• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

《大正藏》第77卷No.2458

  No. 2458

  真言宗未决文

  沙门德一撰
  第一结集者疑
  第二经处疑
  第三即身成佛疑
  第四五智疑
  第五决定二乘疑
  第六开示悟入疑
  第七菩萨十地疑
  第八梵字疑
  第九毗卢舍那佛疑
  第十经卷数疑
  第十一铁塔疑

  真言宗未决文

  德一述

  结集疑者。大毗卢舍那经初云如是我闻。今疑。此经释迦如来灭度后八百年时。毗卢舍那佛自对普贤执金刚手等而说。尔时阿难迦叶等久已灭度。谁言我闻。若言龙树菩萨结集者不尔。后从毗卢舍那佛口传普贤。从普贤口传龙树。如何龙树称我闻。若言普贤我闻者不尔。普贤菩萨非二乘凡夫肉眼所能见。如何交杂人间结集
  经处疑者。毗卢舍那经初云。薄伽住金刚法界宫说此经。今疑。金刚法界宫为自受用净土。为他受用净土。设尔何失。二俱有失。若言自受用净土者亦有二失。一下位见失。二处不遍失。所言下位见失者。自受用土非十地菩萨所能见。如何金刚手等诸大菩萨皆悉云集共见共闻。所言处不遍失者。一行师疏云。此宫是古佛成菩提处。所谓摩醯首罗天宫是也。自受用土周遍净法界。何别指智处。若言他受用净土者。此亦不尔。何以故。经云法界者是真如名真如理宫无处不遍。如何别指摩醯首罗天王宫。此疑未决
  即身成佛疑者。龙树所造发菩提心论云。
  今真言行人能从凡入佛位者亦超十地菩萨境界。亦真言行人三行为因即身成佛。一者行愿。二者胜义。三者三摩地。今疑。此有二失。一行不具失。二阙慈悲失。所言行不具失者。凡菩萨虽无量行。总摄六度。四摄悉尽。今真言行人所修因行虽列三名。而总是观行。此止观行于六度中唯静虑波罗蜜多。非余五度。尔则唯行一度不行余五。全阙四摄。阙行成佛此则不可也。阙慈悲失者。凡诸菩萨慈悲为母。方便为父。具受五生(瑜伽四十八云。一除灾生。二随类生。三大势生。四增上生。五最后生。除灾生者。诸饥劫受大鱼身等。随类生者。人等众类中受其类身等。大势生者。富贵自在种族中受其身等。增上生者。十五果等。最后生者。成正)(觉身)久轮转生死。恒誓我度一切众生皆令入无余涅槃。而真言行人遗弃众生自先成佛。慈悲何有。亦何二乘自利行。故涅槃经云。自未得度他。又华严经毗卢遮那品云。大威光菩萨说颂云(毗卢舍那本身菩萨)往昔诸佛所。一切皆承事。无量劫修行。严净诸刹海。舍施于自身。广大无涯际。耳鼻头手足。及以诸宫殿。舍之无有量。严净诸刹海。能于一一刹。亿劫不思议。修习菩提行。严净诸刹海。普贤大愿力。一切佛海中。修行无量行。严净诸刹海。尔时一切功德山须弥胜云佛为大威光菩萨说颂言。海一刹中。修行经于尘劫。如海见于我当获如是智。一一微尘中。无量劫行。彼人乃能得庄严诸佛刹。为一一众生。轮回经劫海。其心不疲懈。当成世导师。经既说毗卢遮那佛因行云。无量劫修行。能于一一刹。亿劫不思议。修习菩提行。一刹中修行。经于刹尘劫。一一微尘劫行。彼人能得庄严诸佛刹。为一一众生。轮回经劫海。其心不疲懈。当成世导师。此是明毗卢舍那佛因果满。今真言行人唯修观行。从凡位入佛位者。超菩萨十地行。此是龙猛菩萨。何背佛说信菩萨语。此疑未决。又释摩诃衍论第七云。证发心者。从净心地(初地)乃至菩萨究竟地(第十地)证何境界。所谓真如智名为法身。是菩萨于一念顷。能至十方无余世界。供养诸佛。请转法轮。唯为开导利益众生。不依文字。或示超地速成正觉。以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成。以为懈慢众生故。摄示如是无数方便。不可思议而实菩萨种性根等发心则等。所证亦等。无有超过法。以一切菩萨皆迳三阿僧祇劫故。但随众生世界不同有所见闻。根欲性异故。示所行亦有差别。准此论文。天台宗所言即身成佛者。谬执菩萨示现之文以为真实菩萨之行。发菩提心论与此摩诃衍论俱龙树菩萨所造。岂有相违哉。
  是故当知发菩提心论所言今真言行人能从凡入佛位者亦超十地菩萨境界者。依菩萨示现行而说非实菩萨。
  而彼真言天台二宗学徒不善推究已宗所依经论妄立别宗云即身成佛者。违诸论误后学徒。诸有智者勿谬依学。五智疑者。发菩提心论云。东方阿閦佛成大圆镜智。南方宝生佛成平等性智。西方阿弥陀佛成妙观察智。北方不空成就佛成成所作智。中央毗卢舍那佛成法界智。即真言如理。今疑。此有二失。一诸佛智不平等失。二余佛无智失。所言佛智不平等失者。一切诸佛各具五智。无有一佛不具五智。此经云。别五方佛各成一智不成余四智。此即违唯识佛地等诸论说。一切诸佛各具五智。若言随偏增各一智。实俱成智者不尔。何以故。诸佛之智有胜劣失故。若彼五智体用无差别。皆同不殊者。可如何会五智各有差别如何偏增。何者大圆镜智现自受用身土智。平等性智现他受用身。成所作智现变化身土智。妙观察智居大众中说法决疑不如身土智。摄论唯识等说故。然第五法界智是真如理。智体性故名智。实无智用。但如毗卢舍那佛。唯有智性无四智用。余四方佛各有一智用。阙四智体用。即诸佛智有胜劣失。所言余佛无智失者。且如娑婆世界有十方佛土而围绕之。此中四方佛各成一智。余四维上下此六方佛成何智耶。此疑未决
  决定二乘疑者。发菩提心论云。决定二乘之人虽破人执犹有法执。久成果位。以灰身灭智趣其涅槃。如大虚空湛然常寂。难可发生。要待劫限等满方乃发生。今疑。此文即有自语相违失。何者既云灰身灭智如大虚空。即亦云要待劫既等满方乃发生。一何相违。灭身智何以为因更发生身智耶。佛性论云。因尽果未名有余涅槃。因果俱名无余涅槃。既灰身灭智如虚空。何以为因更复发生耶。无因生者非释种故。又智度论第一百卷云。入无余涅槃不复更出。彼智度论此发菩提心论俱龙树菩萨造。何故智度论不复更出。此发菩提心论更待劫满方乃发生。岂菩萨造二论而一论说出一说说不出耶。此疑未决
  开示悟入疑者。发菩提心论注云。准毗卢遮那经疏释。又将阿字配解法华经中开示悟入四字也。开字者开佛智见。即是菩提心义也。示字者示佛智见。是菩提行义也。悟字者悟佛智见。是证菩提义也。入字者入佛智见。是涅槃义也。今观注意。初发菩提心。次修菩提行。次证菩提果。后乃入涅槃。今彼毗卢舍那经疏是一行阇梨所造。依何经论文解开示悟入耶。此即违法华论。彼以三番义释开示悟入不当一番。如何会释耶。此疑未决
  菩萨十地疑者。毗卢舍那经第六卷云。何为如来。云何名菩萨。佛告言。乐求彼菩提名菩提萨埵。成就十地等后成佛。十力智故名如来。准此经文。真言行人。修十地行后多成佛。如何发菩提心论云超十地菩萨境界。又华严卢舍那品云。往昔为大威光菩萨时。十地行后方作佛。又十地品是毗卢舍那因行。又梵网经云。我百劫修行是心地方成等正觉。故号我为卢舍那。又上卷所说十地。是芦舍那佛为菩萨时所修十地。是诸经教是卢舍那所说。彼所言从凡入佛位者是龙树语。如何背佛说信菩萨说。此疑未决
  梵字疑者。学真言徒传言。梵字是非非外道作。非佛所作。法然而有。但佛所显示。今疑。问曰。法然有者。何等而有。为无为有为耶。彼答曰。非有为非无为。但佛说显耳。我疑问曰。有为无为所不摄法是无体法。此无体法三世不生。如菟角等。如何佛说显令有诠用。文彼文字是翰墨所画。现是等色法。是色等之有为法非无为法者。可如所言。何非有为法。又遁伦师所造瑜伽疏第五云。劫初起梵王则造一百万颂声明。后慧命减。帝释复略为十万颂。次有迦单没罗仙略为一万二千颂。次有波腻尼仙略为八千颂。今现行者唯有后二。前之二论并已灭没。又开释迦论一千五百颂。然护法菩萨造二万五千颂。名杂宝声明论。西方以为声明究竟之极论。盛行于世也。是名声明根本。名号者。劫初时梵王于一一法皆立千名。帝释后减为百名。又减为十名。后又减为三名。总为一品。又西域记第二云。详其文字梵天所制。原始垂则四十七言也。准此等文。彼梵文字实是翰墨之所造画。何故云法然而有。此疑未决
  毗卢舍那疑者。疏云。说此经佛即毗卢舍那佛本地法身。今疑。所言本地法身者。不过理智二之法身。此二法身不十地菩萨之所能见。如何执金刚手等皆悉云集共见毗卢舍那佛。共闻受其所说经。若言法身说法者为谁说法。若为十地机说法者不尔。他受用身应无用故。若为二乘凡夫说法者此亦不然。变化身应无用故。此疑未决
  经卷数疑者。开元释教目录云。毗卢舍那经七卷。善无畏三藏译今彼经揽其文句。毗芦舍那如来对金刚手等菩萨三十一品。此即第六卷未载属累品。终行云欢喜奉行。是以明知止剂初六卷是毗卢舍那佛所说。彼第七卷此是谁语。若言是毗卢遮那所说者。何故彼第七卷初云稽首毗卢舍那佛。准此文知。彼第七卷是人所作。非佛所说。此疑未决
  第十一铁塔凝者。习真言宗徒传云。真言宗所凭据论。是释迦如来灭度后八百年。龙猛菩萨入南天铁塔。受金刚萨埵。问。谁传。如是为有文传。为是口传耶。答曰。金刚智说。又问。若金刚智三藏说者。又疑为是口传。为有文传。若言口传非文传者不足信受。若有文传者诵示其文。此疑未决。此所述之诸疑问者。恐谤法业。招无间报。唯欲决所疑。增明智解一向归信。专学其宗耳。庶诸同法者莫依此疑问嫌轻彼宗。边主云。瑜伽论等是无著菩萨独一听受。都无同闻众。不足信受。何故举世奉行。以此论疑铁塔疑建立彼宗。今决此疑云。唯识了义灯第一云。案达罗国王请陈那菩萨证无学果。菩萨抚之欲遂王请。文殊师利于虚空中殚指惊言。何舍大心而期小果。可制因明以弘慈氏所说瑜伽论。菩萨敬受指诲。奉以周旋。遂作正理门论。因明疏亦同尔。此言周遍五天竺无有一人不闻不知。如何更致疑。又大觉师批云。无著菩萨自造瑜伽论。欲令他信。妄谓慈氏菩萨说。今观此语。遂使菩萨堕妄语。凡如来令四依菩萨造论释经。曰不妄语无著菩萨是证初地。文殊师利咒藏经说也。初地菩萨免作妄语。如何入四依例许造论释。瑜伽释论是最胜子等诸菩萨造。彼论首归敬颂曰。稽首无胜大慈氏。普为利乐诸有情。归命法流妙定力。发起无著功德名。下长行论释云。无著菩萨位登初地。证法光定。得大神通。事大慈尊。请说此论。准此释论文。明知瑜伽论是慈氏菩萨说。非无著菩萨造。汝大觉师非唯无著菩萨。令堕妄语罪。亦最胜子等诸大菩萨使堕妄语罪。又问。汝大觉师所言无著菩萨自造瑜伽。妄语慈氏菩萨说者为有文传耶。为汝自口传耶。若言有文传者请示其文。若无文但自传者应速舍离。是痴狂语故。瑜伽论是慈氏所说。是有文传。彼真言宗是龙猛菩萨入南天铁塔受金刚萨埵。唯是口传。都无文传。云何以此例彼文传。得使信受
  真言未决文(终)

  久安元年闰十月二十二日于圆法院僧房书了一交了