• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

《大正藏》第77卷No.2443

  No. 2443

  十住心论打闻集

  保延四五两年谈义(起请之内抄出也)
  十住心论第一(保延四年三月二十一日始之)
  秘密曼荼罗十住心论云事。先付题九字。前五字表显密二教欤。答。付此。题有种种义。先始二字相。次四字用。此一往义也。又配三句。始二字为因句。次三字为根句。次四字方便句。有人又作逆观从论义。以三句从下。上配此。皆一往之义也。或配三部三密等(云云)。
  付初颂。分归敬发起序方如何。答。自始至六丈夫是归敬。奉天以下发起。中间四句通二序(等类)又样。四句是归敬序内也。宝钥初颂(云)丈夫无碍过刹尘云故。
  又料简。自初至丈夫文能加持。次如是下所加持云一义。次长行初归宅者。宅云一义指何住心。有人言。十住心各住宅云宅也。有人云。秘密庄严云宅二义之中。是义吉。己宅之宅亦如是。虽有种种难悉被遮。
  又群眠者。九种住心云。亦秘密庄严因位入义有。总持妙药通治一切重罪。无明者通大小二机。可有此义欤。答。可有(云云)。
  又云。六波罗蜜经五藏法之中。第五陀罗尼藏可通显密欤。答。可通。付之三摩耶戒□云。举六波罗蜜经五藏云。七宗五藏是显教云故不可通密教。答。是举一□也。又余处但密教见处有也。
  又云。七宗五藏是显教者。是非第五陀罗尼藏。是前四藏之中陀罗尼也。争盗醍醐各名自宗者。法界宫中四种曼陀罗无比味无过上味名醍醐。显部诸经非此味故。且寄人□解释云争盗醍醐欤。方方义吉吉可思之。
  又云。六波罗蜜经是杂部真言经也。故第五陀罗尼藏秘密真言也。所谓说处同闻显教见。是变化法身说故亦真言经也。例如孔雀经。
  又云。所论者第□也云义吉也。一道极无二心一生之闻之内入不入论不定也。
  大日经疏所诣无异者。一道极无秘密庄严三人。同至第八分位入净菩提心位。故云无异。极无秘密二人非所期果。虽非所诣至此一道无为分位。自然十住心分位历时。至第八住心。至菩提心初地无异也。同三人都所论至云。以净菩提心为所诣也。宝生义可案之。
  龙女成道天台判为初住。又宗家余处妙觉释处有也。但初住者。举初即有妙觉也。三周声闻非即身成佛证。
  众生狂迷不知本宅者。九种住心俱指欤。
  答。俱指也。问。文相示不见。沉沦三趣駖骈四生文。限世间三心见。如何。答。下文宽。何唯此文(ノミヲ)上众生狂迷故云哉。
  问。牛羊等车遂纡曲必经三大等云乐者。羊车何经三大哉。答。回心后经三大故无失(取意)。
  众生住宅略有十种者。众生指第十心可云众生欤。答。可云(云云)牛羊等车者当体羊鹿二车自乘本宅之义付经三大劫可云欤。答(云云)。
  十秘密曼陀罗金刚界宫者。指两界共可云欤。答。俱可名(云云)归路有经纡者。第十心经纡内可有欤。答。有无一义有(云云)大小二牛者。何者。答。菩萨权佛也。
  又云。异生羝羊教可有耶。答。可有。大师九□心药释给故。又云。有教证耶。答云。有。谓释论十□□□鬼神道藏并捺落迦藏等也。难云。二教论云。分藏有一十五十一差。言乘有一三四五别。五乘之上教。十藏是人天乘等教也。□异生羝羊教也。如是论不切。
  从浅至深从近迄远。乃至心教文。是九种住心俱可有。答。可有。难云。如上二宫之事见。何九种总云答。此不限九种住心见。次人天云下教主判也。彼人天云下生于之乘文。九种住心俱可有。答。除异生羝羊心文人天云故。
  自心迷者既似牛毛者。九种住心俱可有耶。答。可有。关之。大师第八住心名如实知自心。何迷自心内可摄耶。答。望各别也。故无失。
  又云。名宗则七宗云尔。□显教皆可入之。答。可入。付之。三自一心名□□。其后一□一心。岂七宗之内可入耶。答。大师御意别也。任常途显教道理。各各起信论真如生灭二门并所入判事有故。名宗七宗者□□倩谓故。三十二种七宗之内可入也。
  又云。背医王雅意者。所谓医王者显密二教教主。何可云耶。答。可通二教教主。寻云。可显教不可通密教。从人天迄显一教乘主见故。答。实可密教教主。设方本源故。
  又云。大慈说无量乘令入一切智者。可通显密二教耶。答。可通。问。唯显教见。何云通密教耶。答文相尔见。
  苦哉末学之下至舍心爱色。配九种住心方何。答。始大虚鸣钟真言欤。小室权佛乘。掩耳菩萨乘。恶水爱火二乘。舍心爱世间三心云欤释义也。寻云。世间三心入事。何是末学计执也。七宗学者可云故第四住心后心。此文可配释也。末学未学文字论无一定。可寻胜本。若能明察云下至自心佛之名字。一道极无二心可入耶。答。不入。寻云。地狱天堂之下至一乘。配九种住心样何。答。一往配当。始一句世间三心。次一句二乘。烦恼菩提生死涅槃他缘乘宗。断烦恼证菩提之宗故。边邪中正觉不生立□不□观明□中道理故。空有偏圆一道无为。彼异四教终有圆教取给。且配二乘极无自性。彼宗别教一乘圆教一乘之义宗述故。
  又寻。皆是自心佛之名字者。取名体可申。答。萨婆多取难云。名字之故体可不取何。有义。名字二种即名体也。有义。地狱之名即佛体故名即法体也。又云。密号名字问名义。庄严秘藏法之故下文。名体共可尽”
  迷自心者。自心行者自心也。九种住心各自乘果云自心。因心云迷自心者义。文不秘义也。
  寻云。他□用应化佛所说第九第八等住心。大日经所说浅略九种住。心同异何。答。显教所说不知有上菩萨戒所住位。何住心云事不知。大日经所说住心秘密藏心。内竖论乘乘差别浅深有。其中第六第七第八第九等自心修行。故遥殊也。但浅略义分更无二也。
  寻云。秘密曼荼罗金刚心殿云。最极究竟心王如来大毗卢遮那自性法身住处云。同异何。答。同也。次第相配也。所谓心者三密已是心也。非三密之中唯随一也。身亦如是。
  又云。大日所乘一体速疾神通宝辂者。何物耶。答。付教云一名也。心王心数俱可入。答。可入。
  又云。恶平等者。横竖义恶也。善差别者者。横竖义善也且未得为竖义恶也。不同横义恶也。不分满即离互如此。
  又云。有疾菩萨迷方狂子可亘十住心。答。可亘。有重难(云云)。
  又云。第八住心名如实知自心。有何故耶。答。竖显十重浅深。横示尘数广多事分有故。自此住心得此名。所谓疏经入真言门菩萨云。分证正等觉云等文显此义也。是付真言行者。至第八住心时渐顿机开此道理。始教难云。义□所谓第八名如实知自心见。何付真言同行者。显此名义欤。答。
  又云。三十大外道者。付颂文二十九人见。尔者何文以三十人可云。答。显生二声与非声句四人。故成三十人。或二十八人云。或三十三人见云人。凡夫梵语可寻”
  第二卷(保延四年秋季谈八月二十五日ヨリ)(此一二卷ハ无漏伏)
  性戒遮戒者。不受时有罪。此云性罪。受破有罪不受时无罪。是云遮罪。有人云。五戒十善共有性遮二义。有佛无共罪制性罪也。佛出世约制遮之义也。
  第三
  问。十六大外道先异生羝羊心。必举三十大外道。可有差别耶。答。有人云。人体同。计执不同也。取护戒生天一分为第三心。拨无因果方为第一心。有人云。□举世间三昧道。次总举一切外道也。其中戒第一住心摄有。戒第三住心被摄可有(云云)重云有难(云云)(已上一义五日间谈之)。
  又云。第四静虑有云地欤。答。有人云。有虽然如下地同业所感云地无也。是俱舍余部义也。可寻。
  第四
  唯蕴无我一句缘觉可摄耶。答。有人云。可摄。俱有法执故。有人云。不可摄。经疏别说□有故。
  第五
  问。业者恶业。因者十二因缘。种者无明种子者。何文释可申。答。大师自立名。自释义给。有人云。经文释也。有人云。业烦恼无明能生。十二因缘所生。能生经疏文显然故不释。次因者十二因缘者。大师经疏不见。故举所生十二因缘样也。其故此拔业因种一句中。十二因缘不见。故非见处释给也。
  第六
  问。付人法二执。依他缘起法空名法执空申义可有耶。答不可有也。□述记□卷云可有。般若经六识空□□识□□出之教也。故有人所说依他空故。有人不空得位八识依他有故。有人云。净位净分依他无。有人云。有。有人云。不可申。显相证性重□不可有见。有人云。依他不云理。有人云。云理。
  第七(圣御房御出世始谈此卷始保延五年四月二日也)
  初日爰一水爰云文字。爰云字成一代教文并真言教四心以可见也。五十字门中。各各一切诸法不可得云。显轮圆具足义。真言教不思议。一字谓一字出喻。一字觉时总法界海中。所有一切诸法皆无不具足。乃至随方文字。草木国土非情诸法五。以如是悟前。一一法无不尔法(云云)。
  觉心不生住心所依三论以。天台一宗所依立一道无为义。若尔所依三论深。能依天台可浅。然天台所立义第八位心立。三论所谈义第七住心立给大师御心如何。有人云。显经有真言文义说虽然非密。如随义转用。常途教习也。次日圣御房言。
  天台所依有二种。法花中论智度也。先何舍经取论。且付胜经可被难何。次论有二意。一苦般若。一代圣教皆般若也。中论可谈般若。是故通一代。若□法花花严等一切诸教皆中论释之。何第七住心限云。次不共般若。别大品般若释。大品经又有此二种般若。不共般若义。别吾所谈嘉祥等人师造章疏时。当第七住心也。诸教共通般若。第八第九亘。故以中论不可难。第七限三论宗法相宗深事。诸大乘经浅深无异(云云)深也。法相性相别论。大乘立浅深。三论吾宗诸大乘经为所依故。何经吾所依云别深也。虽然无浅深中。般若经广谈独空旨。故别为所依。是义又望天台浅也。于大乘经无浅深。小乘经一味不云平等云。微细大乘经差别浅深不分别。故望后住心是浅也。复一心此平等一味大乘中。又微细着别存委分别。般若所说亘。后三心是觉心不生。弥深弥妙也。
  天台花严天台法花义不能悟法花果海说云。花严能悟不说果海云。有十三定相悟说云浅云浅。不知故。不说云深。知佛智故。大略十住心教有□先二义也。吾住心内不悟。极无住心悟极也。サレハ天台宗法花不知欤。花严花严不悟处欤。悟证所谓花严佛惠法花。□花开会法花云是也。佛惠法花□□□□□机前有ママニ说故深。开会法花顿机诱后说故浅。虽然同一乘义说故初后共法花云义有。人难云。天台心花严带别教故浅判佛意不当。其义何。答。是随机释给也。法花会坐加密释得心也。或人又云。天台灵山听众法花浅密□得心给。答言。随时随机也。法花深义杜顺智密等推后此等人人出世。深法花义创□尔□也。又有人云。若天台悟深。ナト自释セスシテ。引中论义给。答言。自知龙树中论其义。私不造也。
  第四卷义
  法相宗所立。依他诸法自然本有谈故□。自然外道见云。三论诸法皆真如本觉生云故深。有人云。三论配依门。天台所入法浅深可然。前重门一心名。后重门一心无。如何。答云。大师御心后重门一心义。如前重所入一心名能入有故。能入一心名所入有。所谓前重一心名不二所有一心也。填本大乘云名□可名也。摩诃衍者总名。总言サレハ有□会义十卷我今随分总持说云处出见。尔后重门有一心名。所入名借也。一为□子之母空假有之。抑一空。有何差别(理觉房之义)圣御房答言。一云独义。空即空也。委分独空二字释给也。空二字义异也。故尔释也。唯蕴无我一句一切小乘教摄尽被仰。第五住心独觉乘摄也被仰。第六望第七未断法执。未断人执有也。
  又云。付四空之二谛。且第四重俗谛当体二□可有耶。答。可有。有人云。不可有。前三重总为俗谛。第四空为真谛。三论以独空□为究竟故。第四空内无别□心得也。圣御房言。有别俗谛。其故第四空内不思议真俗二谛随缘大。前三重真俗二谛也。非无第四重别俗谛。例自宗真言如以密经释第四重有浅略。此亦尔也。第四重不思议真即俗俗即真云无二平等故。第四空唯有真谛云□必有谛也(云云)。
  同月八日第十卷谈之
  秘密庄严云句。秘密有人法喻三义。先人者大日秘密人也。长自宗等觉十地不可见故。应化显露可见人故。对之云秘密。法者两部法非□□时非十地等觉等所知证故。故秘密。喻者世间药叉神非他人所见。而自能见他□。以是喻大日如来非下地所见。自能见下地他人故。次庄严有三义。大日如来无始法尔自体庄严自他相入。轮圆具足体故云庄严。次法者大日如来所证法。十佛刹出境界一一互融不思议轮圆故云庄严。喻者无尽庄严功德法尔自然庄法身。如世间璎珞庄严。以是云喻也。有人问云。曼荼罗疏之中。或坐莲花。或坐荷叶。有何故。答言。且付竖者。别义十住心中。前五种不知内心不思议境界。不知心诸法根本。故即坐莲花。□□体相故。能悟唯心道理故。第六他缘乘□□莲花坐。但第四第五小分似佛教学我心性道理故。小乘六识说。四叶六叶莲花可坐。或横平等义内院外院悉可坐莲花。或乍坐荷叶抑可大日。同体本有不思议道理故。所取何所皆主。之余伴也。主伴平等也。不可论上下。以究竟知自心之源底者。亦金刚界也。源底者。鑁字大海源底故。或庄严住心俱源底也。两部共此义源底云。鑁字水轮。五大中水大殊胜也。或鑁字五轮总体云义在(云云)源底竖义。数量横义被仰。下文有证故(云云)。
  抑胎藏曼荼罗中台八叶并上下佛部也。同佛部上相中三部。下用三部也。左金刚部三部。右莲花中三部也(云云)。
  遥觉不言于谛者。于者居止在义也。善恶之诸法各居法位。是名于谛。若尔于谛者。真俗二谛共可名于谛(云云)又有人云。真俗二谛之迷情所执名于谛通迷别迷云故(定达房之义也。诸众不许之)。
  又云。一一住心有浅略深秘二义。
  是俱大日经起诸佛秘藏敢非显教常途诸宗自义浅略义。犹非自宗之义。是故修之者各各悉地有机浅深。证有迟速。重重义在之。猥不可学习(云云)是次被仰之愚童持斋悉地者。得此悉地者。念念步步可堕三恶趣心不起也。自此之后更人天生敢永生恶趣。无畏住心悉地亦生。生处十不善心不起。亦不似常途人天作法。秘密甚深不思议法悟。亦第四住心第五第六等各不似常途诸教习。如此悉地若一日二日。乃至一年二年。乃至十二年都无不成就者(云云)。
  又云。十住心教乘互为主伴义。各各会机药也。必背方毒故。四行菩萨互为主伴。况平等义乎。
  又云。四重八重五逆谤方等罪非真也。教力不灭者。是值此教造此等罪者。余教力不及也。遇深教所造罪。浅教力不及也。六波罗蜜教文以此义可念(云云)。
  又云。万行皆摄六波罗蜜。六波罗蜜皆摄般若波罗蜜。般若者智慧也。以此义故众行皆般若收。般若即诸行母也。故以文殊四行之中行配当也。
  圣人言。法花经有十住心义。人天异生等显密在。第四第五又五千上慢者付云。第六弥勒发问表之。文殊答之表。第七住心第六指次义表。第八观音品见。第九普贤最后来拥护法花流布。法花誓愿是第九住心。第八引摄惊觉义显。次持普贤名者。成拥设誓给。我者释迦也。亦释迦佛故。秘密花严住心民我取第九住心引入护持言也。粗是谈也。一一文文在此义言(云云)
  六会曼荼罗次第解释。其中四印会有五□事。二义一四佛大日。又四菩萨大日也。大日云四智一体义表。四智总合大日也。又能生故。四智所生故。能所合为四印会。故有五佛也。一印会者。胜绝不共义表故。大日御セハ余尊皆映弊。故余尊不在。唯有大日一体解。如日出时众星月不现。或又一切如来总合为一印大日故。显持尊无比之义故。一印念不现给。●字诸字母故表大日义。●字诸言说皆●字故表大日义。付字相字义等可得心也。
  真言之上机有二。一信机。虽无智慧闻此法。无怖信仰归依。速欲成佛忽修行。是上根上智之人也。二有智有慧。忽修行欲成佛。是又上根上智之人也。忽若不动抑机人唯可教真言。闻深法益巨多故(文)。
  又云。诸宗诸教修行者。大略阶圣位后不信真言。不修真言。致自乘佛位释。却无一人(云云)菩萨乘僧祇修行佛乘教即身成佛之旨。俱真言实义也。三力加持故。僧祇行ツツメテ速疾成佛也。实非不经僧祇行位(云云)”
  又云。菩萨为他回向自所行功德。实彼众得益欤。答。付显教义有可得不可得二义。真言自家义。三力加持故。决言得益。三力义可得心也。大日为本尊事不审(在口传。吉吉可案)。
  又言。秘密曼荼罗云。五字配释即身成佛之□颂□□给。秘密者六大。曼荼罗者无碍。常者秘密。瑜伽者曼荼罗也。次次句句如是各各配释给。留思可案也。次秘密庄严住心者。即是究竟觉知自心之源底。如实证悟自身数量(云云)此文中即是者。上句终谈义有解。如不二摩诃衍者。即是不二摩诃衍云。秘密庄严住心者。即是秘密庄严住心也云义也。究竟等下不二总体上二义也。所谓胎金二界也得心。此义可有。究竟觉知自心之源底者。前●字果海底故金刚界被仰。次句胎藏以身且配理故(云云)次又自心者胎藏。●字即心故源底。且天地以案。地源底。天□虚空故。地源底云故。又胎藏。自身者身果实表。金刚界●字果实故。数量者觉量之义也。无量者佛也。佛非凡夫贤圣思量。故佛云无量。次下文举五无量。其中初心无量者胎藏。●字为种子义也。次身无量者金刚界。●字为种子故。此五觉量即五大也。五大中初二大即是两界大日种子也。次三大初二大义轮释也。一义付思。●字地大方形。此角破三角。火大形成。●字圆形。此半分成风样。半月形成。即大师是●字也故。以●字为空点。难云。若尔●字空点何。答言。●字空点表果中之果。佛果最顶故。金刚界莲花上须弥建立。即表顶义。金刚界果曼荼罗。佛果最顶故。重●字加空点。空点本自表佛果最顶故。成菩提●字加空点也。顶加空点事空诸处遍。且付天地道理。空上地下故。空点顶加也。以五无量配●●●●●五字。初●字即为大日也。知众生无量者。●字阿弥陀也。以阿弥陀名无量寿佛事。成菩提义故。佛既名无量。故成菩提阿弥陀名无量寿。●字空点以此义加也。佛果最顶故。此五无量时●字配阿弥陀事。入涅槃字故。后得大悲智众生济度心深故。知众生无量弥陀利益义也。
  金刚界会又金刚顶十八会重言事。上句金刚界会十八会中初会内有四大品。其中金刚顶大教王会云一会举也。次十八会者总举也。若尔上狭下广。答。上总下别义有。所谓此金刚界会道理。诸会亘说故。虽然且亦上狭下广云义有。下总上别故。萨婆悉达多者。此云一切义成就。显教佛果菩提云也。释迦即一切义成就菩萨申。金刚身又一切义成就菩萨申。显密差别□同也。虽然各各真言自家等觉位判摄□□。
  刹尘非喻者。胎藏海滴。何此者金刚界也互配释云何。菩提者菩提心菩提行菩提果俱云也。异生羝羊知自心者。能化教云也。依教知自过故也。次横竖二句。又两界互配释。次三藐三菩提句者。句者路也。住也。前九种俱非实住。即是又无常迁变故非句。第十住心独句也。住也。故云尔也。
  又云。诸字母所生字等。皆十二字出生。第十三字显教不说。悉昙不释事。此第十三●字法界体性智故不说也。诸字第五轮字皆如是。以诸真言师教弟子时。吉吉心地平□努努更教。既越三昧耶言罪无间业故。又教弟子时宿习不同也。必大日为本尊不可劝。吉吉推量也。设虽观行不浴水。不可入堂行法(云云)。
  又凭观行功力不可□事。法即事而真故。若尔不成悉地人不凭●字观行。先速打火可量香等。余观行亦如是。住心品之深奥不思议说法之次。具缘品之事作法说。即此义也。可见经文。又云。真言宗第九识者十识十一识无量心识总为第九识也。
  列三部次第事。两界不同也。金刚界佛金莲列。智界故。智理之前烈也。胎藏佛莲金列。理界故。理界故理前烈也(云云)●字识大种子字也。有人问云。方圆等五轮名轮。有□故耶。有种种义。余如常。但轮有限量际域义。各五轮法界尽天。方地轮诸法尽。诸法悉不出此方形内。仍云。轮圆形如常。三角形又诸法尽。无不摄事限此火轮摄诸法义之名轮余准之知。
  又云。五相成身。顿机初通达菩提心一相观可成佛。即是一印会义也。菩提心论之终。若人就佛惠通达父母所生身速证大觉位云是义也。五相共具成佛颇义也。又五智圆满义也。一相二相三相等俱可成佛。必不可悉尽收(云云)。
  又云。此真言教名神通乘教事。加持一切恶道□善法即成善法故。独此教名神通乘教(文)又云。净三乘体次三部合相。次被早用。净三乘佛部。次三部莲花部。被甲金刚部。净三乘印理智合。事理合。因果合。定惠合。十界合。十度合等义。凡夫心等合莲花者。此印也。八叶印散弱一处合坚义。表佛果□掌申心也。心密虚心合又是秘密也。金刚莲花二部合一体成是又秘密也。生死即涅槃不二一体□□即身成佛之义也。烦恼一体烦恼皆净。合一体佛觉此惊觉之义也。生死烦恼合一体常住命成名归命。左右命竖也。命竖持义表也。吾所具十界本来清净表作合莲花印。一切诸法本来清净。此萨婆达么之句也。次句本来清净也。我云也。欠者我云也。初唵者大日部即大日也。故诸真言唵字初置。此义表也。因位理智各别果位一体合。故此印合掌也十界清净业障消灭。业障灭吾即佛也。或吾身莲花出生之义表莲花合掌作也。或吾心莲出生之义表又此印作也。
  次莲花部中佛部。彼佛部中总体三部□□也。即阿弥陀也。莲花部观音也。金刚部马头头大威德等也。芬莲花部印八叶也。离散之义语密故。开敷莲花中无量言音流出。利益众生故开之。或成菩提之义。佛者开敷义故觉。或此八叶莲花世界也。中心虚空也。故文观彼世界相胜过三界道。究竟如虚空广大无边际。以莲花中食虚空即是花藏世界。故大师花藏极乐一处异名也释给。或此莲花吾身也。吾身即莲花也。吾心即常中也。吾身即□□吾心□□□□也。或凡夫心如合莲花。佛心如满月掌中名月。凡夫成合莲开满月显也。故此印开敷也。归命义虚空归也。八叶各虚空归。虚空佛果也。指各向空。是表归佛果义显也。或此印外归。利生故。成菩提之后向化他门也。内缚莲花印也。肉团内莲花之义也。金刚部者。教三𦙶印背合教令轮身不顺义表。现忿怒相。众生降伏。敌对反违故背合也。或理智定惠显发义。无表里皆□□□表二掌俱显面也。
  次被甲印。月轮三古出生也。中二□□□莲花金二部合也。左右莲金二部也。□□舍方便义表直立也。左右方便义表□□曲也。或莲金二部佛部归。归命仪。或表□□重重无尽之义略之(已上五部可秘可秘。密严院起请受后说给生也)。
  ●者示空义。第五●●●●●字合●呼也。●字初●字诸字言音声。或●空点●字也。水轮空轮一体也。故水字顶置。空点●字诸字体入涅槃义。妄想戏论诸相烧清净字体□●字故诸字体也。●字伊声。伊等□字。●字乌声乌声□字摄。故此五字诸字真言摄尽。布字满足□此具□用此义故也。
  □□□□五相成身□□□□身之时。依正□□□□事满足。虽然经事示观初心人观力微弱故。次毫相宝冠等印真用也。サテ次第次五相成佛功德结显决定印□也。四佛加持。五佛灌顶。四佛系鬘。其次自证既成就为利生出生死仍始胄甲胄等印结。生死军阵出。合战义表也。现智见智身等诸等流身现变化身现化他行示现也。次道场观□五相成身时。依报委观达印持也。次三十七尊次观。其道场观时。供养仪式普供养云作也。サテ次送请召等印。十方世界四种曼荼罗身劝请也。总木像画后种子三昧耶无不来入也。本尊一体无二冥会供养也但一义。诸如来大日念也。余尊各各余尊会。サテ于伽水洗浴义。两足者□□□□身沐浴奉。吾本尊共●字性□果海□□议智水罪障洗无垢清净成也。次花座奉□□随菩提座莲花座金刚座敷样ニ□テ奉思。次如是佛称扬赞叹自受法乐也。
  サテ振铃加持时逆不动觉用降魔义也。降魔后轮法轮。此振铃也。
  サテ二羯磨会等。上道场观时。佛共印持显也。此三义□行者次第诸尊三摩地入思。二大日诸尊成仪也。三大日即大日成。三十七尊皆大日故。礼忏见。作业本誓供养等义显也。サラニ一印三摩地入。次念诵三摩地法轮供养时。供养次第相互颇颇久。因位修行□式故也。后解界果位仪式故。自在义表印真之□也。
  □□□□□或□□□□□□□□花奉□□□或行者□身花也。万行皆花名故。因位万行果地万德趣入也。行者顶载本尊奉送净土也。或即身成佛也。此身良花即此座佛果成发遣云也。发者生也。佛果生也。显也。显得即身成佛也。重重无尽义略之(保延五月十七日义也。五身法此来义事也)。
  又言种子者。且如人胎内时羯罗蓝。赤白二谛和合如露圆形也。赤色真悉之色。白色慈悲色。佛心大悲为体故。其色白。菩提心论于内心中观日月轮云。赤白二谛义亦在之。虽然凡夫位二种和合成佛时唯白色也。故佛心如满月云。亦满足净白凉净法云。二种和合之义凡夫赤色之内。本性清净佛性有故。二种和合表此义。吾具缚身内有大悲□□虚空故置空点表圆满义。故此点●字□□□□重圆点事表圆圆海德。此圆形显经五位圆支即出生。此三昧耶形五轮窣都婆也。此窣堵婆颇颇庄严成形像。是如胎外位。是ヲ种子三昧耶尊形云也。●等五字即五佛也。其中第五●字用阿弥陀种子时。第四●字不空成就种子。此时用随义轮用也。
  又言。五相之中佛身圆满。次又更一相说。是性德也。例如十九执金刚中。初六中第六性德法界体性也。
  又言。具缚凡夫异生共依乘急缘直见大日智拳印。法空空印等自性身。又见阿閦自性身。□身如□□□□□必变相分□□□故表此义□□□□□□□□□□不□□必变相□□□□□智缘具如但行者自修行悉地成就佛果证时。不变相分。直□心生本有大日等自性身□。行者见自性身云。即是所加持身也。非能加持无相法身也。是即字印形之三身并四种法身四种曼荼罗身也。
  又云。皆同自性身者。三十六用皆同大日体故云尔也。又三十六各各守自性。法然本有是不思议身有故。皆同自性身云。是义三十七尊共名自性身也。
  又云。变化身等之无见顶相事。各表内证秘密变化法身义故也。又云。能加持处具四种法身。是疏文是处言语尽。爰心行亦寂。若离如来成就之身尔云也。然此应配云所加持身。亦具四种法身见。今此住心下举四菩萨不可云佛事。□□□会机未熟闻可惊敬故。次下文举四佛不举四菩萨。是互相互显。此非无四佛。彼下文四菩萨故。最初共举之也。又云。阿弥陀第四列。不空成就第三列。且付理智次第也。或第三阿弥陀。第四不空成就列。能证所证次第列也。故经中理前智后列处有。所谓般若心经先究竟涅槃三世诸佛云。涅槃者理也。得阿耨多罗三藐三菩提云。菩提者智也。是即理智次第也。终菩提娑婆呵云智后列也。初揭谛揭谛等行果。果理故也。是经是智惠门。槃若部故。智深后结烈也。一乘智前理后用也。智浅理深シト证也。
  保延五年秋季传法会谈义第八卷十住心论□□圣御房义。一道者。一佛一菩萨云事也。有种种义。略之。无为者。离有为无为界真实之无为云。前第七住心无为情执之无为故犹非无为。是真实离有为无为别执故云无为。空性无境名如实知自心。之名如常略之
  圣又言。百会者。大师付浅略深秘始置此名。即释迦也。佛人中最尊也。故人顶最尊所寄名百会。又第三重世天王故。天有百号义以名百会。释迦殊名百八名故。又心额喉顶配四佛时。释迦顶故名百会。法花教主且初地化主故。以百叶台之义名百会。自宗真言□地中初地第□□□故。或圆教一乘义以同地前三乘同地上一乘□□初地教主也。百叶之花台故。天竺虽有多名。且以此义花[卄/叵/月]云也。
  一道无为者。迹门一乘一如理。无二乘三乘故云一道。无为者本门。三世常住无为真实故云无为。或互亘义在。三名表三谛。所谓中假空如次配之。又云。若夫大小不入云。从本垂迹义。是故互叶修因向果义欤被仰。私云。上开三之道理。下显义势也见。开三显一法花意故可可得意欤。涅槃经佛名象王见(法生房御义。圣御房义尔也)白毫人头□爱俱时下下成□无。□本□智俱时成白毫(法生房义云)□□□□文不见义。□□□□□□□□□□又云。除盖障三昧者有种种除盖障。不动除盖障。大日除盖障等也。普贤慈氏妙吉祥除盖障云义。观音除盖障一同之菩萨见。然一道无为观音之普观三昧云。除盖障三昧得事。第八住心初法明道同云有何失耶。法明道者。总真言家十二地并第八第九住心名见。其中初故。不初法明道净菩提心亦名法明道云。此义可得心云。从本垂迹之时。菩提心●字大日如来也。故三部中●字最在初。●●次莲花部金刚部次第下。●字摄诸法尽故。立十三地等时。显教总置初地故初法明道云真言之初地云也。●声先无声字故。或显教皆地前判。地上云●字等真言云故。非真言教地前判。□四佛四菩萨四佛表不二性海圆融义故云佛。菩萨云俗谛显隔别故。云四行行因义差别义也。或佛真谛。菩萨俗谛故。佛无庄严。菩萨有庄严。大日表真俗不二。故有种种无量庄严。疑云。大日四菩萨庄严不异。如何答云。宝冠殊高宝髻又高庄严珠异也。又义。大日如四佛结印三昧耶形。不持三昧耶。不持表真谛。菩萨持三昧耶。表俗谛。金刚界因有见表果故。不举行故。五佛云无四菩萨。或又有四印会是也。或菩萨会因果不二之义也。胎藏第一重第二重等。除盖障可得意。
  □义云。□□善哉善哉□□□善哉□□□□□□□三□□□事称叹□□□三密三部三身等也。故俱云善哉表三平等秘密□。云何菩提。谓如实知自心智表自证智。自问自答。金刚手因人故不问不答。唯如来自问自答。云何菩提者。所求理智不二果海菩提也。如实知自心者。能求心菩提心句。别菩提心别别说给事。菩提所求果。心能求因。所谓菩提心我今悉求阿耨菩提云心也。上悉求字表能求心。下菩提表所求果。是以如是菩提心为因者。行者自心即能求心即所求果也云也。十住心中前七种住心即九界。第十心佛界。第八第九权佛界。望前七种名佛界。望第十名菩萨。故名权佛界。第十心为偏为因故。第一殊者如实知自心。第十因故名菩萨。亦名真言门菩萨。亦名入□道终门。亦名权密教。直为真言为故菩提为因□□摄三句法门表三部。三部中佛部为主体为本。佛部者所谓菩提心也。莲花金刚二部枝末故。因故。用故。摄不二佛果。别不说时唯菩提心一种在。以此义菩提心论为人求佛惠等一颂菩提心一种说也。佛部不二总体上用别说时。●●二部在。抑究竟二句唯在菩提心为因句中。サレハ此经三句以始终此三句不出者且事也。印在为因一句十方三世一切经教亦在。此即●字诸字根本父母故。余字皆说阿字一义故。阿字上理智二义根本究竟云也。开即三句。收即一句。然云何菩提。谓如实如自心之一句。总摄十方三世一切教法。
  又云。●字即烦恼在故。以●字烧●字云。以●字智□烧烦恼。□字□。此字通染净迷悟义。以此可得意。
  又云。虚空相是菩提者。●字地轮□寂法界最顶故。虚空即地也。无二无别也。无知解者。离●字也。轮无别。火轮智惠故。无知解者。又●字菩提即智惠故。亦无开晓者。无风大也。法界横竖皆地故。不居风大风即地故。菩提无相者。水大也。水无定相。方圆等形随□方圆故。无定相故。云无相五大即●字。地轮之别相离●字。地大菩提无别五大五智故(云云)。
  又云。第八第九住心俱谈缘起之旨。设说法尔常住诸事法。皆理所依一心真理所生故皆缘之法也。故普贤因人所了非谓果人。一道无为又染净本觉分齐。非不二法界。无明分位非明分位。三妄执者。根本无明之枝末。非真言行者所断。自宗真言所断所治微细妄执者。大经并疏释论所明根本无明也。九种住心分齐所所无明者。三妄执之内痴烦恼且名无明也。故能生微细妄执根本无明。九种住心人不知之。无明分位判尤有谓。枝末虽九种。根本虽第十真言地中断之性德障或障云即是也。秘藏记微细妄执被释是也。良自宗真言家别言或障道理分明也(云云)。
  同义云。空性无境心者。空性者佛云也。故观空品又云。观如来品佛乘佛道一道无为故。第七住心未悟一道一乘故。非空性理事相隔故非无境。无境者。境即智。智即境。理事不二故名无境。然即空性者一心云也。理事一心备一心外无别物云无境。乘七住心。未悟一心即诸法。诸法皆本觉缘起云。未知诸法即毗卢舍那身故。□一道一佛一乘云也。
  又云。五相成身中初通达菩提心。是法界体性智也。次四□智也。是一相成佛之义也。初一相观成佛故。菩提心论终颂但说一相。五相成身是法身成佛故。见智身等应化成身仪式也。
  又云。三劫之次第或依小乘大乘次第。三劫次第又非十住心次第。二乘一种摄。是其一也。一切小乘教摄尽云。又其证也。十住心总分三种时。一道极无同佛。而故一种摄。他缘觉心同菩提故又一种摄。前五心同二乘摄。故三种也。或二种摄。四种大乘同菩萨故一种摄。以四行菩萨配四种大乘义是也。又他缘觉心是菩萨也。一道极无是等觉摄。权佛即故权者菩萨云也。故同菩萨摄。前五心同前。或觉心等后二心同佛乘摄。前五心第六摄。故又二种也。前五心又一道他缘二种摄。所谓秘键之建绝相二一云文是也。相一中间二乘置前后摄义也。十住心互具十住心义略之”
  又云。佛地之上十地。是云秘密庄严住心。此十地或从浅至深义。或从浅至浅。或前后深·中浅。或前后浅·中深。横竖无边之义。大师口传御僧正记言。蒙惊觉第十地菩萨者。显教所说法身佛也。能惊觉佛者。真言佛也(云云)圣义云。一道无为蒙惊觉时。真言佛惊觉之所惊觉一道无为。能惊觉是极无自性佛云虽。是真言佛也。一道惊觉义边且云乐无自性佛也。一道无为之佛蒙惊觉后。过此更知有秘密不思议事。然未知五相等事相。非秘密庄严也。
  又云。第七住心真言初门云义。以是义故。文殊初门判意(云云)显入阿字故也。又总四佛名阿閦。总四大尊名净三世。总四菩萨名金刚萨埵云义。又云。第七住心以前此心外□□故修对治道。次第八第九一心利刀以未振三密金刚故。
  又云。修对治道第七以前粗对治道。第八第九细对治道也。
  又云。第八住心名等觉。望自宗真言佛果故。又真言行者设虽异生羝羊又名等觉。一生补处之菩萨。即身成佛之教故。此教菩萨必即生可成佛故名一生补处菩萨也。
  又云。大悲胎藏悲生曼荼罗者。唯中台八叶云也。此中台八叶有十住心。所谓大日第十心。四菩萨第九第八第七第六四佛深秘四心也。弥勒之处摄前五心。是一往易配义也。十三大院八叶之上德用别说也。四佛之中释迦第三重也。九种住心第三重释迦摄第二第一中台第十心也。前九种住心浅略随机故。说时信者多。虽然非信随机可信了ヲ说故。第十心自受法乐教。永非十地等觉境界。但仰信。是云深信。非可信境界殊信故。以此义前九心无信。独第十心说有信(云云)。
  又云。前九种住心更无其体用。唯妄情分别思有之也。然真言行者以●字净菩提心观事。观时四种法身之外更无一有情一种僧心。此时众生云即不众生云也。自性及受用变化并等流佛德三十六皆同自性身云。良皆自性身也。更无余身。佛有三身。自性等三身也。九种住心总名九界。分分虽有十界称不及真言家总十界。仍唯摄九界九种总名等流身。等流法身云时更无众生也。是且事也。良无等流身。其文上颂见。妄情九界抑名等流法身。名法身即无九界。无九界无等流身。是即大日自性法身在也。九界差别唯一体速疾□□□不思议自在故。之九界身现方圆三角半月圆形也。唯有自性身见。故此外更无一物一种住心。是名真谛菩提心●字无自性胜义深般若不可得空(云云)。
  又云。内外事理澡浴依信心原薄用不在心。若住心论人不用外无失又远处不用解事无失。是信深者秘可教之。大途真言教习初心事行专也。
  又云。四波罗蜜大日因行证入之四行也。十六大菩萨四智四行也。五谷表五佛。五智各成种子因义。如意珠表法界智生四种智义(云云)。
  又云。疏第二余教菩萨者。ウチマカセテ第七住心以前菩萨也。今此教菩萨者。此第八第九第十三心也。亦直以真言为苦者。亦第八第九第十三心也。自宗真言三种之机中。颇机中第一第九断惑体也。但心浅案最上佛果所期佛果浅深殊也。能断智品亦浅深殊也。根本无明俱断等证大日觉王位故殊也。第八第九未断根本无明。所谓自宗真言根本无明也(云云)。
  又云。大日经第三卷所文。正明真言自宗义。兼明第八第九义。所谓空性文兼明第十。正明第八心。件文明自宗初地。次一番文明第八能入所入。极无自性心生文明第九能所入。是法生房等也。圣御房同之。又次文能入也。皆悉成就云文所入云也。是又一义也。又云。释论明不二摩诃衍云。圣御房之义也。
  又云。付横竖二义云。大日最尊最上。次之诸尊一一浅深□净□是竖义也。第一义也。又□义大日体也。身也。余尊用也。德□□余尊者。皆大日一体之上众德也。印真言皆诸印诸真言体也。身也。能生也。所依也。是一印会之义也。是二义也。第三诸尊皆大日也。诸尊别号皆大日之异名也。曼荼罗诸尊内外悉大日也。何处种种无尽大日御也。是为久习行人也。以印智拳印。字●真言也。是则根本印真也(云云)。
  又云。经文所谓空性者。指上第七住心空门也。谓第六□□未知空。第七心初知空。虽然未知空中种种不思议□。此第八心初说。此义所谓空性上指也(是)又如疏□指次上文也。上文赞入真言门功德云。伏问。意言。以何入此门。所谓空性也云也(是一)又指上第八心说也(是一)又有人言。佛答九句问文所言空也云也。
  又云。不动尊三义。一大日所现身。二直大日。三大日因行形也。先初大日所现云付。首有白莲花。是表本地无□□□也。八叶九尊三昧耶身。八叶莲花也。八叶九尊本地无相身。此莲花最少表无相法身。秘密甚深难见难知。等觉十地不能见闻义。又样花不戴。是表本地无相如虚空身。即无相者不见义也。又本地花台下取头载表与行者令坐。●●为种子者表流转义。大日摩诃也。不动诃摩也。诃摩逆作。作事即表流转义。大日●为种子。是表根本地。诸法本源即本初字为种子。不动●字为种子事。是表最下早当相居。下能兼中上。初后二字总□诸法。●字黑色表不转色。●字青色表幽玄之义。此尊色取二色为体。表最尊最上。五轮中最上二轮为种子也。此尊功德遍法空如虚空。依之●字为种子。风通大虚自在故。表大我大自在。●字为种子。童子形秘密庄严之内表异生羝羊□愚童义。又青黑大日本地。微妙白色为利生也。生死为邪光被坏者大黑也。发赤色此义也。啖残食表□□义疏见。最初供表顿断。后供表渐断。
  残食者表根本无明。非行者自力菩萨。等觉十地所断独佛菩萨。智断之所谓佛菩提智者此尊也。此尊此无明断。故云明□□。出无明边城居明分位。故表秘密神通乘义。又夜叉形等也。夜叉者秘密神通故也。表样色益物义。花台载居。盘在舍自坐。推行者自身八大之ニテヒ大ツチニ居也。宗左缚表。非缚显利他。索表卷舒自在。火焰●字智火也。赤乌日名云。赤色光十方围绕。十方圆满圆轮也。表日轮本。本大日轮也。遍虚空故。三角火无风时。如本性向上焰三角也。遍虚空无动摇也。随风焰片方行形半月也。日白日云白色也。表理。理□色表□□□□执行。执行者散□□能心报□□□□□也。此不动有□种□三世不动□金刚界。左一目闭胎藏界尊。两目俱开上龂下龂在两界亘御姿也。实降三世不动互两界亘。摩醯首罗降伏不动尊是也。三妄能生根本无明显降伏故名降三世。非阿閦所现。阿閦所现降三世是一门非尊门。欲界顶摩醯首罗降伏非色界顶降三世。会降三世中尊顶降三世不动大威德军荼利无金刚药叉□习之(云云)胜三世降三世一体异名。付功用得名。不动尊第九识上体遍用也。降三世体外三大中用也。体执时名不动。离体用名降三世。自体永无烦恼摩怨之怖。无怖□□他处不负。是名胜三世。是不动尊。是十方三世诸佛菩萨贤圣□部尊主师君父母也。诸尊悉地依此尊真言●字功能成就也。故诸尊人三诵之次又此尊□三也。
  又云。当大日者。大日利生外用极故出外门在也。胎藏曼荼罗有三部。三部各有三部。且初总三部ニツイテ中台上下二方佛部。左金刚部。右莲花部。佛部有三大。上方体大。下方相用也。付下方相用持明院有三部。左右不动佛部。降三世金刚部。大威德莲花部。此时佛部外二部中御。佛部外用极义表也。不动表两部是具义也。互表二部。依此义遮一目不动表两部莲花。金中处佛部摄事显也。又上下二方佛部。左右莲金二部在。莲金佛部中间引外入内不二义也。上下虽远正方故近。左右虽近侧故远。之以此义此不动近大日也。东寺讲堂五佛四方佛向大日主内证故。大尊五菩萨主□用故。忘主各向外也。世界不同故。□□力又□□□□又不可□□□□此义同不动□□□形大日□□□□形也。世□□□□故为□□□□肥满童子形现在种种义。额有水波文。即三眼也。□皱非开目事表三密义。非十地等觉等见闻故。表内证故。左右眼表莲金二部。其中右表智圆现。左表理遮之。此理即莲花部也。不及佛部极秘故少开之。头上花表花藏世界。以此义故不动尊之花藏世界也。神如是大世界持故。云大力持明。□显神用故。大日经疏摩诃字后。大即是毗卢遮那佛之外用极颇之下流义也。毗字有大多胜三义以此义故大日种子为。璎珞庄严具足义为救行者。忿乏□为不恼行者。其故奉仕行者裸形羸瘦付□愍悲□故。示丑陋肥满形无思事。行者□□□也。神通乘有三义。一速疾到所谓。二即起念时。其处即所谓也。以此二义疏第二卷神通乘可得心也。又云。□□□也。表圆融义。即非别珠如□□□也。实□珠也。故念珠以丝贯之。珠珠者别一筋丝贯事表轮圆具足义。珠珠圆又表互轮圆具足事也。达磨母珠也。大日诸尊母御故。余珠虽越母珠不可超。若超之者得越三昧耶罪。堕无间地狱。数珠表妙观察智。记数不乱无先故。又念诵诵者语密故。语密莲花部妙观察智故表之也。又云受触金刚者。乌□摩也。金刚夜叉与不动一体也。故降三世金刚药叉代用不动尊弥勒与大日一体也。释迦通三部。羯磨部通三部故。以释迦为佛部。此义也。浅略中四重释须弥。须弥即世间须弥也云。是浅略。次须弥非世间须弥。出□须弥云□□□□□世间须弥□□世须弥是秘中深秘也。是不□□□□□事也。□□□□□点付事表性□圆满海寂静不动义。不二性德海乍波立而静也。波即□也。以此义故加引点。第二点行无故行者即波也。波即动而不动也。故加第二点。或即以动为体。能动不善恶法□□令人不二性德。故云速疾迅金刚。或云速疾迅食。所谓菩提心论誓心决言。故魔宫振动云是也。虽不动□□能追烦恼等魔法界外令退散。是又云动安生表不动住立。又表不动行。形违速疾神。通法界宫有二种。一即一门法界宫。诸尊道场观等是也。二大日法界宫。大日有降魔义。即一印会是也。胜绝不共故。四佛四波罗密诸尊犹不现。况天魔乎。故尊持姿ナカラ降天魔故。□□□诸尊即现。有人云。不动有非形耶。答言。有。即释迦文俊足也。有人又云。其如死人□身之形有耶。答言。化身如死人□如生身异□□义也。□□息归真言□□性德究竟色□白色也。修□究竟色幽玄色也。共究竟色故。二色俱法界至极色(私案云。大传法院佛天盖白色。密严院大日天盖青色此义欤。可寻之)诸色至极俱云幽玄。四佛中初阿閦即不动也。四波罗密初不动也。四方四菩萨初菩萨皆又不动也。又后后喜笑语拳又不动也。八供养四摄又初也。□□中第五□皆不动也。又诸尊自证三摩地皆是不动也。得除盖障三昧后。一一法法皆サララサララト诸法显现。□□□□□不同故事。后后位等同也。五轮塔坐形也。卒都婆立形也。
  又云。因行时者。因者能生义也。净菩提心能生万善故。为□能至究竟等故。●字有本初能生义。此即因也。或极最初●下云束束乃至呵字下。是从果因下也。从●字到□字之果位。是●字因义也。●字因义头点空义□之□也。●有□□□即字义也。□字亦如是。以空点显□义。是字□点点各别有之也。●字十三字第十一字●字十三●字二字或时一义也。又以●字第十一字云是又一义也。实●字是总体也。●●云金刚云事。金刚云是证也。故●字即地也。●字水义如常。火义□用是火义也。又空点火轮云时在诸字。第五字皆空点也。□时●字空点也第五字皆●字也。以●字为空点。一义故。故●字即●字也。第五字遍一切处果德字故。●字大日种子字用此义也。第五字皆果德字故。大日经胎藏因曼荼罗义以前一字悉说了。第五字诸□皆置别说因。故果别说也。●字具足五大文显也。故成法□□神姿剑之。是五大三𦙶大□风大次上火大左□三𦙶曲半月形也。故风大□目□□空大□□□不动火故不曲即□□□角表□□□□□□□□□□□□□□舒如剑书也。是故□□□□□□□□□□故空点即●字故今重●云者知空等。虚空说。又降三世云时如阿閦所现降三世无别体□存(云云)。
  又云。三昧耶会大日三昧耶形剑也。故不动一体也。又不动能供养会仪式也。一尊一尊皆有能供所道理故。此会●字诸尊道种子。诸尊所能供因也。故不动也能供为因故不动因也。一尊一尊行者能供也。行者。即不动也。□□大日因行也。又诸尊因行也。●字中风大者●字即□也。故风天种子字用之。又真言初有此●字也。
  又云。观音法菩萨者。法即心也。心即法也。法自知法。心自知心故。智理一心也。是故此菩萨名金刚法也。法外更无余法。心外无余法。故名心自知自心所□□□问众生心云意也。法者体也。法利因语□佛体故。是□阿弥陀之法曼荼罗身。又观音为四法。为总体时。是故又观音名法菩萨。又法为余三种为所依故云法菩萨。或四种合时总名法菩萨。是故乍四种皆观音也。以此义故利观音。因法菩萨。语法菩萨也。若尔利者文殊。文殊三昧耶身即剑也。不动利剑无二无别也。文殊有空空。即是第八住心文殊也。□□人人三十七尊并九叶九尊等经事。一一不动尊形像御样请问。此时香尽。故略九尊义谈。先大日者如先日所释。今明申トテ释给。顶上花本地也。载花显本地。本地大日也。花略显自体。次当体身顶上花身颇颇广大释□也。□如大日经初略顿一部义。次□□□义□□□□□说法曼荼罗身既尔也。今人曼荼罗□□□□上花略表不动即大日□□□表大日□□□□□□□□□□年也。余□末多□□□□常住者□余□□□□□□□住不变故。□□□形三世常住义。约童子又□□基也。表本初义。是故以●字为体。●字有行点即非□二点即初阿字之故本不生释。因即本初显也。是显过去常住。三世常住故。此尊密号云常住金刚。大日又三世常住申此义也。此□一体无二也。次宝幢佛者。宝幢旗种子字●字也。●字即●字也。其故吽字下点损减执也。是摩醯首罗也。此天降伏足下踏给。故降三世种字□字此下点●字傍付不动种字用。是以利剑断□义也。振剑傍切故。傍此点加。呜点下付宝幢佛种子降三世种。傍付不动种子用。此故供养会以吽字□种字。即以●字为种字也。●字●字一字故。供养会即不动尊申此义也。又直阿閦名不动佛。宝生开故觉花云。觉花者佛也。此尊头上花即此义也。又烧差别执成平等大日轮。是即平等性智宝生义也。阿弥陀义法菩萨显。虽然阿弥陀名无量寿。常住不老义。即阿弥陀也。大日如先○普贤菩提心体也。此尊又菩提心也。故一体或普贤理也。理不动得义。文殊如先。观音如先。弥勒慈悲喜舍总名慈氏。举初摄后也。慈与乐也。不动尊亦烧名别执与□□乐与乐义。应即慈氏也。又云。观音三昧耶形莲花不动三昧耶形剑同义何。答言。形事不过五轮故。以五轮摄诸尊印尽。是故以五轮塔大日三昧耶形用也。此五轮中剑莲花火轮也。观音以合莲花为开势。即右手空风舍是剑也。剑三角。莲花三角也。是故□轮形又莲花形书。所谓诸□三昧耶形火轮形。莲花形出也。□莲花泥中生。虽水上出犹未□□□□□□□□□□□□□也。永绝水泥处。又剑□□□花圆形□轮也。□形莲花也。轮所谓莲花形坛也。或又八角花形坛在。莲花有种种形。或莲花即如剑。自□□莲花处□众德。
  有人云。有白色不动道耶。答言。有。五色各各色不动。不动尊有青黑色。青色水轮色也。水空二大青色也。水浅青潭云青色也。或黑色表有。青色表空。或青色表白色。白色水也。黑色浅色成薄色ナル处青色也。所谓黑色少白也。表因也。因童子形也。青童子也。童子形青色。ミトリコト云是义也。
  保延五年十一月五日。末代圣人当山参着。行常行三昧。无言为之教化。圣御房两度渡御。七日之真言渡御。衣御修法则可修行无师心样样教化。四时许经了行法时坐作申。其次云。第九识不动尊。前八识大童子。结伽趺坐●●●●●□□布□也。初地轮能生义。未结□功德不生。或阿閦配。结加左右。是五古也。五佛并坐奉此义也。或半加坐。是五古半坐表也。不动顶上花。莲花世界极乐也(一义)花藏一处极乐也。此尊有混秽浊悉令清净之愿。行者俱坐遮秽浊令净也。小唇显世间事表不说而说。付独觉无言也。世间须弥四角。出世须弥或四角。或八角或圆形。圆形表莲花。人听不令知人有。文云。深山青仰路头然□以镇西本□云山寺在。圣人百日入寺。坚固不通人不入。虽然不死。百一日云弟子入见在。阿弥陀名常住三世净妙法身。金刚界大悲毗卢遮那佛深深释在。名十二光佛。光者光明也。明者明□也。明者□□也。是。(以下缺)