

  疏云遂形迹者迹谓事迹也。

  疏云处季孟之间者孟长也季小也仲中也菩萨居二众之间类于四时之仲月也。

  疏者破恶者示诸恶身令当众恶破。

  既似三谛者人天俗二乘真菩萨中即三谛也。

  唯诣实理者一各诣当教理二四教菩萨无不皆诣圆实之理此约施开以说。

  注家云者彼云声闻之学于理犹疏故敦之于内菩萨之位于道已亲故忘之于外既察敦忘之旨故立先后之次意云疏者常令随逐世尊。

  此但得事者于四悉中似得对治悉。

  堪通别记者通记如法师不轻等别记如三周也。

  语通者谓内秘外现及萨埵语通通于人天二乘杂众。

  意兼者只是内秘外现及以萨埵互相兼耳。

  菩萨滥本者意云举菩萨之名已近于本是故文中不云菩萨皆大萨埵故不论也。

  除尊贵慢者阿阇世王是国之尊除王慢故故在前列又王非得法究竟故。

  第二义入余七者如云一为显亲闻回心入大故下六若在法华一一皆令回心入大是故全成今文八义。

  欲别记故者此约人。

  别开权故者约教约行等。

  不殊昔教者以今三意形于论文则使七意全同昔教唯第二意与今不殊。

  又异前后者方等般若异前乳酪异后法华等得醍醐故一男尊女卑故前僧后尼二僧先入道尼后入道三僧为和上尼为弟子四僧能传持法藏二十四人皆是僧故尼则不能五僧能结集大小三藏尼则不能六僧与佛同住尼与佛异住七僧众多尼众少问尼何故少答大论云女人知短涅槃难见故八僧得佛称叹尼则不然大论云若赞比丘尼外道讥谤故。

  后文全无者后文全无众所知识之言耳。

  五字者与大比丘众五字字虽有五义但有四以比丘二合释也。

  岂唯异于下众者意云岂唯异于尼众在前列耶。

  三脱者慧俱无碍三也又是于门门中空无相无愿三也。

  通智者通谓目连智即身子辩即楼那空即须菩提。

  若准前三者只是前三教也。

  七名一一者只是七同在一人身上耳。

  同得究竟戒者第十究竟戒也。

  实者得记知有所从者明实人得记知从小乘中来是故仍本而叹也。

  须通始终者始鹿苑中应一味终即法华也。

  或是转入者三教传传入也。

  同为一例者文中但云二七不云兼于别圆故。

  准通含别者若准通教含中则别教亦有声闻当别自位无含别者则别接通人也。

  二种声闻者藏通二乘也难转藏也易转通二乘也。

  疏云真明两意者只是藏通七中分为三异四同故云两也。

  别教同异者别教约次第三谛三谛皆须辩四同三异及以不异。

  及在后故者后于涅槃会中及四依边得记故。

  远近相望者远即方便云得近即现世得。

  住果变异者论中名为别异善根有于二种谓发心已更退大取小住于小果又于此果变为通教二乘故。

  云应化从身者同于二乘身故。

  化为余三者应为前三身引实三故。

  后二教七一观者以证同故且共为一观。

  贵人非论者只是贵人非非谓论非地地者别教地位住住者圆教住也以此位皆能起应同前二教引实行者又行向之言通于别圆若属别教行向但能起神通示同藏通二乘不得云应也圆人从初住已上俱名应化。

  上慢所滥者地住已上示同上慢引前二教中凡夫为上慢之人故云复同前教也。

  开合者但在三藏声闻开即出于通教声闻也应化佛道亦尔。

  应共人七者有七之人也。

  义兼时等者取余六一也。

  疏云九十五种外道者准九十六道经九十六中一是佛道余皆外道摩腾对咨录云西域梵志泛同此土道士而实其专修行者多有现复成仙及当来得生三界诸天则胜于此土虽九十五种其稍增胜者但唯八道一者博通外典事魔醯首罗天以为天尊求生空处乃至非非想处二者事大梵王以为天尊求生诸禅三者事忉利天以为天尊求生欲界诸天四者奉事六师以为尊师求冯空灭绝于有无五者志于仙学善于禁咒事阿私陀仙以为仙尊求五神丹服之若得仙道会假风角之力得升霄汉六者志在医学善于符事阿罗陀仙以为仙尊求五芝草服之若得仙道会修禹步力得阴形影七者事吉波头仙以为仙尊求入火聚火不能损八者事夷刹罗水仙以为仙尊求入江海水不能溺此八种道常修清净之行其不修者或事日月神社稷神仙神火神江神海神等不能备述。

  义兼能所者阿难为能兴万二千为所与。

  大字唯在所者以万二千是阿难所与之大人也。

  大即世界者对小明大即是大小异故云世界。

  应具明三念至所以者具如疏中以释相状三种念处大论二十一三十七广明性谓破爱见四倒名性念处共谓事理俱得事谓灭尽定理谓无漏缘理断惑缘谓当教四门文字教法皆以所诠为境境即所念之处谓身受心法故云境法通教则以自他等四句观破爱见四倒皆如幻化名性念亦以九想等一切事禅名共见生无生等四谛一切佛法名缘别教别则十住为性十行名共十向名缘通则位位具三登地三种分分而发性显法身共显般若缘显解脱圆教性谓观十界色一色一切色一切色一色了达色中非净非不净性余三亦然观十界色非垢非净双照净不净其性不二不二之性即是实性余三亦尔名共念观身受心法起无缘慈悲寂而常照不动而运普覆法界名缘念三念不一心中具以智慧观名性定慧均等名共所有慈悲缘九念处名缘念藏三人谛缘度异为三通三人同观幻化为一别人十住入空用折体三十行入假用无量一登地真实为一圆人始终唯用一。

  一切智外道者彼之外道各于所计生一种见解心明利将此智通一切法名一切智如黄头外道造僧佉论计一为宗如下释。

  二神通外道者彼诸外道散得五通能变城为卤转释为羊停河在耳扪摸日月等如涅槃经说。

  三韦陀外道者韦陀即是外人典籍外道仙名曰白净造四韦陀一名赞诵二名祭祀三名歌咏四名攘灾一一韦陀各四万偈偈有三十二字如后释。

  昔则从初者藏通为教首也。

  咨者嗟也说文云谋事也谋度也谓上欲叹下皆先谋而后叹故云嗟也。

  空假各三者毕竟空体具含一切名大一空一切空名多过诸偏小为胜假三者不思议假其性广博苞含一切名大广知药病等为多胜出偏假为胜也。

  三千总别者一者一念为总三千为别二者于三千中但举一法为总余二千九百九十九法为别三千互举总别皆然文意正在一念为总三千为别。

  在净名疏者名注净名经为疏耳疏云释论者大论又有三义一比名怖丘名魔能怖魔王及魔人故又比名破丘名烦恼能破烦恼故又比名乞丘名士常能乞食清净活命故。

  今之学者者意云怖魔不通初心但在后心者今时学人安能即令魔怖得出魔境耶是故怖魔应通初后。

  五系者大经四依品云四依菩萨驱遂魔云天魔波旬若更来者当以五系系缚于汝章安云系有二种一者五尸系二者系五处五尸者谓狗蛇猪人四尸狗头狗骨为五如不净观治于爱魔五尸俱得名为不净五处者谓缚其头及二手二足如理治于见魔观五处空故云如理故首楞严云世尊放眉间光见一切魔皆被五系身子白佛是谁所作佛言是首楞严三昧之力但有说是三昧之处魔欲为障自见五系佛灭度后说三昧处亦复如是。

  怖魔即世界者此持戒彼魔怖故属世界又以魔怖令一切人欢喜故属世界。

  义必通初者声闻怖魔破恶乞士等义须通初心若为当教证信必在极果罗汉若为今经证信从得记已方堪为同闻人不同藏通必在后心故也。

  疏云八魔者大论第六问何处说阴为魔答佛在莫呴罗山教罗陀云色是魔乃至识是魔二烦恼三死病是死因四魔事即天子欲界主也无常等四倒即界外烦恼魔即有无等等色即界外阴魔阴魔即有变易生死赤色三昧未究竟名天子此并义立常乐等四倒即属界内烦恼魔依涅槃经第二十文也华严新经离世间品云菩萨摩诃萨有十种魔一阴魔生诸取故二烦恼魔生杂染故三业魔能障碍故四心魔起憍慢故五死魔舍生处故六天魔自慢纵故七善根魔恒执取故八三昧魔久耽味故九善知识魔起着心故十菩提法智魔常不舍故初一五六属界内三魔二三四合为界内烦恼魔余四通界内外也。

  疏云观五住烦恼者胜鬘经云谓见住地(即三界见惑也)欲爱住地色爱住地有爱住地(已上即三界思惑也)无明住地(前四是人执后一是法执四中前一名分别惑后三名俱生惑此五并以现行依于种子云住种子生于现行云地)诸阿罗汉及辟支佛能断前三四种烦恼不断无明无明住地其力最大亦令前四而得久住佛菩提智之所能断令云观五住者不同胜鬘次第之惑即达同体五住即是菩提故也。

  疏云法和无别理者问今时初心即得名与法和为后心方得耶答初心念念唯为解脱即得名与法和降此之外皆未可见须约四教谛理以明和也。

  僧界法者谓羯磨等法也。

  三明至第七者婆娑中问云六通之中何故余三不立明名答身通但是巧而已天耳但是声闻而已他心缘他别想而已是故不立余三立者宿命知过去苦生大厌离天眼知未来苦生大厌离漏尽能作正观断诸烦恼一切罗汉皆悉得之大论中问通明何别答直知过去名通知过去因缘行业名明直见未来死此生彼名通知因缘际会差别名明直知漏尽名通知漏尽不复生名明大罗汉所得广知当教文字四门之法故名无碍解脱也。

  净命者正命也起四邪等名破正命故大论云舍利弗乞食有一女人问舍利弗汝方口食耶乃至下口食耶舍利弗皆言不也女云于何食舍利弗次第解释四种食竟我唯乞食自活。

  四邪者一方邪谓通国使命二维邪谓医方卜相三仰邪谓仰观星宿四下邪谓种植根裁五谷等。

  五邪者一为利养现奇特相二为利养自说功德三卜相吉凶为人说法四高声现威令人畏敬五说所得供养以动人心此等皆是高流上辈所慎。

  具如玄文七重二谛者如玄第三约别圆接通及圆接别并四教各有权实即七重二谛一一复约随情随智及随上智二十一番三谛以明若教若味出其教意教意所谓为实施权开权显实又明诸声闻等至方等时转成通人至般若会又成别人及以当方等般若座席时得藏通益即闻弹呵即闻淘汰等即是明其教意历前二谛等者二谛前事法和文是十戒前释论明四种僧是约四教即前约教文是。

  疏云即前两僧者谓前二教未见中理皆名破戒等。

  闻数生善者此从结集已后云闻耳若在佛边只万二千自生己善兼生他善不得云闻。

  教殊者藏人观虽和合次第生灭通人观数和合如幻别人观此和合次第且恒沙佛法圆人无非法界。

  若过等者咸五千皆存五千大数故若准论意今经亦合云万二千分矣。

  均用四义者谓一一尊者皆作四释遍明权实本迹也若已入圆者一于法华前已得无生忍者及闻法华得无生忍者。

  [火*句]然有本 次降斯下约通途释并取发心已后名为有本三从元 住小者下约佛化意释只此小法本是于大是故指此名之为本具众多义故须约本迹释。

  又将数入理者观万二千即空假中无非一念心性故成于境即是理也。

  明位以成初教者只揽因缘即藏通之义不复别出约教之文。

  三义如后释者无着不生应供从无明下次第释也。

  所从是对治者破因破果故也因果即烦恼五阴身也。

  疏云以果对因者令获下果也前即因文不贼不杀者实是不贼即不杀也。

  疏云不贼者涅槃是者小乘涅槃也。

  不生于生者应云非但不生于生亦不生不生不生于生三界生也亦不生不生变易生也非但不生分段亦不生变易故云无漏是不生。

  供应者阿含中有譬喻经云昔波罗奈去城五十里山中有比丘居平旦入城乞食中后还山日暮及至疲极不堪安禅历年如此劳而无获佛化为一道人往至其所而安慰之答曰四大之身去城道远有何乐耶止念毕命而已化沙门言夫道者以戒为本摄心为行贱形贵道朽弃躯命食以支形守意正定内学止观意得道养身纵情何得免苦愿诸道人明莫乞食吾当供养一日之粮明佛送食五人食果得罗汉食为道缘此之谓也即供应义。

  能杀法异者折体智异也。

  不贼亦殊者别人次第破不贼圆人一心中破前三教能所也。

  有翻家以三为名者但云无着不生应供不云三德也。

  叹本据后者谓虽本是别圆地住已上菩萨尔前由为迹覆是故今从得记以叹故云据后也。

  寄迹名者不生等三名从小乘已立也。

  申本者从本得等三是也。

  申迹者从方便度下是。

  本名以通至迹者本是法身等是本名三句皆云迹示也。

  故明名通义别者欲令无生杀贼应供三名通至于大故以名通义别者小名三义大名三德故云义别也。

  从用以明体者不生等三为用以有用故必具三德之体故本得不受等。

  从体以立用者体即三德不生等三用。

  四俱申迹者四教俱是迹又是判名义体用四。

  义可通观者谓若约性德俱是境若约修德则法身是境般若解脱是观故云通。

  引方等如止观第二记者方者广也等者平也谓实理也修此理故心有阶降若能修行得全分宝但能读诵得中分宝种种供养得下分宝若人积宝满四天下上至梵天供养于我不如与持经者一食充躯命实相观即当持义故别供养显观功能叹德。

  上上起门至前者论云诸漏已尽故名为罗汉以心得自在故名诸漏已尽以无烦恼故名心得自在已得善心解脱善得慧解脱故名心得自在论虽不次第配应须第五释第四第四释第三第三释第二第二释第一。

  二总别门者论云皆是阿罗汉等十六句初句总余句别故。

  皆是阿罗汉者彼罗汉有十五种义应知一一句释出罗汉十五种义然不配经。

  但依妙经五句者正法华句数复与论句不同故标妙经。

  摄取事者此十五句摄取十种功德示现可说果不可说果(云云)。

  从初别者以诸声闻既从小乘中来是故叹德且依于昔故云从初也。

  一律者十诵律也。

  失道等三者谓由失道故造业故漏落生死故云相由。

  失道者失无漏菩提道也。

  无明流者欲界五部下皆以痴是无明当体三界则有十五无明也。

  缠八无惭愧等皆是十恶为根本则是无明支流也。

  无惭愧者若有德人无惭愧从贪起若博地无惭愧从无明起余九随类对贪嗔痴可见忿覆者小烦恼地法有十一忿二覆也。

  五盖者一贪欲二嗔恚三睡眠四掉悔五疑盖覆缠绵心神昏睡定慧不发。

  非今所叹者有尽之人生界外故今不叹。

  边际定者第四禅定也四禅之极即色究竟天定也此斥新疏彼将边际四禅天定持于分段报身而入变易破十二品无明舍变易身即成妙觉(云云)。

  四大罗汉等者四大如第二记引。

  十六罗汉者难提记云第一宾度罗跋罗堕阇与眷属一千罗汉多分住于西瞿陀洲二迦诺代蹉此名金撌子与眷属五百罗汉多分住于此方迦湿弥国旧云罽宾三迦诺迦跂梨此名妙种多分住于东胜身洲与自眷属六百罗汉四者苏频陀此云善明与自眷属七百罗汉多分住于北俱卢洲五诺矩罗汉此名鼠即与眷属八百罗汉多分住于南瞻部洲六跋罗此云贤善与自眷属九百罗汉多分住于耽没罗传云师子国七迦理迦此名振旦与眷属一千罗汉多分住于僧伽荼正是师子国八我阇罗弗多此名金刚子与自眷属一千一百罗汉多分住于钵利拏此名恭敬九成博迦此名纯熟与眷属九百罗汉多分住于香醉山十半詑迦此名为疏与眷属一千三百罗汉多分住于三十三天十一罗怙罗此名执捉与眷属一千一百罗汉多分住于毕利飏瞿此名栗谷十二那伽犀那此名多龙阐与眷属一千二百罗汉多分住于半度波山此在南印度界十三因揭罗陀此云机点与自眷属一千三百罗汉多分住于广胁山旧名毗富罗山十四伐婆斯此名住林与自眷属一千四百罗汉多分住于可住山传云在蜀地十五阿伐多此名无胜与自眷属一千五百罗汉多分住在灵鹫山第十六注荼半詑迦此云小路与自眷属一千六百罗汉多分住在持轴山梵云游干陀山若此国国王乃至人民发心设会度经像等上妙卧具奉施众僧十六罗汉及诸眷属分散往赴同常凡众密受供养令诸施主得上妙果报至南洲人寿减十岁刀兵劫起佛法暂灭从此渐增至百岁时人厌刀兵复乐修善十六罗汉还来人中显扬正法度人出家小增至六万岁时正法流行炽燃无息增至七万岁时正法永灭十六罗汉与诸眷属集会此洲以神通力造七宝塔释迦贵身皆集塔内十六罗汉与诸眷属供养绕旋百千币已俱升虚空向塔说偈敬礼等正觉受教持正法利益于人天法藏已没缘既周今辞释尊归灭度说已俱入无余涅槃定愿力火起焚身骸骨无遗宝塔入地住金刚际释尊之法于兹永灭七万独觉一时出世人寿八万独觉又灭弥勒方兴自尔已前法住于世并是十六大罗汉所持力也。

  法只是一者只是无生一法。

  指二乘五句等者以此五句若在二乘即是迹也。

  上二句虽总等者前文已将不生不生名大涅槃二句已对不生德竟只前涅槃即是法身等故云涅槃是己之利。

  过患即贼等三者谓未是不生杀贼应供皆是过患以玄文四义与今德义同故引之也。

  八自在我者大论名八神变一能小令自他身及世界极如微尘二能大三能轻四能自在谓大小长短五能有主现为大人心无所下六能远至有四一飞到二此没彼出三不往而到四一念遍到十方七能地动六动及十八动谓动遍动等遍动直动为动四天下动为遍动大千动为等遍动八能谓随意所作一身多身□壁直过腹水火蹈虚空四大互为等大经二十云一者能示一身多数如微尘二以微尘身满大千空界三以大千身轻举远到四现无量类常居一国土五诸根互用六得一切法而无法想七说一偈经无量劫八身如虚空存没随宜不可穷核今从开显已说。

  疏云虽有烦恼者引涅槃经意体达烦恼即是菩提故云如无不断烦恼即引净名经意亦是圆人初心体断故。

  疏云从德立号者名以召体为切响须人天曰号今释名皆谈其德既名由得布释名叙德理无不通。

  为调伏故者为调伏外道故耳。

  为导者示为同行也为主者示为师也。

  (一陈如)破暗因灭者以烦恼因果灭后智断三德成也。

  疏云了本见者见本真谛知即智知真也。

  疏云前者太子者谓牒于宿缘所以故。

  云前者云何此法自知证者问云如法云何知汝所证法也四智具足者我生已尽等四。

  二仙已终者只是先总标二人亦无别意。

  卿欲坐者五语佛也。

  及知说法不空者知佛三转法轮不空转也。

  疏云初见佛道相者灭谛前相初闻法鼓者道谛前相也欲令闻名者。

  阿若是名也识行者阿若以无生为行也。

  列人知心者阿若以无生智为心余二十尊者皆尔如和合成业者由身口助意方成于业故云合也。

  不见如不取者观见无常生灭故云不见不取。

  疏云若闭眼如盲者应云若闭眼对镜如盲但文略耳。

  义带总别者谓由五阴别别居初复当于别五皆不净等复名为总。

  此中想行等者应云想行乃至识色受受应乃于想行识色识应乃于色受至于想行也。

  本在衍门者婆娑譬喻师幻化譬通于三藏用又镜譬虽同镜中之像譬于十界及六道别故通四教今且在藏故云通用如止观第五。

  因缘各从因缘生故者如现世无明为因父母为缘又由过去贪爱为因造业为缘又现在不取境起贪恚痴为因造业为缘如此因缘并皆是实尚不可得况幻因缘耶。

  如巾如药等者谓巾药于[少/兔]巾药名实兔于巾药兔如于幻此但名举一边谓实因实缘尚不可得况幻因缘宁有实耶。

  镜像亦然者以镜像合巾药者镜及六分为实像如兔矣。

  具有二空者如列文云幻师自也幻物他也余句可知四句求性不可得即往空四句求名不可得即相空止观文中又约三假等复惟重责自他等不生即破因成非灭生无生等即破相续性本无生无横竖待即破相待假等。

  推三世者如文云烦恼业苦即以三道为三世也即十二支者并前文无明体性即无明支故成十二。

  十住未免者此但通举别教十住位耳以别七住已过分段故。

  疏云一一不实者金光明经云从诸因缘和合而有无明竖实妄相故起业力机关假为空聚地水火风合集成立随时增长共相残害等。

  明镜体量者以真如为体覆理无明为九界因出生九界名为量也。

  通以迷悟者迷即六界悟即四圣。

  事理者界内外各有事理又佛界为理九法界为事又四圣法界为理次第证三谛理故六法界为事全在迷故。

  始末者无明为始佛界为末又地狱界为末。

  自他者别人自行论竖化他在十行论横也。

  真如在迷者如起信云真如不守自性忽然念起名为无明乃至六尘以为能迷也。

  缘了具足者别人地前但名缘了之因至初地时方乃分受缘了之称至等觉方名具足。

  疏云一因果生者破九界因果显妙觉佛界因果也。

  故自他断者自行化他皆先断九界因果耳以九界皆属因缘所生故须断也。

  别修缘了者皆先修空假以显法身故。

  能覆所覆者别人以九为能覆但理为所覆先却能覆入初地时所覆方显圆人即能覆无能无所唯一法界依此分别二教自殊也。

  俱名无住者别人由无明无住所能覆佛法界出生九法界真如无住处犹了真如故能破九界显一佛法界此即别教无住之相圆人以无明住处全法性是理性三德具足故法性无住处全无明是以同体变造十法界生死具足故。

  镜内外一者像内外又修性一也。

  离于三教者只三教是分别是情想耳。

  双非像无像者像即三千无像即毕竟空以中道法界不当空假故也。

  疏云观烦恼业生者若不将生字为苦道即见苦字也。

  于中初总明立观者对下阴入故云总也。

  故妙体灭等者体谓体达即用妙观体阴入界其性本虚只虚名灭灭即法界何除之有又体达一念三千即空假中名总体达先达苦即法身次达烦恼即般若次达业即解脱为别体达也。

  复疏总结者只是结成三谛复疏上三德耳从是三下三谛次第复疏可见。

  今仍约底下三道者十界各具三道不无优劣地狱最劣故云底下。

  应约诸三法者道识性般若涅槃三宝等十具如玄文。

  若于阿若至不迷者为众生下种为始引至法华为终又复诸圣若是权人则先实后权何者以先自禀实教后方示同权故若是实人先权后实何者须先禀权教后方入圆即法华入者是。

  若显若晦者显谓实行在小在外之人又至法华得记为显晦者权人示为恶身乃在小故。

  为主为伴者如身子四大弟子是主余皆是伴又自化为主辅佛为伴又佛为主陈如为伴又陈如为主所化为伴。

  示讷者如槃特等。

  示辩者如楼那等。

  有屈有申者被诃为屈得叹为申又能呵为申。

  忻内者先入鹿苑为内也。

  背大向小者本是于大示入于小而成就之。

  先后悟入者至法华会由有三周本迹流通悟入不同也。

  皆成化仪者谓成约教本迹二释。

  悉可为观者即观心释。

  闻名起行者即今家观心释意也禀教即约教释意也思迹等即本迹释意也寻其因缘即因缘释也知其经历得益不同。

  可以为上求境者阿若已成法身法门具足若闻阿若一句故可堪为上求之境。

  行等理殊者无生行同四教理别故。

  一事者诸佛化迹也。

  比而思之者以彼比此彼虽以香为佛事若思香时则成化仪先大后小先小后大八教具足无不入实又净土之中教亦增减不一或用三教或唯用圆故也。

  (二摩诃迦叶)疏云父母树神者付法藏传云摩竭国中有婆罗门名尼俱律陀高才博达巨富无量此摩竭王千倍为胜而无子息于其舍侧有树林神彼婆罗门为求子故即往所请经历岁年了无微应时俱律陀大生嗔忿语树神曰我事汝来已经年岁都无福应今当七日志心事汝若复无验必相烧剪树神愁怖向四天王具陈上事四王与之往白帝释帝释往白梵王时有梵天临当命终梵王告曰汝宜生彼婆罗门家吾相拥护梵天曰诺于是帝释即报树神树神寻诣其家语婆罗门却后七日当满卿愿至七日已妇便有娠足满十月生一男子颜貌端正身真金色光明赫奕照一由旬。

  跋耆子生聚落至为号有十二字应移看释受大文中。

  疏云畏胜王者传云时瓶沙王金犁千具彼婆罗门恐与王齐招诸罪咎乃少其一。

  疏云约金色妇者传云迦叶年十五父母欲为娉妻白父母言若能为我得金色女恣容超世乃当纳之父母即召诸婆罗门游诸聚落遍而求之时有一女颜容镶[王*娄]身紫金色即是往日金珠女色诸婆罗门即为娉之遂相然可许其成婚虽为夫妻了无欲意共立要曰今此室中唯有一床我若眠息汝当经行汝若睡卧我当经行后于中夜其妻眠垂手床前时有毒蛇欲螫其手迦叶以衣裹手举置床上妻寻惊觉而责之曰本共立誓要不相近今复何缘窃举我手迦叶具陈上事仍以蛇示之妻意仍悟也。

  疏云佛弟子中多名迦叶至故标大迦叶也有三十二字应移向后位大者下即是次也。

  故今约教极在涅槃者四教皆以涅槃为极。

  疏云宗极等者明真理绝于言教贤圣下明圣人证于谛理虚融寂然也玄指下明施三觉意。

  疏云而迦叶稳密者传云迦叶将入涅槃即飞虚空到于大海娑伽罗宫礼敬佛至于忉利天礼如来发释提桓因自取佛发敬授迦叶迦叶受已志心礼敬牛头栴檀以用供养供养已语诸天曰如疏。

  头陀既尔者头陀胜行尚生诸使况余劣行而不生使耶。

  疏云我能乞食等者如论中释五利者身见谓有我者计我如麻豆及母指或计遍身计我不妄名我见计我断常名边见用计断常不信因果复计此我以为自然冥初世性即二十五谛计从父母微尘梵天等皆名邪见执邪为道名非因非因名戒取因此见通至非想信此非余名为见取苦谛依身此见依身故名身见依身见而起边见余三非身故无此见戒取依苦多计行苦行望实因故集灭如道不生戒取集灭无身见又戒取在苦道者本是内道见苦能断本外道者见道能断故唯在二今文十使约乞食而出其相。

  修得亦然者依性而修故云亦然。

  (三三迦叶)疏迦叶如前释者族姓如大迦叶中释也。

  佛入迦叶窟者初欲降迦叶先就彼不见于住处迦叶即安置佛于龙窟中(云云)。

  夜有光明者四天王身光也。

  疏云汝非罗汉者以外道亦自谓于己为罗汉故佛非之。

  汝是盲等者谓汝不识世出世因果不见无漏涅槃故云无所睹。

  一转法轮者降迦叶时已是转法轮竟。

  疏云委业领教者委业在般若领教在法华也。

  疏林即般若者般若以分别为义如众树成林虽是众树只是一林虽遍分别只一种智耳。

  水即解脱者水能注下如解脱之现说法下被众机(云云)。

  (六舍利弗)疏云胎者者舍利弗在胎时也。

  疏云自身知陈故者国师自思惟言我今年朽虽国师所学不广或复痴妄故。

  疏云兼则相不详者国师出城往论义所众见二牛斗指一为彼指一为自自果不如余相亦尔。

  疏云尽堕诸幢者以论宗为幢也。

  疏云于道见頞[鞥-合+(白-日+田)]者大论云身子因见頞[鞥-合+(白-日+田)]威仪庠序就问之汝师是谁答曰悉达太子舍生老病死出家修道得三菩提是吾师也身子乃问师说何法答我年尚幼稚学戒日初浅岂能宣至真广说如来义身子曰请略说之頞[鞥-合+(白-日+田)]即为说诸法从缘生等但说三而不说道以根利故若广说者返增邪见然其闻果必由于因因果忘者复由于道故但说三。

  疏云又云十五日后者此是引大论文。

  疏云身子至母者身子为五百说法五百归伏如所生目连手擎将还佛所叹如所养。

  疏云身子问贤乃至如是者此即通途问答也从又问为戒下一一历别问亦一一历别答也从又问向言如是下却牒通答以难别答也。

  答为无余者答意云为无余涅槃故修戒等非专为求戒求定等名修梵行若只为求此七但名有余耳由此答通从又问下更别别问起。

  疏云此喻问可知者由七车故至婆鸡帝非七车即是亦不离七车即是戒净等亦尔由七净和合方至无余涅槃非七净即是也。

  疏云得甘露幢者灭理涅槃胜出生死故名幢也。

  疏云与转法轮等者如下文佛说一句为本等即是其相故云复也。

  疏云衣绳者裙要中绳也。

  六界法者地水火风空识此六法名狭体广摄十八界由长空界也识摄七识半地水火风四摄十色半矣。

法华天台文句辅正记卷第一

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