X14n0289 楞严经合辙 (十卷) 【明 通润述】

  卍新纂续藏经 No. 289 楞严经合辙

  明 通润述

  10卷

  No. 289-A 楞伽楞严合辙小引

  夫谈性宗者多落理圈缋谈相宗者多落事圈缋不知相即是性性外无相如波即是水水外无波真空妙有理事无碍此不二法门也楞伽有以相宗目之者而达摩西来持此为传佛心印盖以三界唯心万法唯识但能了识藏即如来藏则知自心所现虚妄之相本无自性本自无生即得自觉圣智境界此直指一心不落阶级为大乘顿教也若夫楞严为如来密因修证了义真可以总摄诸经其所指六根六尘七大十二处十八界岂不涉相而经云诸法所生唯心所现辟如空华毕竟无体了知幻妄即自归真舍此生灭心更无涅槃妙心耳故曰根尘同源缚脱无二一切事究竟坚固即一切理究竟坚固非谓破相而后为真也通乎此者岂惟二经合辙即一大藏教同出一轨矣一雨禅师冥契真诠洞彻心镜登坛说法非止一会在在能发明心性令人开正知见绝非时师饾饤摭拾以应期场者比顷卓锡天界缁白皈依上首西竺请其所著楞伽楞严二经合辙出以示人余谛观之直截通畅性相圆融一扫葛藤真义海之指南闇室之明烛也西竺募诸同志刻而广其传属不佞为之序且乐助之。

  天启元年孟冬朔浮渡居士吴用先和南撰

  No. 289-B 楞严合辙自序

  予少孤生于贫里虽托身萧寺雅尚佛法而意无所属时山中有老宿然公者能医能诗且能究教乘喜与之谈谈则往往拈提楞严要旨以起予予亦能默领其旨尔时乃属意楞严且私淑天如会解即祁寒溽暑不废检讨或稍见一斑则沾沾自喜以为此经奥旨尽乎是当终身遵守无余慕遂潜伏太湖之西山岁丙戌适无锡华藏启楞严讲期时主法者为先大师雪浪首座为山中老宿源公公与然公为同参友亦知教知诗与予亦有交寄一札云金陵雪浪寔当代大法师识见卓远而谭锋澎湃如江倾河潟真末世津梁人天眼目今驻锡华藏大阐楞严公僻处一隅目瞪云汉何不出山一赴讲席预沾法味予熟思曰楞严深意十师尽发其玄奥而天如复撮其要义为会解若众宝聚即讲师口如悬河不过恃聪明知见涂抹世人岂外此而能别竖新义乎卒不去公复致书云如来妙旨广大深渊岂一知一见一文一义所能尽譬如大海蚊虻饮之亦饱鼹鼠饮之亦饱修罗饮之亦饱此各随其量耳安见一口吸尽海水者乎公且来当不负公勿贡高为也余遂欣然买舟直趋法会于时先业师手拈麈尾左顾右指罄欬欠伸无非显示第一义谛尽扫文字支离之习一时听众有咋指者有忭舞者有赞叹者佥曰希有哉是大宗师而复为大教主者哉余亦恍然失而恬然得也乃合掌谢首座曰不虚公劝驾不孤我一来自是日侍座侧以听遇聱牙屈曲处必咨请师师曰如来教法源委不二而流派千差然楞严一经统万法为儿孙摄群经为眷属文虽十卷实大藏之都序也有志教法者不可不先读又不可不熟读熟则心目口齿间隐隐隆隆自有入路不必借人颏颊拾人涕唾若果先明经义回视诸家注疏泾渭立见否则为注疏夺心而经义反晦矣予始得看经法自是以后唯独坐静处案上唯置楞严即胸中眼角口吻边亦唯置楞严且读且思遇不惬心处即书而粘之壁时时参究务求必达故亦时时会心积数年而楞严一贯之旨字字皆契佛心毫无龃龉反观向时伎俩真管天蠡海覆取诸家注疏读之则是非得失了然胸中略无疑滞于是将平生零星所得于师友边者及平生自得者录成私记藏之笥箧以备遗忘无何偶于友人案头得见楞严正脉展卷读之其指瑕擿疵处则与向所私记者大半相合其不合者十之三四然较前诸师注疏虽分镳并辔而骎骎时轶乎其前矣余欢喜自庆曰安所有如是法师我辈僻处一隅曾不耳其名今何幸而获无上希有之宝岂所谓不求而自至者耶即欲谋诸檀越登枣梨以广其传不知板传于嘉湖久矣第鉴师婆心太切欲使人人尽解故经义无论易难皆详释之唯详故语亦繁繁则不便于初学皆望洋而退余故复将平日私记而与诸佛性相若合一辙者裒成一帙以付欹劂寔欲诱引同志好繁好简者并入圆通法门耳若夫经之大旨已先揭于定判故不重叙聊叙得法源委如此。

  天启龙飞辛酉二楞庵释通润书

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第一

  明 二楞庵释 通润 述

  初释题目 次释译人译语笔授之名

  大佛顶三字若据他经即是佛身三十二相中无见顶相也在青螺绀发中周围红色如春山吐日而顶不可见初降生时应持以九地菩萨为乳母欲穷其顶上历河沙佛土终不能见此即三密中之一密也此经始于无见顶相放光说咒而如来首标有三摩提名大佛顶若据经显义是指菩提涅槃元清净体如来藏心言也由此心体含吐十虚弥纶万有五目不能睹其形四辩莫能谈其状唯我大觉睹明星时开佛知见直觑其顶故名此法为大觉最尊最胜之顶法也如来密因修证了义者即是显此法所以为大佛顶也言如来者即大觉之别号不变名如随缘为来小乘如而不来凡夫来而不如唯我大觉亦如亦来故名如来言密因者独知独见之谓密出生圣果之谓因谓大觉依此顶法为因而兴万行也言修证者炼磨治习之谓修忘心默契之谓证谓大觉依此顶法而断惑证真也言了义者无不究尽之谓了不落言思之谓义谓大觉为此第一义谛大事因缘出现于世今已究尽无余故曰了义也良以众生业识茫茫全无知觉恒处长夜流转生死无有了期小乘坐守化城耽寂灭乐自止中途不能前进亦未能了即使菩萨至等觉位前程有路未至圆极尚未毕功终是不了唯是大觉障尽惑空因穷果满能事已毕更无余事一义皆了更无余义故知法性山高惟如来直造其顶无复可上方始得了成无上觉下文云如是重重单复十二方尽妙觉成无上道故曰如来密因修证了义也诸菩萨万行首楞严者谓始从干慧以至等觉亦皆以此顶法为因而修六度分断无明分证真理上历菩萨圣位故能步步踏佛阶梯事事得成坚固所谓析栴檀而片片皆香碎拱璧而尘尘是玉然虽未了已得分真故曰诸菩萨万行首楞严也是知元清净体如来藏心唯佛与佛乃能究尽名究竟觉唯诸菩萨分断分证名随分觉故下文云过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明除诸佛菩萨其余出世小果治世圣贤虽亦各有悟入依稀仿佛窥见一斑类皆坐在相似觉中以不能空五蕴销六根尽五住超二死未超心量未至圆极故也唯诸佛菩萨穷高极深透性彻相证无上法是无等等故经中标曰大佛顶首楞严王厥旨深哉经者常也作终古之常规为佛灯之后焰故若依下文心可轨持故称曰经如是则三科七大悉皆是经以心遍摄一切法故若依法华玄义则偏用一尘如佛在时金口宣扬听者得道是以声为经若佛去世纸墨流传是以色为经若谓修我法者证乃自知是以法为经此方用三尘而已余三根钝鼻嗅纸墨则无所知身触经卷亦不能觉舌啖纸墨亦不能解若他土则全用六尘如净名云于食等者于法亦等此即偏用舌根所对为经或有国土以天衣触身而得道此偏用触为经或见佛光明而得道此偏用色为经众香国中以香为佛事此偏用香为经或寂灭无言观心得道此偏用意为经他方六根利六尘皆得为经此土三根钝唯以三尘为经也。

  天竺沙门般剌密谛译。

  天竺西域国之总名此翻月邦以大国形于小国众国如星此邦如月故沙门此云勤息勤行善法止息恶行故般剌密谛此云极量译师名也译者翻梵字而成华字。

  此经系龙胜菩萨于龙宫默诵而出五天世主最所宝惜秘而不传昔天台智者大师闻西域有是经夙夜西望拜求愿见而未及见般剌密谛欲传震旦屡窃而来皆被获回后以微妙细[叠*毛]书之乃破臂藏于皮中航海而达广州会宰相房融知南铨在广请就制止寺译出而笔受之经成誊写入奏适中宗初嗣国家多事未遑颁行有神秀禅师入内道场见所奏本传写归荆州度门寺时慧振法师常慕此经访度门寺而得之经始传天宝十年西京兴福寺惟悫法师复于故相房融家得其笔受之本始作疏解而广传之。

  乌苌国沙门弥伽释迦译语。

  乌苌此云苑古大国之苑囿国以此得名在北天竺弥伽释迦此云能降伏译语即度语谓裁度两方正理翻梵语而成华言也。

  菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事房融笔受。

  菩萨戒者宰官而受菩萨戒者也弟子者以三宝为大师也前者旧也谓现谪广州知南铨事故指以下官名乃其旧职也正议者史称正谏言官也大夫者谓大扶世教正风化举直措枉树立人才之称同者兼也中书门下二俱内省即左右相府也然中书多掌王言门下多出政事融乃权兼二省故并书之平章事者书曰平章百姓谓平均万物章明庶政是其职事也房融即房管之父父子俱相而融略出管传笔受者谓译语之后或拙丑则秉笔而润色之房相在译场中亦兼此职故与二师互显其功也。

  凡经大旨无论丰约科为三分一序分二正宗分三流通分初先明序分有通有别。

  如是我闻一时佛在室罗筏城祗桓精舍与大比丘众千二百五十人俱皆是无漏大阿罗汉。

  先明通序诸经通用故亦名证信序证法有所授令人生信故昔世尊将涅槃时阿难以三问问佛一问佛涅槃后我等云何依止二问佛灭度后谁当作师三问一切经首作何等语佛言我涅槃后当依四念处从今日后波罗提木叉是汝之师一切经首当安如是我闻等及世尊灭度后阿难升座说法三疑竞起一疑佛再生二疑他方佛来三疑阿难转身成佛阿难举如是我闻等三疑顿息故经首皆以此冠之如是者指法之辞我者结集之人自称谓如是之法是我亲从佛闻非己臆说一时者以说法时西天东土纪历不同故总云一佛者觉也谓自觉觉他觉行圆满故室罗筏或名舍卫此翻丰德以国丰四德谓财宝五欲多闻解脱也祗具云祗陀此云战胜匿王太子名生时父王与外国战胜因立美号桓即林也须达布金买园而太子施林即祗树给孤独园精舍亦名精蓝即给孤所建寂静处也比丘含三义谓乞士破恶怖魔千二百五十人者初度陈如等五人次度三迦叶兄弟兼徒一千次度舍利弗目犍连各兼徒一百次度耶舍长者五十人经举大数故减五人此众并先事外道勤苦累劫一无所证才遇如来即得圣果故感佛恩常随佛化为常随众也漏谓渗漏此漏有三谓欲漏有漏无明漏今无此三种渗漏故曰无漏阿罗汉含三义谓不生杀贼应供大者拣非定性是回心向佛乘者此上即六种成就谓信闻时主处众也。

  佛子住持善超诸有能于国土成就威仪从佛转轮妙堪遗嘱严净毗尼弘范三界应身无量度脱众生拔济未来越诸尘累。

  此叹德也先叹自利德住者安住如来宫殿故经云如来宫殿无有边自然觉者处其中持者掌握如来法印故经云持此咒心能于十方摩顶授记自果未成亦于十方蒙佛授记住此殿握此印能行法王令绍法王位故名佛子善超诸有者谓欲有色有无色有总指三界受生处以三界人天不亡因果故曰诸有小乘以出三界为超不名为善今则即三界而出三界非若昔日畏三界如牢狱故曰善超也能于下叹利他德调而熟之曰成即而顺之曰就有威可畏有仪可法如三千威仪八万细行自能成就亦成就人所谓不起灭尽定而现诸威仪非若昔日耽寂灭而不肯成就众生也从佛转轮者谓助佛扬化转大法轮非若昔日但念空无相无作不欣说法也妙堪遗嘱者谓如来以家业付之之谓遗以后事托之之谓嘱今既荷担家业又能发愿持经故曰妙堪非若昔日不堪受是法不生一念好乐也严净毗尼弘范三界者毗尼此云调伏调练身心制伏过非即三聚戒也严以身言净以心言十目所视十手所指敢不严乎毫厘系念三途业因敢不净乎今已具足清白梵行言为世法行为世则非若昔日戒有漏缺目为名字罗汉不能为法于三界也应身无量度脱众生者度谓除其苦脱谓解其缚正言随类度生随方解缚非若昔日胶柱鼓瑟无方便也拔济未来越诸尘累者谓堕见刺者拔之溺欲泥者济之污根为尘牵心为累今皆令彼超越不落陷阱此见悲心极于未来非若昔日唯为一身如獐独跳也。

  其名曰大智舍利弗摩诃目犍连摩诃拘絺罗富楼那弥多罗尼子须菩提优波尼沙陀等而为上首。

  此列名也名者实之宾故有实必有名舍利此云鹙弗即子也其母名舍利以其眼黑白分明动转流利如之故连母为名目犍连此云采菽氏名拘律陀此云无节树摩诃拘絺罗此云大膝舍利弗之舅即长爪梵志富楼那此云满父名弥多罗尼此云慈母名今连父母名故云满慈子须菩提云空生生时库藏皆空占者云解空之相既善且吉亦名善现善吉优波尼沙陀此云尘性空于六尘中悟色性故上首者上过也即君子不欲多上人之上首即首出庶物之首言诸罗汉各有过人之能出人头地如舍利弗智慧第一目犍连神通第一拘絺罗博学第一满慈子说法第一须菩提解空第一等。

  复有无量辟支无学并其初心同来佛所属诸比丘休夏自恣十方菩萨咨决心疑钦奉慈严将求密义即时如来敷坐宴安为诸会中宣示深奥法筵清众得未曾有迦陵仙音遍十方界恒沙菩萨来聚道场文殊师利而为上首。

  此叙云集众也辟支此云独觉亦云缘觉出无佛世观物变易自觉无生者名独觉出于佛世观十二因缘流转还灭而悟无生者名缘觉其根比声闻稍利以能侵断习气故无学即真穷惑尽者初心即研真断惑者同来佛所者即不谋而至不约而亲也属诸下出其来意属者适当也休夏自恣者比丘当初夏时即结制禁足安居不令乞食名休夏亦名坐蜡自恣者是期满解制之日即七月十四十五十六三日也九旬禁足无由觐佛故于解制之日自知有过恣其自陈自不知过恣任僧举所以考九旬之德业也十方者谓不止一方菩萨此云觉有情咨问也决通也谓心有疑滞故请问而求决通也钦敬也奉承也慈以摄言严以折言谓如来具折摄二门故敬承也将求密义者言所以钦承者不独求决通疑滞且欲更求密修密证之了义也即时下顺机说法也敷坐宴安者展坐具而宴然安居也宣示深奥者为说幽深秘奥之法也法筵犹法席清众即清净众得未曾有者闻所未闻也迦陵此云好音鸟佛音似之故以为比遍十方界者昔目连穷佛音声尽其神力历河沙界至一佛国报身甚大饭钵边围可当大路目连振锡而游其上彼诸弟子问其佛曰安所有虫而人其貌者彼佛曰是娑婆世界释迦高足弟子未可以小而易之因问目连何为至此连以穷佛音声对彼佛语连云佛音无尽非汝可穷连乃反故知如来音声遍十方界恒沙菩萨来聚道场者由心洞十方闻声而集也文殊此云妙德表根本智为择法眼故居上首。

  时波斯匿王为其父王讳日营斋请佛宫掖自迎如来广设珍羞无上妙味兼复亲延诸大菩萨城中复有长者居士同时饭僧伫佛来应佛敕文殊分领菩萨及阿罗汉应诸斋主。

  此匿王请供也波斯匿此云胜军是舍卫国王讳日即忌日人子于亲亡之日言之酸楚故隐讳而不敢言故以死日为忌日也营斋者修冥福以资先王也宫掖者王之内庭及左右掖设斋内庭者敬之至也自迎者敬法王之德忘人王之势也珍羞者羞进也言所进之膳皆世间贵重之物非凡品也延亦迎也既自迎佛复自迎僧敬师以及弟子也福德俱隆名长者清净自居名居士同时饭僧者上行下效也伫俟立也佛敕分应者慰众心也王命曰敕故法王之命亦曰敕问世尊分身无量不自应而令文殊分领应供者何义答示同世法无相夺伦也若言分身无量即菩萨罗汉各各皆能奚必世尊耶。

  唯有阿难先受别请远游未还不遑僧次既无上座及阿阇黎途中独归其日无供即时阿难执持应器于所游城次第循乞心中初求最后檀越以为斋主无问净秽刹利尊姓及栴陀罗方行等慈不择微贱发意圆成一切众生无量功德。

  此发起序也发起此经由绪故亦名别序各有发起因缘故此经以误堕淫室为发起故先叙误堕之由阿难此云庆喜斛饭王之子佛成道日生净饭既闻太子成道斛饭复奏王宫生男举国欣庆因名庆喜佛堂弟也先受别请者谓自恣日前先受别方之请也不遑犹无暇诗云不遑将父是也应供常规轮次而出今阿难既受别请尚未还归无暇列于众僧之次也上更无人曰上座阿阇黎此云轨范师能紏正弟子者律制僧远出二师翊从所以严行止防误失也今无二师故独归不列僧次故无供即时下叙平等行慈应器钵也应己食量为大小故次第循乞者谓挨门而乞无拣择也最后檀越谓曾未饭僧行施者初求二字便是阿难走作处经云愿求诸佛慧亦不着愿求求佛慧尚不令贪着况无供而求未饭僧之檀越乎且才有求心便有分别既有分别便有净秽有贵贱安能一目平等视之哉刹利王家栴陀罗屠家也方行等慈者既曰初求又曰方行见得阿难本无是心因无供而卒起是心也发意犹言作意调而应偶而会者方能入廛垂手平等行慈今言作意见得勉强非不思不勉之比。

  阿难已知如来世尊诃须菩提及大迦叶为阿罗汉心不均平钦仰如来开阐无遮度诸疑谤经彼城隍徐步郭门严整威仪肃恭斋法。

  此叙发意行乞是随顺佛语不由中出也须菩提舍贫从富大迦叶舍富从贫一谓富者易施一谓贫者植因如来诃其心不均平以有去不去故不均分贫分富故不平今阿难钦仰如来昔日之语故发是意一以阐平等无遮无碍之慈一以度众人生疑生谤之口言疑谤者若专向贫家则富者疑之曰是必诡名乞食者非佛弟子也若专向富家则贫者谤之曰是必窃慕声势者非佛弟子也阿难发意欲度疑谤故于高门悬薄次第循乞也经犹历也城外无水之地曰隍郭门城门也经彼四句描写乞食时规行矩步之态正见心未融化处如此行履可入净而不可入秽可入佛而不可入魔可比丘而不可菩萨今比丘而卒行菩萨事何异见弹而求鸮炙然不至于折鼎足而覆公餗者如来神咒之力也此段发起因缘但看金刚经尔时世尊着衣持钵入舍卫城乞食等语自然中节毫无勉强则圣贤心迹判然断非蜡等可进矣。

  尔时阿难因乞食次经历淫室遭大幻术摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席淫躬抚摩将毁戒体。

  此叙误堕淫室也因乞食次犹言因次第乞食也幻术者变无为有化有为无以虚幻之术惑人心目者也摩登伽此云本性妓女也娑毗迦罗即金头外道所传咒术名先梵天者谓是古昔梵天所授神其说以动人也摄入淫席者由阿难具佛二十相好色美如银登伽起爱遂以咒力摄之而入淫席也淫躬抚摩将毁戒体者谓以淫身逼近欲毁阿难净戒之体也由尊者求心未歇作意未忘心未曾平见何曾等乃欲平等行慈竟遭魔手故知非得事事无碍者断不能入泥入水平等行慈矣真净云事事无碍如意自在手把猪头口诵净戒趁出淫房未还酒债十字街头解开布袋如此行履方堪垂手接人行平等慈入净入秽都无障碍问此经直显楞严大定何故以多闻误堕为发起答大都性识聪敏者乐博闻广见闻见既多则心不专而志不一无由得此大定故假多闻之人为发起然必误堕淫室者以欲漏未除纵有多闻皆滋爱本若欲漏一除则多闻皆成智宝故下经云欲漏不先除畜闻成过误先德亦云闻中生解意下丹青目前虽美久蕴成病故以多闻误堕为发起也问若是则如来所说三藏十二部类皆无用何故经中复说闻一句一偈者皆得作佛其不解者为无闻比丘答若闻法而肯进修即一句一偈皆得菩提若多闻而不修即三藏十二部澜翻熟读只滋爱染故大经云如人善方药自疾不能救于法不修行多闻亦如是问若是则修正定者不必读经看教唯是隳肢体黜聪明守愚抱拙以为事可乎曰若不通经教则理性不明禅观不解尚不知径路何由得入若唯以堆堆死坐如枯桩为事古人诃之为魂不散死人落空亡外道又谓之默照邪禅恶乎可故知理观未明必先讨寻经教经教既明已知入路方堪进修若经教已明禅观已解入路已知而哓哓唯以口舌争雄不肯潜修密证为不可耳尊者正为以多闻为实证者作标榜不为蠢然无知者作标榜也。

  如来知彼淫术所加斋毕旋归王及大臣长者居士俱来随佛愿闻法要于时世尊顶放百宝无畏光明光中出生千叶宝莲有佛化身结跏趺坐宣说神咒敕文殊师利将咒往护恶咒销灭提奖阿难及摩登伽归来佛所。

  此如来哀救也如来常仪斋毕说法今既速归必有所为故王臣大众随来也顶放百宝无畏光明者示此光明是最胜法无善不具故曰百宝无恶不摧故曰无畏光中出生千叶宝莲者示此智光为万行之本也有佛化身结跏趺坐者示此智光为诸佛之母也佛不自说咒令化佛说者示此咒心是不动智必是不动佛说也佛敕文殊将咒往护恶咒销灭者魔咒元属淫根佛既说咒复敕大智慧人持咒而往则全咒是人全人是咒以此咒力加之淫根如汤销冰如明破暗故令摩登淫火顿歇阿难戒体如初提奖归来者谓提撕奖劝令归见佛也序分竟。

  此下正宗分大科为二一是菩提涅槃根本二是生死流转根本○初科复分为四一见道分二修道分三证道分四结经分且初见道分。

  阿难见佛顶礼悲泣恨无始来一向多闻未全道力殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他三摩禅那最初方便于时复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉辟支佛等俱愿乐闻退坐默然承受圣旨。

  此因误堕而请大定也古人得一指头禅一生用之不尽阿难历劫忆持如来秘密妙严不能免离摩登伽难故知博学多闻若不真修实证尽落鬼家活计及对境风一吹便倒皆由平日学力有余道力不足故因误堕而陡然发愤正如苏季敝裘还乡不得不刺股揣摩以图卿相也恨是愤愤悱悱意道人不可无此恨恨是获法身之前茅阿难悟后改愿由此一恨向后悲泪痛责皆从此恨流出一向多闻未全道力者一向者正指等与释迦空王佛所同时发心言也从外入者为多闻从内出者为道力古德云从语言文字入者其力浅从自己胸中流出者其力大是也殷勤下欣佛果而请因心也菩提果觉也奢摩他等因心也若准常途奢摩他云止三摩云等至禅那云静虑若准圆觉寂静销幻寂灭为义若准本经妙湛总持不动为义也言妙湛者谓此心体妙觉湛然本来清净故总持者谓此心体三科七大无不周遍故不动者谓此心体在圣而圣在凡而凡不落圣凡故或奢摩他是不变义三摩是随缘义禅那是不变随缘随缘不变义或奢摩他是空如来藏三摩是不空如来藏禅那是空不空如来藏也意谓此一心三观我已熟闻但不曾悟不曾修不曾证不得其用故为魔力摄持无由自脱始信多闻无益于己然我虽蒙如来授记作佛若不修因终难得果十方如来悉由此三得成正觉不知如来最初何由而得开悟何由而得证入也问此经既请三观何处是答奢摩他何处是答三摩提何处是答禅那答若在见道分是先与剖析其义令彼解悟故从破妄心破业识以至破因缘自然和合不和合直显妙觉性是本有究竟坚固不坏之体是答奢摩他义复明阴入处界一一皆是妙觉性中流出悉无自性以显一切事究竟坚固不坏以答三摩提义复明七大相本是妄性本是真虽循业发现周遍法界而清净本然不曾动着以明即事即理是答禅那义故阿难从此开悟而赞佛法身即是妙湛总持不动尊也故自四卷初复兴二问辨明三科七大之疑而以三如来藏作结以显一心圆通具含三义故称为妙若起信一心具含体相用三故称为大耳意谓即此一如来藏心离万法而独露曰奢摩他即万法而无迹曰三摩提在即离而非即离曰禅那名虽有三总一如来圆通藏心也若在修道分二十五圣于三科七大各证圆通而独选耳根一门深入者是以耳根为入三如来藏之门也若证道分即以三如来藏为因地心中中流入以至妙觉此又以三如来藏为果地觉也故知见道见此修道修此证道证此更无他法问三观已知大概若最初方便下文当何所指答若在见道分当以破心显见为最初方便修道分的以耳根入门为最初方便证道分以不生不灭因心为最初方便也若据阿难一问则一经大旨见修证道尽可包罗故下文见道一分是答妙奢摩他三摩禅那修道一分是答耳根为最初方便证道一分是答十方如来得成菩提意谓欲得菩提果觉必先入妙奢摩他三摩禅那如来藏心为因地欲入如来藏心必从耳根反闻为修行方便也。

  佛告阿难汝我同气情均天伦当初发心于我法中见何胜相顿舍世间深重恩爱。

  此最初审知见也阿难既请三观为成佛之因世尊即当答云如何是奢摩他如何是三摩如何是禅那不如是答而反诘其最初发心者何居盖妙之一字是如来自证法门向人轻吐不得且阿难正当初发愤时又不可即施峻厉法药故先逆探其病源缓缓道出如我同气情均天伦者所以慰其心也意谓他人请问亦必尽情吐露况汝与我同条共本有所请问而不尽情向汝道者哉蔼然兄弟之情溢乎言表但汝问我成道最初方便我却问汝出家最初发心盖车无三寸辖则不可行户无三尺关则不可闭病不知其源则难施法药故因其请而反诘之也意谓世间至恩至爱莫如父母而汝最初发心在我法中有何所见顿将深恩重爱一时割舍投我出家先德云末后牢关不离最初一句故阿难如是问世尊亦如是审之。

  阿难白佛我见如来三十二相胜妙殊绝形体映彻犹如琉璃常自思惟此相非是欲爱所生何以故欲气粗浊腥臊交遘脓血杂乱不能发生胜净妙明紫金光聚是以渴仰从佛剃落。

  此初陈众生知见也我见如来三十二相见即见分相即相分三十二者始于无见顶相终于足下安平胜妙殊绝者是认三十二相为奇特也超万类而首出曰胜处五浊而不染曰妙混众形而独异曰殊在诸圣而特尊曰绝形体映彻犹如琉璃者长短大小曰形百骸四肢曰体内外洞明曰映彻故以琉璃为喻阿难被世尊一问将底蕴尽情吐出却被三十二相一时换却眼睛岂知能见所见皆属依他尽是虚妄耶常自思惟下复从见相处分净分染生爱生憎是虚妄中重添虚妄此则从依他而生遍计也故曰此相不是欲爱所生以欲气粗浊不能发生琉璃映彻之胜净紫金光聚之妙明故见如来三十二相生渴仰心作奇特想作希有想于是顿舍恩爱从佛剃落此则厌粗浊而欣净明皆是识心分别计度岂知染相不忘故为魔转净相不忘又为佛转虽佛魔有异净秽差殊无非知见立知总是合尘背觉此中所说见相是三细中之转现思惟是六粗为一经之发脉故下文先破六粗次破三细次显如来藏心次第?绎方见深旨。

  佛言善哉阿难汝等当知一切众生从无始来生死相续皆由不知常住真心性净明体用诸妄想此想不真故有轮转。

  此双标真妄为一经之纲宗也善哉者纵辞言汝见三十二相便能割爱出家岂非世间决裂大丈夫事何善如之第此一念厌染爱净正是众生知见此从发润二种无明流出生死相续皆由于此故即夺云汝等云云一切众生总指三界未超分段生死者言不知即不觉也常住真心性净明体即佛知见也在纷扰而不变异曰常在生灭而无去来曰住在幻妄而不烂坏曰真在万法而不动摇曰性在污浊而不染曰净在欲气而不昏曰明言汝有此心体胜净妙明本周法界而不知反认如来胜净妙明形体映彻之相以为奇特而生渴仰是即舍尔灵龟观我朵颐非妄想而何由汝日日所用者皆用此妄想此想不是汝之常住真心是汝生死根本由汝错用此心认贼为子故有生死流转耳临济云你一念心清净光是你屋里法身佛一念无差别光是你屋里报身佛一念无差别光是你屋里化身佛此三种佛是你即今听法者是尊者不自反观向外驰求可谓业识茫茫无本可据矣。

  汝今欲研无上菩提真发明性应当直心酬我所问十方如来同一道故出离生死皆以直心心言直故如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。

  此恐尊者言有隐讳故勉其直心答问也言汝既欲研究无上菩提真欲发明自性应当直心吐露于我有疑直问有问直答不得半吞半吐藏头露尾若尔便成委曲相矣先德云拟心思量早是曲了不拟心一一天真一一明妙净名云直心是道场由直故能出生死由直故能证菩提十方诸佛皆以直心直言为造道之始心言既直内外一如则生死可以直超妙庄严海可以直入故台山婆子凡见人问路便云蓦直去若有一毫委曲便落众生知见即遭枝岐下文云狂心自歇歇即菩提此直路也不成菩提乃至别成声闻缘觉及外道天魔者皆曲路也今尊者分净分秽便是一心有两条路早成迂曲故勉之也。

  阿难我今问汝当汝发心缘于如来三十二相将何所见谁为爱乐阿难白佛言世尊如是爱乐用我心目由目观是如来胜相心生爱乐故我发心愿舍生死。

  此细审众生知见也尊者索头已在世尊手里故捻定见相发心重翻问端要令自己搜寻妄本言汝当初见三十二相时将恁么物去见生渴仰时又是谁去爱乐尊者若向此处识得谁何二字一生参学事毕争奈不分缁素信口答云由目观见心生爱乐目即眼根心即意识眼见心知便是众生知见岂知藏识名心心之精光是见下文重重开示不过翻众生知见为佛知见耳。

  佛告阿难如汝所说真所爱乐因于心目若不识知心目所在则不能得降伏尘劳譬如国王为贼所侵发兵讨除是兵要当知贼所在使汝流转心目为咎我今问汝唯心与目今何所在。

  此细审众生知见所生处也由阿难认定见者是眼爱者是心不知生死颠倒正坐于此故世尊就上一拶鞠其所起之处言汝既认爱乐三十二相者是心见三十二相者是眼已着贼了譬如国被贼侵发兵讨除要先知贼所依之处然后塞其去路绝其资粮捣其巢穴斩其首级则边境肃清烽烟自息今汝轮转生死不由外物元是自己家亲作祟自劫家宝若欲以三观神兵除之必先知其处所故诘之曰唯汝能见之目与能知之心今在何所心目所在是第二番审辞由尊者病根深厚故世尊将其病源一一审究明白方始对病发药耳。

  阿难白佛言世尊一切世间十种异生同将识心居在身内纵观如来青莲华眼亦在佛面我今观此浮根四尘秖在我面如是识心实居身内。

  此是尊者初呈枪法执心在内也十种异生者十二类生中除空散无想以无身心二相故识心指意识言青莲华眼者以如来目净修广如青莲故浮根四尘即色香味触所成粗浮眼根以对胜义名浮尘根意谓自凡至圣莫不眼在外而心在内我宁不知眼在外而心实居身内乎尊者虽是伶牙俐齿旁若无人殊不知脑门已是着地即今三尺童子试问其心即以手指点胸而曰在内者此由父母胎中受形之始吸取赤白二滴为身便有此执不待教而自能谓之俱生无明亦谓之坚固妄想故牢执此身为心之舍宅若瓶鹅井蛙终不能出更不知身反在于心中若大海之一沤此即众生一大迷也故尊者亦同此计若使尊者向心目所在一问处识得地头便与世尊把手共行优游觉海安得复有下文种种妄执耶。

  佛告阿难汝今现坐如来讲堂观祗陀林今何所在世尊此大重阁清净讲堂在给孤园今祗陀林实在堂外阿难汝今堂中先何所见世尊我在堂中先见如来次观大众如是外望万瞩林园阿难汝瞩林园因何有见世尊此大讲堂户牖开豁故我在堂得远瞻见。

  尊者执心在内以为必然如壮士鼓气上冲牛斗世尊是一切智人洞见肺腑不与分文折句展疏牒科就将目前浅近易了之事以反诘之令他亲口答出无处躲闪然后用法窟法爪生擒活捉故先审定内外境故曰汝今等尊者答出堂在林中林在堂外故曰此大等次复审定先后见尊者答出先见内而后见外三复审其见外之因尊者答出因户牖开豁而得见外世尊三问尊者亦连下三转语一一皆落世尊绻缋向下即用其语以破之所谓执子之矛刺子之盾也。

  尔时世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶告示阿难及诸大众有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行十方如来一门超出妙庄严路汝今谛听阿难顶礼伏受慈旨。

  此先示三观之体为开佛知见之根本也阿难始问妙奢摩他三摩禅那最初方便世尊反诘其最初发心验其知见是真是妄而阿难果用识心取着有相可见之如来却迷自己无相可见之真佛如来复诘其缘三十二相时将谁见而将谁爱乐尊者答以目见而心乐如来复征心目所起之处尊者确然执定此心在色身之内至此则阿难贼身已露贼物现存无隐讳处今欲进而破之故先示之曰有三摩提云云意谓此大佛顶周遍含容无法不具无行不圆然不可以智知不可以见见为菩萨父为诸佛母即我三十二相皆是此中所现影像云何反认此在色身之内耶今汝欲研无上菩提开佛知见要先识此无见顶相则不奢摩而自成奢摩不三摩而自成三摩不禅那而自成禅那谓之真如三昧亦名一行三昧菩萨得此三昧则万行具足念念可以证真常头头可以到究竟又谓之首楞严王十方如来依此一门超出妙庄严果海不遭枝岐更无委曲又何患畜闻之过误道力之不全耶故古德云道源不远性海非遥但向己求莫从他觅觅即不得得亦不真然则欲研无上菩提此是下手第一着也若欲成就此着须从一门为最初方便以此一门是入妙庄严之大路所谓一路涅槃门也下文七番破处皆是揭露此义惜尊者以思惟心测度如来顶法自隔萧墙终不得见耳问此中不标奢摩禅那而独标三摩提者何故答此三摩提即下文所指大陀罗门诸三摩提妙修行路也奢摩由此而悟禅那由此而证故曰如幻三摩提弹指超无学以除此一门别无修行之路故世尊注意于三摩提而二十五圣皆从此入即古观音如来亦曰从闻思修入三摩地以如来藏中是大总持如来藏故也○定林曰摩顶者抚以示爱礼足者伏以示敬上爱下故摩顶下敬上故礼足也。

  佛告阿难如汝所言身在讲堂户牖开豁远瞩林园亦有众生在此堂中不见如来见堂外者阿难答言世尊在堂不见如来能见林泉无有是处阿难汝亦如是汝之心灵一切明了若汝现前所明了心实在身内尔时先合了知内身颇有众生先见身中后观外物纵不能见心肝脾胃爪生发长筋转脉摇诚合明了如何不知必不内知云何知外是故应知汝言觉了能知之心住在身内无有是处。

  此破妄心不在内也如汝下先牒前言亦有下次覆审所见阿难下三自堕术中向下世尊不别开炉灶即借其现成挺杖以击之意谓在堂不见如来决不能见林泉今汝所计却是在堂不见如来而能外见林泉者矣故曰汝亦如是若汝灵知之心在六根门头明明不昧了了常知若此现前明了之心实在身内尔时先合内见腑脏后观外物方始法喻相合可有众生先见腑脏而后方观外物者乎纵不能见其中深亦当见其肤浅如何深浅都不知耶若汝心灵内既不见心肝脾胃中不见爪生发长筋转脉摇而在外又能见林泉者此与在堂不见如来不见大众而能外见林泉者何异此何故而然耶故曰必不内知云何知外云何二字是反诘而为生下之端也阿难枪法至此却被世尊一总担折倒了也是故下结破不在内处。

  阿难稽首而白佛言我闻如来如是法音悟知我心实居身外所以者何譬如灯光然于室中是灯必能先照室内从其室门后及庭际一切众生不见身中独见身外亦如灯光居在室外不能照室是义必明将无所惑同佛了义得无妄耶。

  此第二执心在外也此因世尊寻常为执心外有法者说三界唯心有情无情同一法性尊者性识聪敏一闻必不内知云何知外二语拨动旧习便舍内取外故曰我闻等所以下引喻曲成见外而不见内故曰譬如灯光从室门出后及庭际故能见外亦如灯光在外不能照室故不见内也是义决然明白定无疑惑即同如来了义之谈必无谬妄故曰同佛了义得无妄耶。

  佛告阿难是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食归祗陀林我已宿斋汝观比丘一人食时诸人饱不阿难答言不也世尊何以故是诸比丘虽阿罗汉躯命不同云何一人能令众饱。

  世尊是大手宗匠左来左转右来右转这边那边无可不可在内在外皆可扫除亦将一喻相酬所谓投桃报李得马还牛也故曰是诸等抟食者有形段而可抟取者也宿止也一人食时诸人饱否者审其彼食而能此饱乎否也不也者谓彼罗汉子缚虽尽果缚犹存不能合众人为一体安能一人食而令众饱观此答辞则尊者所计又脱节矣。

  佛告阿难若汝觉了知见之心实在身外身心相外自不相干则心所知身不能觉觉在身际心不能知我今示汝兜罗绵手汝眼见时心分别不阿难答言如是世尊佛告阿难若相知者云何在外是故应知汝言觉了能知之心住在身外无有是处。

  此正破心不在外也若身心相外则彼此了不相干是则心所知者身不能觉身所觉者心不能知方合躯命不同彼不饱此我今下验其身心果相外否也兜罗此云细香绵色如霜佛手如之如是者言眼见而心即生分别是相知而不相外也佛告下一拨便转不劳余力是故下结破不在外处阿难点个纸灯与世尊相见却被世尊一吹顿灭矣。

  阿难白佛言世尊如佛所言不见内故不居身内身心相知不相离故不在身外我今思惟知在一处佛言处今何在阿难言此了知心既不知内而能见外如我思忖潜伏根里犹如有人取琉璃碗合其两眼虽有物合而不留碍彼根随见随即分别然我觉了能知之心不见内者为在根故分明瞩外无障碍者潜根内故。

  此第三计潜根也此计亦是世尊谈法相时四缘生识根为增上以有此种子故一闻眼见心生分别之语即跃然引起转计潜根故曰彼根随见随即分别也潜藏也根即胜义根以能发识比知是根不知此心自本自根生一切法妄计根能生心而心潜伏根里犹如下引喻以成己执琉璃喻眼眼复喻心琉璃合眼而不碍眼见如眼根合心而不碍心见也然我下曲成不见内而见外者皆由潜根故也。

  佛告阿难如汝所言潜根内者犹如琉璃彼人当以琉璃笼眼当见山河见琉璃不如是世尊是人当以琉璃笼眼实见琉璃佛告阿难汝心若同琉璃合者当见山河何不见眼若见眼者眼即同境不得成随若不能见云何说言此了知心潜伏根内如琉璃合是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合无有是处。

  此正破心不潜根也世尊将错就错审问琉璃来历故曰如汝等争奈尊者来历不明答云如是又踏空也世尊明察秋毫搜人短处乃云喻中眼见山河亦见琉璃法中既是心见山河亦应见眼云何不见若使心能见眼眼即反为心家所缘之境不是能生之根则汝所计彼根随见随即分别则不得成是犯自语相违过若使心不见眼又犯法喻不齐过如是则二俱不成云何汝计潜伏根内如琉璃合是故下结破不在根处阿难捧出琉璃碗子与世尊斗富又被世尊碎成齑粉矣。

  阿难白佛言世尊我今又作如是思惟是众生身腑脏在中窍穴居外有脏则暗有窍则明今我对佛开眼见明名为见外闭眼见暗名为见内是义云何。

  此第四双计内外也此亦世尊谈法性时所说眼能见明亦能见暗故尊者一闻眼即同境不得成随即持两可之说双计根能见明见暗为见内见外吴兴云初计在内佛以不见腑脏为破次计在外复招身心相离之难又计潜根且乖琉璃笼眼之喻良以有藏则暗则见暗时即名见内不必要见心肝脾胃有窍则明故见明时即名见外不必责其身心相外内外若成又非独潜根里如此则可免前三者之过然不知此义当与不当故曰是义云何所谓中心疑者其辞枝。

  佛告阿难汝当闭眼见暗之时此暗境界为与眼对为不对眼若与眼对暗在眼前云何成内若成内者居暗室中无日月灯此暗室中皆汝焦腑若不对者云何成见。

  此破见暗名见内也汝当下双开二关以审定若与下正破谓此暗相若与眼对则此暗相在汝眼前云何成得闭眼见暗名为见内设许暗相虽在眼前亦可成在内者则凡住暗室中无光明处此诸暗室则应尽是汝之三焦六腑无是理也若此暗相不与眼对则应此眼不与暗合云何眼前又见黑暗如是则眼与暗相对与不对皆不成内矣。

  若离外见内对所成合眼见暗名为身中开眼见明何不见面若不见面内对不成见面若成此了知心及与眼根乃至虚空何成在内若在虚空自非汝体即应如来今见汝面亦是汝身汝眼已知身合非觉必汝执言身眼两觉应有二知即汝一身应成两佛是故应知汝言见暗名见内者无有是处。

  此纵夺例破见暗不成见内也言纵许此暗相不在外而在内亦许合眼见暗之时名为反观身中是则开眼见明之时亦应反观己面若开眼时既不能返观己面则合眼时亦不能返观身中故曰若不见面内对不成若谓开眼见明之时亦能见面则汝心眼皆在虚空亦不得成反观身中名内对矣若心眼既在虚空则应虚空即是汝体汝身反不属汝若谓心眼在空虽见己面还是己身则应如来今见汝面岂如来身亦即汝之身乎且汝心眼既在虚空已有知觉则汝此身应无知觉必汝执言身自有觉空中之眼亦自有知则汝一身应有两知一在虚空一在己身既有二知则汝一身应成两佛有是理乎如是展转推穷则两可之说瓦解冰销是故下结破不在内外处双计内外尤见阿难巧思所谓巧累于理俊伤其道世尊破处如庖丁解牛随手运转不犯锋铓所以云万般支准费工夫一切顺随成善巧○先德云欲识佛去处只这语音是是则能知之心住在身内未尝不是如云天地同根万物一体三科七大咸是真如则计身外未尝不是如云汝观此会圣众用目循历其目周视但如镜中无别分折汝识于中次第标指则计潜根未尝不是若曰见暗见明性非迁改则双计内外亦未尝不是但阿难执迹生情故问处句句成病世尊随方解缚故答处句句成药古德云会得则死句皆成活句会不得活句皆成死句神奇化为臭腐臭腐复化为神奇实无定法此上四计皆因世尊云何知外一语钩动阿难故尊者舍一执一所谓承言者丧滞句者迷向后三计知见已穷复牵引世尊所说性相深义引蔓抽条妄生计度唐突世尊不知是则总是非则总非也。

  阿难言我常闻佛开示四众由心生故种种法生由法生故种种心生我今思惟即思惟体实我心性随所合处心则随有亦非内外中间三处。

  此第五计心在随所合处也阿难见世尊展转逐破故先引世尊所说者为证据欲以杜如来之口岂知如来浑身是剑触之即死毫不容情哉心法相生正谓心境皆从业识变起同时妄有如两束芦互相依倚离心无境离境无心非谓心能生境境能生心也尊者谬为心法相生以为必是故计随合随生我今下正出己意言我思惟世尊所说心法相生即此能思惟者实我心性此心随与那一法合即随那一法生不是定在内外等处此是尊者以己之心度人之心又将醍醐化成毒药矣。

  佛告阿难汝今说言由法生故种种心生随所合处心随有者是心无体则无所合若无有体而能合者则十九界因七尘合是义不然若有体者如汝以手自挃其体汝所知心为复内出为从外入若复内出还见身中若从外来先合见面。

  此正破心不随合也世尊如耆婆揽草无非是药手到病除故约有体无体破之合者如盖合函必彼此有体然后可合今汝思惟之心元是浮想实无自体既无自体则无合处若谓无体而能合者则应十九界与七尘亦应有合今无是义故曰不然若有体者定有来处若有来处必有出入若有出入必有内外既有内外复蹈前非岂能随合而随生乎。

  阿难言见是其眼心知非眼为见非义佛言若眼能见汝在室中门能见不则诸已死尚有眼存应皆见物若见物者云何名死。

  愚法声闻不分根识故一闻见内见面之语反生疑难意谓心可名知眼可名见今以心为见恐不合义所谓胡人饮乳翻怪良医世尊任短任长随高随下口头三昧拈来便是连举二喻答之初以阿难喻心以门喻眼喻中门虽通见必室中有人而后有见若室中无人而门岂能见乎法中眼虽通见须眼处有心而后有见若无有心而眼岂能见乎此正显能见在心则诸下次明徒眼不见。

  阿难又汝觉了能知之心若必有体为复一体为有多体今在汝身为复遍体为不遍体若一体者则汝以手挃一支时四支应觉若咸觉者挃应无在若挃有所则汝一体自不能成若多体者则成多人何体为汝若遍体者同前所挃若不遍者当汝触头亦触其足头有所觉足应无知今汝不然是故应知随所合处心则随有无有是处。

  意谓法有定相心无定体正如水上葫芦按着便转日中宝石色无定形安有定体哉若有定体为是一体多体遍体不遍体若一体者则应拔一毛而群毛皆动触一支而浑身咸觉若浑身咸觉应无挃处若有挃处决非一体挃犹触也若多体者则成多人以一人只有一体故多体亦成多人不知多人之中何体为汝若遍体者同前触一支而四支咸觉若不遍者当汝触头而并触其足若头知而足不知可名不遍今触头头知触足足知又非不遍故曰不然故知心体非一非多非遍不遍则知心无定体既无定体则不随有定之法合可知是故下结破不在随所合处阿难将个东瓜印子卖弄聪明又被世尊撇向大洋海底了也。

  阿难白佛言世尊我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时世尊亦言心不在内亦不在外如我思惟内无所见外不相知内无知故在内不成身心相知在外非义今相知故复内无见当在中间。

  此第六复据圣教以执中间也世尊所言不在内外正言心无定在非谓心在中间也而尊者复执为中不知才唤作中即有定在故下审其在身在境也。

  佛言汝言中间中必不迷非无所在今汝推中中何为在为复在处为当在身若在身者在边非中在中同内若在处者为有所表为无所表无表同无表则无定何以故如人以表表为中时东看则西南观成北表体既混心应杂乱。

  先审定中间在身在境而后两破其中俱无定在也若在下谓在身有中边二义在边则不得为中在中则同前在内应当见内若在下谓在处有表不表二义标物以显中曰表谓无表则无中表则中无定在今表体尚无有定则心宁有一定之中而不杂乱乎。

  阿难言我所说中非此二种如世尊言眼色为缘生于眼识眼有分别色尘无知识生其中则为心在。

  尊者一闻身境两破其中如火到头上急忙便扑故曰我所说中非此二种旋复嫁祸于人故曰如世尊言也眼色为缘生于眼识者谓根境合而生识以眼为增上缘色为所缘缘故眼有分别色尘无知者是尊者错解佛意重添注脚殊不知眼能照境识能分别而眼实无分别故下文云其目周视但如镜中无别分析汝识于中次第标指此其证也世尊之意以眼色二种为生识之缘非谓眼色即能生识以识自有能生种子故且根境二法皆是色种岂有色种而生心现行哉故曰根之种现但能导识之种现谓根为生识之缘则可若谓生识则不可尊者不知根境识三各有种子遂执根境皆能生识故曰识生其中。

  佛言汝心若在根尘之中此之心体为复兼二为不兼二若兼二者物体杂乱物非体知成敌两立云何为中兼二不成非知不知即无体性中何为相是故应知当在中间无有是处。

  世尊约兼二不兼二以破之言兼二者如父母合而共生子也不兼二者如不因父母而自生子也若兼二者下破有二义若约世尊将错就错顺阿难之计而破则物当指尘体当指根故曰若使兼二而合生则应根尘杂乱一处不应成敌两立今尘之为物不同根体之有知抑且成敌两立不能两兼谁曰兼二而识生其中乎若约如来自己正义破物字通指根尘体字当指心体故曰若使兼二合生则应物体杂乱以根尘是物识心是体若兼根尘而共生是色法生心法故曰杂乱以根境无知不同心体有知故且根境属相分心体属见分见相二分是对待法成敌两立尚无中位云何而言识生其中耶若使不兼根尘而自生既无根尘即无心体以无能生即无所生故然则中何所定而曰识生其中耶是故下结破不在中处阿难将个不着边际破沙盆呈似世尊又击碎矣尊者执内执外执中间正如常山之蛇击首则尾应击尾则首应击中间则两头应岂知所谓夜深不向芦华宿迥断中间与两头者哉。

  阿难白佛言世尊我昔见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四大弟子共转法轮常言觉知分别心性既不在内亦不在外不在中间俱无所在一切无著名之为心则我无著名为心不。

  此第七计无着也世尊在般若会中谈无着真宗不在内外中间正言心无处所无处住心不应复有所著故大品云若住一切法不住般若不住一切法方住般若释云若住法则不见般若若住般若则不见法以法有相般若无相故亦非离有相法别立无相般若以相即无相全是般若故经云若学般若应学一切法何以故夫般若者是无住义起心即是住着若不住着一切法即是般若故曰心处无在无在之处唯是一心一心之体本来寂灭唯有入者只在心知等尊者错解佛意乃云我今将心不去着在一切法上如此可得名为心否殊不知将心不着早是着也故先德云唤作如如早是变也智不到处切忌道着道着即头角生。

  佛告阿难汝言觉知分别心性俱无在者世间虚空水陆飞行诸所物象名为一切汝不著者为在为无无则同于龟毛兔角云何不着有不著者不可名无无相则无非无则相相有则在云何无着是故应知一切无著名觉知心无有是处。

  世尊向开口不得处就与一拶云汝之不着一切者是汝之心本有处所而今不着一切法耶抑亦本无处所而自然不着一切法耶若汝心本无处所而自然不着此心则同龟毛兔角之本无云何更添不着乎若汝心有处所而不去着一切法者则是汝心已有着处安得名为无着哉故牒破云若汝果无心相是真无心决无有着若非真无心则定有心相既有心相定有所在决定有着云何而说一切无着如是则不唯有相不可名无着即无相亦不可名无着以才说无相即堕有相故也故先德云无生终不住万象徒流布若作无生解还被无生锢若了妄念无生即是真心不动昔有学人问忠国师云不作意时得寂然否答若见寂然即是作意所以意根难出动静皆落法尘不唯作无着任缘之解堕于邪思即起冥合寂然之心亦存见地故知尽是意见为禅说病为法如蒸砂作饭缘木求鱼费力劳功枉经尘劫心若不起万法无生才有起心即成住着是故下结破不在一切无着处阿难将个没着落处死猫头呈似世尊又被世尊掷向他方世界了也○法身无在而无乎不在始阿难计心在内在外潜根双计随合中间是以心为有在也故世尊皆以无在破之及至第七又计心为无在故世尊以相有则在破之虽是一期破执实显无在无不在之旨先德所谓有佛处不得住无佛处急走过是也大佛顶首楞严王于此具见即使后文离一切相即一切法离即离非是即非即处虽是极力形容三如来藏亦不能加于七处之外智者于七处剖明一经大义思过半矣○七番问答只是破识心本无处所出入无时莫知其乡者心也俯仰天地再抚四海者心也世尊见阿难迷心滞相头头粘着乃诘之曰唯心与目今何所在此在字从三十二相之相字发起故未以相有则在一语作结○又云七番破处只是破自生他生共生无因生如在内一计是自生在外一计是他生潜根一计是心随根生亦是自生随所合处是心随境生亦是他生双计内外亦是计自生中间一计是根境共生无着一计是无因生又随所合处是执一切相生无着一计是执离一切相生潜根是执相宗增上缘中间是执相宗增上所缘缘无着是执性宗无相甚深义据此七问足见尊者[祝/土]着满肚皮佛法然世尊七番逐破不过就其执处与他解粘去缚耳先德云佛法里迷却多少人世法里悟却多少人故知法无定相迷悟在人易曰神而明之存乎其人○七番问处节节有顿挫如云如是识心实居身内一实字见其意气扬扬旁若无人如虎生三日有食牛之气至第二番引灯光喻云同佛了义得无妄耶虽是强项观得耶二字亦少屈矣至第三番则云如我思惟潜伏根里如我者谓以己意度之理或如此其志又稍降矣第四番则云是义云何言不知是与不是未敢断以为必然也至第五番即思惟体实我心性由执圣言量为证自谓必无差谬故复开强口又曰实也至第六番当在中间言据我所见或当如此当字觉郎当已甚至第七番则我无著名为心否否者疑而未定之辞则委靡不振矣所谓壮心初起春江怒涛锐志一销秋霜败叶此经无论意趣深奥即译人之笔润色之手若郢人之运斤庖丁之游刃并入神化渊乎妙哉。

  尔时阿难在大众中即从座起偏袒右肩右膝着地合掌恭敬而白佛言我是如来最小之弟蒙佛慈爱虽今出家犹恃娇怜所以多闻未得无漏不能折伏娑毗罗咒为彼所转溺于淫舍当由不知真际所诣惟愿世尊大慈哀愍开示我等奢摩他路令诸阐提隳弥戾车作是语已五体投地及诸大众倾渴翘伫钦闻示诲。

  阿难被世尊七纵七擒至此弓折箭尽纳款输诚责躬请教也最小之弟是照应天伦同气语慈爱者谓如来慈心爱物非情爱也犹恃娇怜者所谓家富小儿娇也良因蒙爱恃怜不肯进修反认多闻以为实证不知真心实际是我所当造诣之处所以不得无漏者由此为魔所转者亦由此此领前皆由不知常住真心用诸妄想故有轮转等语故自悔自咎蒙爱恃怜虽是尊者真情亦是为末世藉父兄之名位而不肯进修者劝也唯愿下正陈请教言我等愚迷一向悠悠忽忽恃爱不修毫无实证此固大慈所当怜愍者然我等虽欲诣此真际无路不达故愿指出诣真际之路以奢摩他是诣真际之大路故阐提云信不具弥戾车云恶见谓不信自己有此大佛顶首楞严王而妄认三十二相为奇特妙好向外驰求者皆阐提恶见也今得此路诣此际方能生信坏此恶见矣倾心渴仰翘首伫立以敬闻教诲者见其重人重法非泛泛之比也。

  尔时世尊从其面门放种种光其光晃耀如百千日普佛世界六种震动如是十方微尘国土一时开现佛之威神令诸世界合成一界其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听。

  此放光默示也将欲显示本明不离当处故先在六根门头默示其体以发其信临济云有一无位真人在汝六根门头放光动地诸人未证据者看看是也其光晃耀如百千日者所谓应眼时如千日万象不能逃影质是也普佛世界六种震动者将欲破六识以显六根故先动地以觉之也微尘国土一时开现者妄尘不隔如彼芥瓶炳然齐现也十方世界合成一界者智境现圆通为一佛国土也菩萨听众皆住本国者心量本周心闻本洞也由众生有此本光昧而不知分为根尘识三于器世间不能超越若能内莹发光根尘识心应时销落见闻通邻合开成就故以此瑞先示之果能了兹光瑞则菩提涅槃元清净体不动步而得矣六震者即动起踊震吼击也。

  佛告阿难一切众生从无始来种种颠倒业种自然如恶叉聚诸修行人不能得成无上菩提乃至别成声闻缘觉及成外道诸天魔王及魔眷属皆由不知二种根本错乱修习犹如煮砂欲成嘉馔纵经尘劫终不能得云何二种阿难一者无始生死根本则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者二者无始菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者由诸众生遗此本明虽终日行而不自觉枉入诸趣。

  此下将前性净明体用诸妄想复开二种根本为一经之纲宗也种种颠倒业种自然如恶叉聚者颠顶也如颠毛种种之颠谓以顶向下而足向上故曰颠倒心知眼见是颠倒根本下文若干颠倒皆是此中发去言业种者谓迷此觉心忽起无明由此无明转成业识造种种业熏成种子名为业种种必有果子子相生则轮转生死无有断绝故惑业苦三生必同条如恶叉果恶叉毒树名生子必三同一蒂故唯识云由诸业习气二取习气俱余异熟既尽复生余异熟下文别业同业循业发业业本皆从业种流出此为后文广明七趣之张本声闻缘觉背大心而证小果者外道者外正道而趣邪道者诸天者修十善而欣乐果者魔罗此云杀者耽欲境而乱正修者此等皆由不识真妄二途认砂为米盲修瞎炼成致如此此为后文详辨魔境之张本由尊者云开示我等奢摩他路故就尊者觌体指出两条路来言无始生死根本者即根本无明也此由最初迷一法界不觉心起而有其念故曰无始如睛劳华现睡熟梦生本无缘起之由非有定生之处皆是妄念非他外缘从此而成细微业识次起转相转作能见后起现相现外境界由此三种细识复生智相相续执取计名四种粗识于是执内执外攀此缘彼念念不停无暂止息起惑造业轮转生死此生死本即汝现今用此东攀西缘以为自性者即是别成声闻缘觉天魔外道七趣之根本也无始菩提涅槃元清净体者菩提涅槃果觉也元清净体因心也此清净体即汝现前第八微细精想名为识精本来具足元明一真法界无生无动不为生死所染不为涅槃所净不为无明所迷不为菩提所觉者是也然此元明元清净体虽不与妄染相应由不守自性随缘而生种种妄想东攀西缘一切众生但认此种种攀缘妄想以为心性而反将元明清净之体弃而不顾即此弃而不顾者是菩提涅槃之根本也意谓欲证菩提涅槃果觉必得不生不灭元清净体为因心而此因心必从识精中求也故佛地论云清净法界者一切如来真实自体无始时来自性清净具足种种过十方界极微尘数性相功德无生无灭犹如虚空遍一切法平等共有于一切法不一不异非有非无离一切相一切分别一切名言皆不可得唯是清净圣智所证二空无我所显真如为其自性诸圣分证诸佛圆证此清净法界即真如妙心为诸佛果海之源作群生实证之地由诸众生遗此本明终日圆觉而未尝圆觉故诸趣本不当入而入曰枉入也用攀缘心遗此本明一用一遗即颠倒之实也。

  阿难汝今欲知奢摩他路愿出生死今复问汝即时如来举金色臂屈五轮指语阿难言汝今见不阿难言见佛言汝何所见阿难言我见如来举臂屈指为光明拳耀我心目佛言汝将谁见阿难言我与大众同将眼见。

  此举拳验见也言汝问我奢摩他路欲出生死诣真际故我为汝指出两条大路一一分明不知现今从何路去故举拳勘其见处曰汝今见否所谓掇出中原无价宝不同赵璧与燕金阿难不解向未举拳时荐取具实而答曰见世尊就上一拶云汝何所见烂泥中有刺阿难当面蹉过却云我见如来屈指为光明拳耀我心目也只是认得拳头世尊赤心片片更与一锥云汝将谁见阿难眼钝头迷重重蹉过依旧道个我与大众同将眼见所谓昔年行处半步不移故温陵云金拳举处直下要识本明尘相未除依旧认贼为子。

  佛告阿难汝今答我如来屈指为光明拳耀汝心目汝目可见以何为心当我拳耀阿难言如来现今征心所在而我以心推穷寻逐即能推者我将为心佛言咄阿难此非汝心。

  此重征出妄心而破之也世尊见尊者语不相投遂拈转话头别行一路云汝今答我如来屈指为光明拳耀汝心目纵许汝目可见汝将何物为心以当我拳之光耀所谓口里雌黄舌端利剑争奈尊者依旧刻画无盐唐突西子复认能推以为心性故曰如来现今等所谓好个阿师又恁么去也不知此心如钟里之形无体而全因外境似水中之月不实而虚现空轮认此为真迷之甚矣世尊见阿难头头不荐奋师子踞地之威振声一喝云咄此非汝心易所谓击蒙利用刑人用脱桎梏也当尔时若是黄檗德山临济岩头也须耳聋三日故宗镜云阿难执此妄心世尊所以诃斥二祖求此妄心了不可得初祖于是传衣前七番破处是捣贼之巢穴此番诃斥是斩贼之首级也。

  阿难矍然避座合掌起立白佛此非我心当名何等佛告阿难此是前尘虚妄相想惑汝真性由汝无始至于今生认贼为子失汝元常故受轮转。

  此被喝生惊也矍然恐惧貌阿难被世尊一喝果然措手不及构副不上直得瓦解冰销七华八裂所谓夜光投人鲜不按剑却又孤负此一喝也故曰此非我心当名何等世尊见阿难惊疑不定即收机云此心是因前尘虚妄相上所起名曰妄想由此妄想惑乱汝之真性岂可认此以为心乎由汝无始至今误认为心如认贼为子反将常住真心弃而不顾故枉受生死轮转无穷耳所谓寒山失路拾得携归。

  阿难白佛言世尊我佛宠弟心爱佛故令我出家我心何独供养如来乃至遍历恒沙国土承事诸佛及善知识发大勇猛行诸一切难行法事皆用此心纵令谤法永退善根亦因此心若此发明不是心者我乃无心同诸土木离此觉知更无所有云何如来说此非心我实惊怖兼此大众无不疑惑推垂大悲开示未悟。

  此恋妄不舍而惊疑也世尊一片婆心翻成钝置古人云非但能言人不可得正索解人亦不可得果然向下尊者历叙平生作善作恶许多功能皆用此心除此心外更无有心即成断灭而我亦同土木无知之物殊不知作善作恶者是属发业无明名曰妄想不思善不思恶者却是尊者本来面目弃本有而不知恋妄想而不舍所谓小时了了大未必佳我实惊怖者大有迳庭不近人情故兼此大众无不疑惑者同坑无异土也先德云忽地晴天霹雳声禹门三级浪砰訇几多头角成龙去螃蟹依前努眼睛尊者之谓欤。

  尔时世尊开示阿难及诸大众欲令心入无生法忍于师子座摩阿难顶而告之言如来常说诸法所生唯心所现一切因果世界微尘因心成体阿难若诸世界一切所有其中乃至草叶缕结诘其根元咸有体性纵令虚空亦有名貌何况清净妙净明心性一切心而自无体。

  此曲示真心有体以释无心土木之疑也无生法忍即无善无恶之心体也世尊见阿难执妄为实故振威喝之矍然生怖复摩顶慰之所谓有时铁褁绵团有时锦包特石假嗔假喜能放能收故宗镜云朝四暮三令众狙而喜悦苦涂水洗养婴儿以适时如来下历举诸法有体以显真心之必有体也一切因果指十界正报言世界微尘指十界依报言草叶缕结是有形之最细者虚空是无形之最巨者正言有情无情若大若小之物皆有体性何况清净妙净明心为天地始万物母为一切善恶心之本性者反无体耶昔大颠初参石头头问那个是汝心师云见言语者是头便喝出经旬日师却问前者既不是此外何者是心头曰除却扬眉瞬目将心来师曰无心可将来头曰元来有心何言无心无心尽同谤师于言下大悟若尊者知原来有心当不费如来许多曲折。

  若汝执吝分别觉观所了知性必为心者此心即应离诸一切色香味触诸尘事业别有全性如汝今者承听我法此则因声而有分别纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事我非来(敕当作斥)汝执为非心但汝于心微细揣摩若离前尘有分别性即真汝心若分别性离尘无体斯则前尘分别影事尘非常住若变灭时此心则同龟毛兔角则汝法身同于断灭其谁修证无生法忍。

  此令尊者揣摩能推是妄以去其恋妄之心也执而不舍曰执吝分别觉观即寻伺也言汝执此现行分别六尘者必为真心而不肯舍此心即应离却六尘别有无渗无漏完全之体方是真心今汝在座承听我法此听法心是亦因我说法音声而起分别是渗漏心非完全体岂得为真不但汝今尚有六识现行分别不名为真纵汝将此六识现行种子一切灭尽成阿罗汉若使内守幽闲耽寂灭乐不肯放舍即此守幽闲者尚属意根犹为影事不得为真咒今现种未空乃欲认此以为真乎言我今日不是故意斥汝所执者为非汝心但汝将此分别觉观微细揣摩是有是无是真是妄若离前尘而有体者是真离前尘而无体者是妄今汝所执分别觉观皆是因尘而有既能生之尘元非常住倏变倏灭则所生之心亦随尘灭心既随灭则汝法身亦成灰断更将何物为因地心而证此无生法忍耶故知心本不有因尘故生离前尘而无想可成除分别而无尘可得。

  即时阿难与诸大众默然自失佛告阿难世间一切诸修学人现前虽成九次第定不得漏尽成阿罗汉皆由执此生死妄想误为真实是故汝今虽得多闻不成圣果。

  此因开示而自失也自失者自无主宰欲恋不能欲舍不得之意世尊见其廉纤搭滞故复极口痛斥以激之诸修学人即指前三果人在修进时言九次第定即四禅四空并灭尽定以九番次第而入故前八是凡定后一是圣定故得第九定者超生死证涅槃得罗汉果今言不得漏尽成阿罗汉者皆由恋着灭定不肯放舍即此灭定犹为影事即此恋着犹然妄想由彼执此妄想误为真实法性故虽修而不得成真阿罗汉故曰百尺竿头坐底人虽然得入未为真况汝灭定未修幽闲未守且执前尘虚妄相想误为真实而不肯舍故虽一向多闻道力未全而不得成圣果者以此前云守者抱定而不移此云执者固执而不舍守字是病执字亦是病除却守字便非影事除却执字便是真实世尊两番作苦切语深锥痛札皆是彻底为人要令尊者舍妄识而觅真心耳。

  阿难闻已重复悲泪五体投地长跪合掌而白佛言自我从佛发心出家恃佛威神常自思惟无劳我修将谓如来惠我三昧不知身心本不相代失我本心虽身出家心不入道譬如穷子舍父逃逝今日乃知有虽多闻若不修行与不闻等如人说食终不能饱世尊我等今者二障所缠良由不知寂常心性惟愿如来哀愍穷露发妙明心开我道眼。

  由前两番诃想劝离故陈情自悔以乞心眼也自阿难答出见相发心之后世尊已知阿难认能分别者是心能见物者是眼及问唯心与目今何所在则计眼在外而心在内至如来破心有体时而阿难复以眼见心知为难及至举拳以问汝将谁见则曰我与大众同将眼见以何为心则曰即能推者为心故如来急将能推斥破以显真心有体阿难始信能推之心是妄故乞真心而并乞道眼也重复悲泪者始而自恨继而自咎终而悲泪皆是阿难真实痛心处盖阿难与释迦等于空王佛所同时发心而释迦成佛已经尘劫阿难从无量劫好乐多闻尚不知常住真心性净明体兴心及此宁不痛心故悲泪陈情也前云恃佛娇怜而不修此云恃佛神通而无劳我修正谓如来是我天伦必然惠我三昧岂知父子上山各自努力替代不得故曰不知身心本不相代及闻喝斥则知如来毫不容情将此一片希望之心全落空处故我一向已来身虽出家实未曾有入头处何异身处膏腴不能自润而反向外奔驰从人乞食者乎今日乃知说得一丈不如行取一尺故虽多闻若不修行终无得益以话饼不能充饥故也二障所缠者谓烦恼所知也烦恼障事所知障理断烦恼而证生空断所知而证法空今我为二障所缠不能自脱者良由不知寂常心性执此妄想误为真实故也言寂常者以不动摇故曰寂以无去来故曰常言穷露者谓无法味资神故曰穷无法衣蔽体故曰露发妙明心者言我虽有妙心一向隐覆不识好恶误认能推以为真实不知别有涅槃妙心故愿世尊发其覆而出之开我道眼者言我虽有道眼一向蒙蔽不分皂白但认肉眼以为能见不知别有正法眼藏故愿世尊刮其翳而开之此是正请开示佛知佛见也。

  即时如来从胸卍字涌出宝光其光晃昱有百千色十方微尘普佛世界一时周遍遍灌十方所有宝刹诸如来顶旋至阿难及诸大众告阿难言我今为汝建大法幢亦令十方一切众生获妙微密性净明心得清净眼。

  此先默示光相而后许说也从胸涌光者正显佛知佛见要从自己胸中流出方始盖天盖地非粘妄所发光也晃昱者光明闪烁之貌有百千色者万德之所成就故光遍尘刹以及如来大众者正显有情无情及与圣凡总在平等光中流出故为汝建大法幢者言汝自性法幢堕地已久我今为汝建立不复使倾颓也内外追寻一总无境上施为浑太有故曰妙微密性万象森罗影现中一颗圆光非内外故曰净明心入诸尘而不杂应诸根而不染故曰清净眼性以寂言心以照言眼以智言也。

  阿难汝先答我见光明拳此拳光明因何所有云何成拳汝谁将见阿难言由佛全体阎浮檀金赩如宝山清净所生故有光明我实眼观五轮指端屈握示人故有拳相。

  前已斥缘心是妄今欲显能见是真故拈前见性叠兴三问以详审令彼分明答出然后借事发挥阎浮檀金此云胜金须弥山南有此檀树果汁入水砂石成金此金一粒置常金中悉皆无色佛之身色如之赤焰曰赩清净所生者言如来不从爱欲生是从无量功德智慧生故有光明如阎;浮檀金此答光明因何所有也我实眼观者依旧认肉眼为能见此答汝将谁见也如来指端皆有轮相故曰轮指屈握者屈五指而成握以成拳相此答云何成拳也。

  佛告阿难如来今日实言告汝诸有智者要以譬喻而得开悟阿难譬如我拳若无我手不成我拳若无汝眼不成汝见以汝眼根例我拳理其义均不阿难言唯然世尊既无我眼不成我见以我眼根例如来拳事义相类。

  世尊见尊者依旧认眼为见就将赤手空拳作个耀眼镜子以为比例问之譬如我今有手则有拳例汝有眼则有见其义是同是别阿难只解顺水推船不解逆风把柁不善比例却言有眼则有见有手则有拳以眼例拳事义俱类殊不知将个寂常心性例成断灭知见矣。

  佛告阿难汝言相类是义不然何以故如无手人拳毕竟灭彼无眼者非见全无所以者何汝试于途询问盲人汝何所见彼诸盲人必来答汝我今眼前唯见黑暗更无他瞩以是义观前尘自暗见何亏损。

  是义不然者车不横推理无曲断以无手必无拳无眼未常无见斥其比例不当故曰不然所以下复引盲人以证昔有无目山人卖卜大雨后着鲜鞋路上行不沾泥滓人问其故曰我拄杖头上有眼则知盲人虽是无眼未尝无见故曰前尘自暗见何亏损此是世尊就凡夫肉团上指出一双定乾坤眼辉天鉴地故知无明窟里具有大光明藏所谓灵光独耀迥脱根尘者岂同妄心离尘无体者哉古语云一般面麨由人做造不同阿难将个寂常心性例成断灭知见可谓点金成铁世尊就此断灭知见以显寂常心性可谓点铁成金。

  阿难言诸盲眼前唯睹黑暗云何成见佛告阿难诸盲无眼唯观黑暗与有眼人处于暗室二黑有别为无有别如是世尊此暗中人与彼群盲二黑校量曾无有异。

  甚矣根识之难分也阿难一向将心眼认作两物又不知根与灯光黑暗皆是见性增上缘一向认缘失真故一闻前尘自暗见何亏损之语撒呆妆昏便不敢信反申难云诸盲眼前一无所见唯睹黑暗云何亦名为见世尊将个有眼人所见黑暗与无眼人所见黑暗例定以诘尊者是同是别尊者答出曾无有异意谓有眼无眼虽是不同而所见黑暗等无差别。

  阿难若无眼人全见前黑忽得眼光还于前尘见种种色名眼见者彼暗中人全见前黑忽获灯光亦于前尘见种种色应名灯见若灯见者灯能有见自不名灯又则灯观何关汝事是故当知灯能显色如是见者是眼非灯眼能显色如是见性是心非眼。

  世尊因阿难无异之答即为例明能见属心而不属眼故曰若无眼人在黑暗中得眼光而见色名眼见者彼暗中人在黑暗中得灯光而见色则应名灯见乎若灯有见灯即是见不应名灯若眼有见眼即是见不应名眼当知灯为增上但能显色不能见色其见色者是眼而非是灯则应例知眼为增上但能显色不能见色如是见色之性是心而非是眼尊者向来误以为二者世尊今日合而为一所谓离之则两伤合之则双美也问见性与心有何差别答此中见性即是阿赖耶识见分以在眼名见故即指见性是心也要知世尊此番开示虽是会见归心亦是暗与发明妙心道眼不离见性由阿难一向但知见性是眼不知见性是心故反之曰是心非眼是心二字与前非心照应正谓前所斥能缘者非心即汝能见者是心既知能见者是心即知能见非眼此则向来心知眼见之执一言了当矣所谓一滴水墨两处成龙也。

  阿难虽复得闻是言与诸大众口已默然心未开悟犹冀如来慈音宣示合掌清心伫佛悲诲。

  此当机不荐更俟发挥也世尊虽将见无亏损见性是心指示寂常心性而当机虽深信佛语故口已默然然识锁未开故不能领悟犹冀重宣也先德云只为分明极翻令所得迟信然。

  尔时世尊舒兜罗绵网相光手开五轮指诲敕阿难及诸大众我初成道于鹿园中为阿若多五比丘等及汝四众言一切众生不成菩提及阿罗汉皆由客尘烦恼所误汝等当时因何开悟今成圣果。

  此如来欲令弟子从旁赞助借口发明故发此问世尊虽以盲人瞩暗见无亏损之语与彼发明妙心道眼而阿难久为二障所缠沉湎濡首不得开悟故巧施方便却举旧时验过良方佯问弟子令其同伦旁通一线所谓惜得自己殃及他人故曰我初成道等鹿园者古国王养鹿处五比丘者佛初为太子时王命五人随侍一阿[鞥-合+(白-日+田)]此云马胜二跋提此云小贤三摩诃男此父族也四阿若多此云解本际五迦叶此云饮光母族也五比丘中而阿若多最先发解者也。

  时憍陈那起立白佛我今长老于大众中独得解名因悟客尘二字成果世尊譬如行客投寄旅亭或宿或食宿食事毕俶装前途不遑安住若实主人自无收住如是思惟不住名客住名主人以不住者名为客义又如新霁清晹升天光入隙中发明空中诸有尘相尘质摇动虚空寂然如是思惟澄寂名空摇动名尘以摇动者名为尘义佛言如是。

  此陈那自陈悟处也如来初得果时为憍陈如等五比丘先转四谛法轮开示客尘二字而陈那先解故如壁上高僧一呼便应遂陈悟处所谓敲唱俱随接拍成令也譬如下先陈悟此妄身为苦谛也行客喻色身投宿旅亭喻旅泊三界或宿或食喻大年小年不遑安住喻报尽则迁由此身相迁流不住故喻如行客古诗云人生天地间犹如远行客李翰林云天地者万物之逆旅阴阳者百岁之过客皆可类推若实主人自无攸往者攸所也谓主人恒居其所而无去来也由我如是思惟观察于无常身中已得亲见主人则知迁流不住者名客不迁流而常住者名主人矣又如下悟此妄心为集谛也新霁清晹升天者喻破分别身见初得智慧日也光入隙中发明空中尘相者喻智慧日有一隙之明始得照见八十一品微细思惑也尘质摇动虚空寂然者见尘之动而因悟空之不动也谓我如是思惟观察于乱思中悟得空理故知摇动者名尘不住者名空然此不独为阿难旁通大义亦是替世尊亲传法旨故世尊印之曰如是。

  即时如来于大众中屈五轮指屈已复开开已又屈谓阿难言汝今何见阿难言我见如来百宝轮掌众中开合佛告阿难汝见我手众中开合为是我手有开有合为复汝见有开有合阿难言世尊宝手众中开合我见如来手自开合非我见性有开有合佛言谁动谁静阿难言佛手不住而我见性尚无有静谁为无住佛言如是。

  此先以手验见也世尊见陈那答出客尘主空二义要令阿难因客悟主因尘悟空引他向开手合手处识取故以手开合问之曰汝何所见阿难具实而答我见轮掌众中开合世尊就上一拶云汝见我手众中开合为是我之手有开合为是汝之见有开合阿难信口便答我见如来之手自开自合非我见性之有开合世尊见其言中有响故审之曰谁动谁静阿难答云佛手不住而我见性尚不见有静云何有动可谓钓尽江波锦鳞始遇世尊见阿难已知痛痒便将寂常心性坐在身上要令担荷故印之曰如是意谓若知手动而见不动此即客尘主空之义也。

  如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右即时阿难回首右盻又放一光在阿难左阿难又则回首左盻佛告阿难汝头今日因何摇动阿难言我见如来出妙宝光来我左右故左右观头自摇动阿难汝盻佛光左右动头为汝头动为复见动世尊我头自动而我见性尚无有止谁为摇动佛言如是。

  此从疏至亲又以头验见也初引尊者在开手合手处荐取不动之见性复恐所见不亲故又将个大光明藏飞在眉稍眼角边令彼左顾右盻要他向回头转脑左顾右盻处认取所谓要得周郎顾时时误拂弦佛告下勘其动因言汝今日左回右盻因何如此亦是一往深情尊者不孤所问答云因见飞光左右故顾盻而头动世尊婆心真切澈底为人故复勘其谁动谁静阿难向没推托处尽力担当重新答出头动而见不动所谓纵有千般草终无两样风故世尊复印之曰如是意谓若知头动而见不动亦是客尘主空之义。

  于是如来普告大众若复众生以摇动者名之为尘以不住者名之为客汝观阿难头自动摇见无所动又汝观我手自开合见无舒卷云何汝今以动为身以动为境从始洎终念念生灭遗失真性颠倒行事性心失真认物为己轮回是中自取流转。

  此虽寄责大众实借大众成就阿难也世尊见尊者解得主空不动之义故在众中激扬所谓打草惊蛇意谓我今如此重重开示可谓明了若使更有众生尚以摇动者为尘不住者为客不能领会不动之主空汝等但观阿难在头摇动处悟得见无所动手开合处解得见无舒卷即今面前已有样在云何汝等但以动者为身而不解不动之主动者为尘而不识寂然之空抑且从始至终但用念念攀缘生灭摇动者为心而反遗不动之真性岂非颠倒行事而何性心失真牒上遗失真性也认物为己牒上念念生灭也由认物为己用诸妄想所以轮回颠倒之中生死不绝然此轮转非从天降不从地出亦非人与故曰自取此章大意先令陈那从旁注破客尘主空二义次令阿难向开手合手回头转眼处领会客尘主空二义次在众中激扬以坚其信亦见世尊循循善诱之一斑云。

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合辙卷第一

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