•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 《大方广佛华严经》浅释,宣化上人讲解,音频视频PDF
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》
  • 生死与轮回
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:中阴解脱



《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

《大正藏》第82卷No.2580

  普劝坐禅仪

  原夫道本圆通。争假修证。宗乘自在何费功夫。况乎全体迥。出尘埃兮。孰信拂拭之手段。大都不离当处兮。岂用修行之脚头者乎。然而毫厘有差天地悬隔。违顺才起纷然失心。直饶夸会丰悟兮。获瞥地之智通。得道明心兮。举冲天之志气。虽逍遥于入头之边量。几亏阙于出身之活路。矧彼祇园之为生知兮。端坐六年之踪迹可见。少林之传心印兮。面壁九岁之声名尚闻。古圣既然。今人盍辨。所以须休寻言逐语之解行。须学回光返照之退步。身心自然脱落。本本面目现前。欲得恁么事。急务恁么事。夫参禅者静室宜焉。饮食节矣。放舍诸缘休息万事。不思善恶。莫管是非。停心意识之运转。止念想观之测量。莫图作佛。岂拘坐卧乎。寻常坐处厚敷坐物。上用蒲团。或结跏趺坐。或半跏趺坐。谓结跏趺坐。先以右足安左䏶上。左足安右䏶上。半跏趺坐。但以左足压右䏶矣。宽系衣带可令齐整。次右手安左足上。左掌安右掌上。两大拇指面相拄矣。乃正身端坐不得左侧右倾前躬后仰。要令耳与肩对鼻与脐对。舌挂上腭唇齿相着。目须常开。鼻息微通。身相既调。欠气一息。左右摇振。兀兀坐定。思量个不思量底。不思量底如何思量。非思量此乃坐禅之要术也。所谓坐禅非习禅也。唯是安乐之法门也。究尽菩提之修证也。公案现成。罗笼未到。若得此意。如龙得水。似虎靠山。当知。正法自现前。昏散先扑落。若从坐起。徐徐动身。安详而起。不应卒暴。尝观超凡越圣。坐脱立亡一任此力矣。况复拈指竿针锤之转机。举拂拳棒喝之证契。未是思量分别之所能解也。岂为神通修证之所能知也。可为声色之外威仪。那非知见之前轨则者欤。然则不论上智下愚。莫简利人钝者。专一功夫。正是辨道。修证自不染污。趣向更是平常者也。凡夫自界他方西天东地等持佛印。一檀宗风。唯务打坐被碍兀地。虽谓万别千差秪管参禅辨道。何抛却自家之坐床。谩去来他国之尘境。若错一步当面蹉过。既得人身之机要。莫虚度光阴。保任佛道之要机。谁浪乐石火。加以形质如草露。运命似电光。倏忽便空。须臾即失。冀其参学高流久习摸象。勿怪真龙。精进直指端的之道。尊贵绝学无为之人。合沓佛佛之菩提。嫡嗣祖祖之三昧。久为恁么须是恁么。宝藏自开。受用如意。

普劝坐禅仪(终)
普劝坐禅仪

  入宋传法沙门道元撰

  原夫道本圆通。争假修证。宗乘自在。何费功夫。况乎全体迥出尘埃。孰信拂拭之手段。大都不离当处。岂用修行之脚头。然而毫厘有差天地悬隔。违顺才起纷然失心。须知历劫轮回还因拟议之一念。尘世迷道复由商量之无休。欲超向上之彻底。唯解直下之承当。直饶夸会丰悟。获瞥地之智通。得道明心。举冲天之志气。虽有入头之量。尚缺出身之路。矧彼释迦老子之为生知。已在六年端坐之迹。达磨大师之传心印。更贻九岁面壁之踪。古圣既然。今人盍辨。所以翻寻言逐语之鲜行。须回光返照之退步。自然身心脱落。本来面目现前。欲得恁么。急务坐禅。夫参禅者。静室宜焉。饮餐节矣。乃放舍诸缘休息万事。不思善恶。莫管是非。停心意识之运转。止念想观之测量。正坐之时。厚敷坐物。上用蒲团。然后结跏趺坐。或半跏趺坐。谓结跏趺坐。先以右足安左䏶上。左足安右䏶上。半跏趺坐。但以左足压右䏶矣。宽系衣带可令齐整。次右手安左足上。左掌安右掌上。以两大拇指面相拄。乃正身端坐。不得左侧右倾前躬后仰。要令耳与肩对鼻与脐对。舌挂上腭唇齿相着。目须常开。身相既定气息亦调。念起即觉。觉之即失。久久忘缘自成一片。此坐禅之要术也。谓坐禅则大安乐法门也。若得此意。自然四大轻安。精神爽利。正念分明。法味资神。寂然清乐。日用天真也。已能发明。可谓。如龙得水。似虎靠山。当知。正念现前。昏散曷到。若从坐起。徐徐动身。安祥而起。不应卒暴。于一切时护持定力。参究之超上关无本可据证。放之被自碍。所以未留乃道之十成也。诚禅定一门最为高胜。先以十分之会举。次转一半之证来。只在此法。拈花破颜礼拜得髓。皆承他之恩力而获大自在者也。学般若菩萨。讵不随顺者乎。尝观。超凡越圣必假静缘。坐脱立亡能任定力。况复指竿针锤之转机。拂拳棒喝之证契。未是思量分别之所能解也。岂为神通修证之所能知也。可为声色之外威仪。那非知见之前轨则者欤。然则不论上知下愚。莫简利人钝者。放下六根。见转全道。不生一念坐断十方。凡其自界他方佛法本无异法。西天东地祖门遂开五门。等持佛印。各檀宗风。唯务单传。直指专事。翻身回头虽谓千差万别。但喜归裎[礻*(口/壬)]祥参。何忘却自家之坐床谩去来他国之尘境。若错一步。当面蹉过。既得人身之应会。莫虚度光阴。必忆佛道之当行。谁浪乐石火。加以形质如草露。运命似电光。倏忽便空。须臾即失。冀其参学高流久习摸象勿怪真龙。早向直指端的之正道。速成绝学无为之真人。方遵百丈之规绳。遍通少林之消息。莫劳拂耳之风。更惊击舌之响耶。但能正开自宝藏受用使如意。
  普劝坐禅仪

天福元年中元日书于观音导利院