X50n0818 成唯识论学记 (八卷) 【新罗 太贤集】

  卍新纂续藏经 No. 818 成唯识论学记

  新罗 太贤集

  7卷

  菩萨藏阿毗达摩古迹记卷第三本

  青丘沙门 太贤 集成唯识论学记卷上(释一二半)

  此论略以三门分别。一显宗出体门。二题名分别门。三解释文义门。

  言显宗者。且有二宗。一清辨等。述般若言。有为无为。俗有真空。如掌珍颂。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起似空华。二护法等。依解深密言。一切法有空不空。如中边颂。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。有说。此二实有诤论。如佛地论。千年已后。大乘之中空有诤论。即此谓故。其诤云何。且有为中。唯识云。我法非有。空识非无。离有离无。契于中道。此遣所执。存余二性。掌珍论云。如为弃舍堕常边过。说彼为无。亦为弃舍堕断边过。说此为有。谓因缘力所生眼等。世俗谛摄。自性是有。不同空华全无有物。但就真性。立之为空。此存世俗。胜义皆空。又无为中二说不同。护法菩萨对清辨宗二空即真。唯识论云。性显二空非圆成实。真如离有离无性故。清辨菩萨对护法宗二空所显。掌珍论云。于唯无有一切所执立为真如。非但出体二说不同。胜义有无。亦为乖诤。如唯识云。此识若无便无俗谛。俗谛无故。真谛亦无。拨无二谛。是恶取空。掌珍论云。佛就世俗说有涅槃。如佛说有化生有情。许此有故。无违宗失。但就真性遮破择灭。以此为证。测等传说实有诤论。有说。二师都无诤论。清辨不许胜义无故。如掌珍云。此非有言。唯遮有性。功能斯尽。更不诠无。如世间说。非自绢言。未必彼言即诠黑故。又通难言。又彼所言。若就真性。一切有为都无所有。是立宗义。即谤一切随邪见者。此中宗义。谓空无性虚妄显现门之差别。非一切种皆谤为无。护法胜义亦不许有。如广百云。现在亦非胜义谛有。从缘生故。如幻事等。又说空言。是遮非表。非唯空有。亦复空空。乃至广说。掌珍所破相应论师。非为护法。护法菩萨。广百释中破相应师。亦同彼故。为以此证。顺憬师等。传无诤论。有说。此二语诤意同。如诤浮图下粗上细。必由许他。自始成故。护法宗必举所执。无表离四句。空有等性。皆所执故。二性妙有。不全无故。由此说言。二空非真。空谓一边。亦不空有。路绝。名真如故。清辨菩萨。举世俗有。离诸无。简诸真无。俗亦无故。二性妙无。无所得故。若唯遣有。便可得无。亦遣无故。言无所得。无所得者。离四句义。无着般若论云。四句皆是法执摄故。由此正理。元晓师等。语诤意同。为末代钝根之徒。依此诤论。巧生解故。今以护法所述唯识中道境行果三为此论宗。即菩萨藏阿毗达摩论议经摄。言出体者。基作四门。一摄相归性体(真如)。二摄余从识体(唯识)。三摄假随实体(声)。四性用别论体(名句文身)。测师五门。于前更增三法定体门(此无别体。前四随应三科摄故)。三藏八门。一摄妄归真门。二真妄差别门。此亦有二。一摄相归识门。二识相差别门。后亦有二。一摄假从实门。二假实差别门。后门亦二。一三法定体门。二法数出体门(此亦离四更无别体。故以基师四以〔钝〕净)。别论体中。无性论云。闻者识上聚集显现。名为教体。亲生解故。略摄颂曰。


  不舍前经后  亦应定字名  一字经多运

  新随故不然

  基测所述诸家释中。此颂四句。各难一义。谓有说者。闻说诸行无常之时。四决定心各新得三相。前前相泳展转聚后心率尔寻求不缘名字。率尔五俱。是现量故。寻求前率尔境故。彼且不然。不舍前境。经后心故。何者闻行率尔。既乱起故。理带前境。何必现量。此执亦同缘以为善说故。故既非量。亦应缘名。有说。寻求非现量故。亦缘名字。四寻求如次得三九及以十二四相。有说。闻诸有二。率尔寻求。无时亦尔。率尔已后。心寻求故。未决所诸及所无故。闻行常时。各三加定。彼俱非理。于名字有决定心故。不尔。无由后解句义。不应最后顿多名。唯除句义。无所待故。又说。五后必寻求者。举此显五不相续义。不遮五后决定即生。于串习境。即决定故。如说五识无间所生意识或寻求或决定。有说。四率尔心。亦缘名字。耳意两识。合有八心。彼说不然。说四字时。各经多运。率尔一念。悬隔绝故。有说。闻诸有二。率尔寻求。闻行有一。谓决定心。无时有一。谓寻求心。常时有三。谓后三心。彼亦不然。现堕新境。无率尔故。今述别义。颂曰。


  初字有三心  第二唯率定  第三四同彼

  初念不成名

  释曰。闻诸有三。谓率尔后即生决定。以诸等字世所串故。虽决名字。而寻所诸。此决定心。亦名寻求。闻行有二。率尔决定。听无如诸。闻常如行(或可行时亦寻句议)。此中率尔不得名。一刹那声无诠表故。但得一分所作屈曲。至决定位。始得成名。总有十四法决定刹那。各得三相。增句义故。然前前诸境流现后后心。据实四名各有所诠。且约能诠说得尔所。问诸等若名。诠何自性。答。假言诠假。无言诠无。但不共义。皆名自性。略说此名显宗出体。

  第二题名分别门者。依枢要等。世亲本颂。名唯识三十论。题下别注云。此亦名成唯识论。以三十论教成立唯识故。然今成者。释论云。三分成立唯识。名为成故。如护法菩萨二十唯识论释别名唯识道论。言唯识者。所成之名。简去外境。持取内心。论所宗故。本论教理。皆名唯识。释论教理。总名为成。以何知然。已依圣教及正理。成立唯识性相义。明知能成。通于教理。既言成立唯识性相。初言我今释彼说故。明知所成亦通教理。展转成故。便有四句。枢要十义释成唯识。繁而不要。总而言之。唯识依主为名。唯即识故。亦持业释。有释。如无贪等非六释摄非也。勿唯有贪。名无贪故。言论者。俱舍依悲。瑜伽依智。如常应知。言护法等菩萨造者。佛灭度后九百年中。有出家菩萨。名曰筏苏畔徒。此云世亲。年将八十。造此本颂。同时唯有亲胜火辨二大论师。造此颂释。千一百年后。余八师。其中胜者。达摩婆罗。此云护法。基云。南印度达罗弭茶国建至城中帝王之子(测云臣子)。年二十九。菩提树下禅礼之时。造此论释。年三十二命终。与清辨同时而出。十释中胜。举此等余。十论师。如二本疏。

  第三解释文义门者。论有三分。一教起因缘分。二圣教正说分。三结名回施分。初有二门。谓颂长行颂有二门。初半归依。后半所为。言稽音者。能敬之相。唯识等言。所归之体。以首至地。故名稽首。藉身稽首。申三业敬。体即信惭。于有德所。以清净行。而崇重故。所敬之体。枢要三释。一云唯敬涅槃。以自性常最为胜故。谓四涅槃体皆真如。正归果位。言满分净。分者位也。唯识性者。性净涅槃。其余无余名满净者。要果满时方证得故(十地未有已尽烦恼及苦相故)。分清净者。无住涅槃。许十地位已证得故(已有不住二边用故。无着般若论中有证)。又二乘涅槃。唯假择灭。唯得一解。大般涅槃。三事圆满。三事有二。一体三名三事。二义三名三事。能观智慧。所观法身。离系择灭。名体三事。一真如上。慧性名般若。德作名法身。离缚名解脱。名义三事(准知余二。有义三事。谓慧当体名般若〔已〕离二障名解脱。众德〔所〕名法身。说如如智法身故。择灭当体名解脱。慧所得果名般若。二断二智名菩提。故含众德。故名法身。如瑜伽释。如来一切有为功德。有余摄。无为功德。无余摄故。然唯无住性常圆寂具体三事名大涅槃。如涅槃记)。一云。唯敬菩提。菩萨求智。非圆寂故。妙观平等。虽因已得。敬果四智。言满分净。或得分净。兼因二智。唯识性者。举所证境。而意敬彼能证菩提。有功力故。一云。双敬菩提涅槃。唯识性是涅槃本。性体净不言满分。满分净者菩提。因位得二。果圆四故。如第九云。成唯识意。有情得菩提涅槃二转依故。疏有四解。一敬法非人。诸佛所师所谓法故。二敬人非法。如瑜伽六十四云。若欲造论。先敬二师。恭敬法故。敬本论师(佛也)。恭敬义故。礼开阐师(菩萨也)。于唯识性。满净本师。分净菩萨。三双敬人法。法可轨持。人弘道故。四敬佛法僧。论所依故。唯识性法。满净佛宝。分净僧宝。兼本颂师。以能起故。虽有七解。三藏详言唯敬人胜。准声论法。七转声中。一切所敬。皆以第四为声说。然梵本以第七境声说唯识性。唯能差别。满分净者为所差别。故今唯敬唯识性中满分净者。既唯识性境第七故。依论第九略有二性。一虚妄性。谓遍许所执(即所遣净)。二真实性。谓圆成实性(即所证净)。复有二性。一世俗。谓依他起(即所断净)。二胜义。谓圆成实(即所得净)。枢要三性二谛分出多句。繁而不要。于中净者。所敬应知。所为之中。有说。但为法住利乐有情。意住法故。有说。但为利人。虽释彼说。意利他故。如实义者。双为人法自利利他。谓释彼说。而令法住。法住利他。为自利故。如摄大乘。为利自他法久住。故我解释摄大乘。我谓假者。基云安慧。测云护法。彼说即满分净者之教。然瑜伽释造所为。皆应于此论所为摄。利乐义。别如佛地论瑜伽广说。

  今造此论(至)生正解故。

  述曰。上以颂标造释之意。今明世亲造论之意。文有三节。一安慧等。为令生解断障得果。二测云难陀。基云火辨等。断障证空。悟唯识相。三护法等。破诸邪执。显唯识理。初亦有三。地前生解。地上断障。得佛果故。此初也。言今者。正显世亲造颂时也。言二空者。生空法空。如下诸执。皆言迷谬。生法我无执有名谬。不悟无我名为迷故。

  生解为断(至)彼障随断。

  述曰。第二断障。言重障者。呵啧之言。二障各有轻重品故。有伏难言。唯我法执正障二空。何证二空。通断余障。故作是说。二执为本。贪等具生。故随证空。余障通断(测云)。法执虽遍。今约相别烦恼障说(枢要云)安慧宗不说五八有众生执。及说第七唯有生执。若第六七。烦恼名重。计执深故。五识中轻。由他引故。无生执故。若所知障。第六名重。解深广故。五八名轻。计执浅故。是则由重轻障具生。证空断重。余轻随灭(诸家繁释皆归此义)。或说现行名轻。种习名重。随重生断。准前应知。前说为为善。执障俱有现种。如何种习名重。现行名轻。故前为胜。又云有难二乘九品。前八唯障。未断我见。云何随执余障生断。又难安慧除第七识。余皆法执。五地云何方除害伴。六七地等名羸劣等。解云。初者但言障由执生。执断障灭。不言末障灭皆随本执断。解后难言。虽皆法执。有本末故。四地执俱。近引名害伴。疏远名羸劣。非也。经害伴等。唯明烦恼。非智障故。配三转依等。繁而不要。

  断障为得(至)大菩提。

  述曰。第三得果。标释应知。言胜果者(测云)。四句。一胜而非果。菩萨智断。二果而非胜。罗汉智断。三亦胜亦果。即佛二果。四非胜非果。异生有学。简余三句。故言胜果。若佛二果皆名胜者。何故解深密云三乘解脱同。本业经云金刚名等觉。解。择灭体同。以能证胜。如不住道显无住胜。二乘有余。未离现苦。无余永失。能证智故。如入大乘论。如来解脱胜于二乘。断习气故。言等觉者。一边义等。于中有言。真智等佛。俗智劣故。三藏云。无间解脱。同断一障。故说等言。非谓解齐。涅槃经第二十五末云。佛名明见佛性。十住菩萨未见佛性。故不了了。瑜伽五十等觉妙觉有优劣故(断是傍用。何名等觉。如实之义。如本母释)。真解脱者。有解脱而非真。彼分涅槃。伏所得故。有真而非解脱。二空真如。非道果故。有真亦解脱。三乘涅槃永离缚故。有二俱非。除上三相。简余三句。言真解脱。大菩提者。有大非菩提。凡圣菩萨智。有菩提非大。罗汉圣智。有大亦菩提。如来智慧。有二俱非。谓凡学圣二乘之智。据实二障通障智断。今就胜故。别障智断。

  又为开示(至)如实知故。

  述曰。即第二节。断执证空悟唯识相。前以三意。今以二意。令得真俗二智慧故(基云)。为初业开。为久业示。且外道中别计我者。谓数论等诸离蕴计。别计法者。二十五谛六句等也(即蕴计等应于此摄)。内道之中别计我者。宗轮论云。犊子部并根本经部正量部等。皆执有我。别执法者。如萨婆多化地部等(恶取空等应此中摄)。此内外道迷真俗性。为外道开。为内道示。令真智达真唯识性。于唯识相。后智知故。问。犊子罗汉何起我见。测云。三藏解云。未得罗汉起此计故。却谈前故。说彼部计。经部等亦尔。本外道故。或说。彼部弟子所计。非外道时。如俱舍论。彼部救云。我部不诵破我经故。和上云。虽得罗汉。昔与我见同体法执。由习气强。起如是执。

  复有迷谬(至)如识非无。

  述曰。即第三节。破诸邪执。生如实解。于中有二。初出四计。后结异执。四类计者。一萨婆多等。执心外境如心实有。基师量云。我离心境决定实有。许除异竟无。心境二法随一摄故。如心心所(有不定过除无心境随一摄故。为如心心等定实有耶。为如瓶等非实有余耶。过不用)。测师量云。外境非无。能所取中随一摄故。如论主内识(此量二过。一自他乱。有法外境。即自比量。同喻论主。即他比量。不可一量。或自或他。何者。若纯他法。即自所无。自比量中。无同喻过。故喻中言论主无用。二不定过。对萨婆多。虽此无过。全部等许缘无生心故)。观云。此内识喻。若以自宗境外内识。论主不许。因他随一。喻无俱不成(共许识有。同喻得成。然分别相似过类不足对论。已后不取此等繁释)。证师量云。如我所说外境非无。计除无法。能所取中随一摄故。如论主内识(今谓。此量虽无不定。然有如前自他乱失。共许内识。既有体法。但诤彼境有外无外。何劳内识分别自他)。问。除论主言。得成他比。大乘如何遣彼耶执。证云。与法差别相违。内过相违量云。汝外境非离识非无。许除。无法能所取中随一摄故。犹如内识。违彼法中意许差别。宗中识言亦摄心所。故无不定(亦有有法。自相相违。彼亦不成外境性故。后唯取此类好释。遂论伪释繁空语故)。

  或执内识如境非有。

  述曰。此第二计。基云。清辨等师说诸法空。便拨心体。量云。汝说内识如境非有。许所知故。如汝外境(他比量故有法及喻。并云汝也。宗言如境。量言无用。但可宗言识非有)。证云。因有自他俱三不定。如我真如。则他不定。如汝俗心境。即自不定。如汝俗谛。许有真如。我亦许有。则俱不定(既他〔北〕故。唯他不定。必无他比作自不定。又俗于真不能不定。故共不定亦不应理。谓就胜义疑空不空。方成不定。世俗门有。既非真有。有不相〔开〕故。谓且破云。许所知故。为如外境胜义空耶。为如心境世俗有耶。彼必答言。如俗心境胜义唯空。无不定故)。测师量云。内识非有。能所取中随一摄故。犹如外境(宗义云何。若空无者。圣教相违。般若说〔无〕不了义故。若空非无。立已成过。此若他比。亦以真如。有他不定。若共亦尔。传说共比自法皆不定故)。三藏又解。清辨立相。而不立见。且如眼识缘青等时心。即是离青等。外无别能缘。乃至证真空外无智。虽于世俗心境俱有境实心虚。从实唯境。如唯识师摄相皈心(彼意。真智证真如时。智虚归境。余心亦然。心行似境。境不似心。明知心虚随境改转。不可说言由心缚解。心与境本。勿心由慧亦缚亦脱。慧为王故。虽未而利。能引道故。名依世俗。五识非有。世间相无劳余过)。

  或执诸识用别体同。

  述曰。第三计也。摄大乘云。有一类师说一意识。彼彼依转。得彼彼名。如意思业。释论云。一类菩萨。三经为证。一法足经。心远独行故。二五根生识经。五根所行境意各能受故。三十二处经。总摄六识为意识故。测云。但说六识为一意识。不说七八。亦无别体。世亲释云。非离意识别有余识。唯除别有阿赖耶故。准知第七亦有别体。然第八识。依执五根。恐滥六识。故别简取。证云。解深密经心意识相品中。唯明六识及阿陀那。一意识师本未信有末那识故。唯简第八。此文兼破成实论主。彼第八云。五门窟中。狝猴动发。

  或执离心无别心所。

  述曰。第四计也。测云。破觉天义。如毗婆沙百四十二云。尊者觉天作如是说。诸有为法有二自性。一大种。二心。谓离大种无所造色。离心无别心所。诸色皆是大种差别。无色皆是心之差别。或经部宗有二。如正理十一云。有譬喻者。说唯有心无别心所(同觉天义。说士夫六分故。染净由心故)。执有心所。多兴诤论。或说唯三。谓受想思(经说五蕴故)。或说有四。加触。或说有十。谓十大地。或说十四。加贪嗔痴慢。今随应破彼彼所所无。

  为遮此等(至)故作斯论。

  述曰。第二广结异执。前示四计。且如次第小乘大乘。大乘小乘。然枢要云。并通大小。第一大乘。谓清辨宗。依世俗谛心外有境。第二小乘一说部执。一切诸法。唯有假名。第三小乘成实论主。即摄论云。心意识一。第四大乘。依庄严论。执唯心似贪等似信等。皆如次第。执境执心。非空非有。执心执所。非多非异。疏执境心。四句分别。清辨顺世。有境无心(顺世云法皆大种故)。中道大乘。有心无境。萨婆多等有境有心。耶见一说。无境无心。举此等取外道诸见。故言此等种种异执。初言今造此论。末云故作斯论。一一皆通三节序也。

  若唯有识(至)说有我法。

  述曰。第二正说。有本有释。释可随本。本有三门。初二十五颂。明唯识境。次有四颂。明唯识行。后有一颂。明唯识果。初亦有三。初一颂半。显宗出体门。二广释唯识门。三结释外难门。初亦有二。初以问征起。后举颂正答。此初也。依瑜伽释。有五问中。第五利乐。有情问也。基云。此论既以唯识为宗。岂无世间圣教相违。我法本无。如兔角等。应无因起种种说故。

  由假说我法(至)及了别境识。

  述曰。第二举颂正答中有二。颂故释故。此初也。颂中有二。初有三句。释难显宗。后之三句。略出体性。彼谓我法。识即自体。所变即相见。此能变者。此相见之能变。此自体即能变。二释俱得。言唯三者。如下所变。虽无量种。能变类三。

  论曰(至)法谓轨持。

  述曰。释颂有二。初释上三句通难标宗。后识所变相虽无量种下。释下三句出能变相。初亦有二。正释颂文故。广破外执故。正释有三。先释二句。次释第三。后诸门故。此初句也。由假说者。所执我法。无故非外。似我似法。识故非外。离识无实。故言假说。我有二义。自在割断。自在故名主。割断故名宰法。有二义。生解持性。令生物解名轨。能持自性名持。一一皆通一切我法。测云。瑜伽五十二。有持有义。无持无义。并能生心。皆名为法。明知一切具轨持义。基云。轨唯有法。持通无法(云云)。非也。亦能生心解故。观师救云。若亲生解。唯影像故。质无非轨也。缘无之觉。从本生解。不从影像生有解故。如世尊言。我圣弟子。有如实知有。无如实知无。

  彼二俱有(至)施设有异。

  述曰。释第二句也。有情命者等。世间我相也。预流一来等。圣教我相也。实德业等。世间法也。蕴处界等。圣教法也。谓耶正思。随彼彼门。差别为缘。立有情等异门差别。且如神我。有情识故。有寿命故。又如假者。入圣类故。余一有故。以此耶正义门为缘。施设我法种种相也。

  如是诸相(至)而假施设。

  述曰。释第三句。先问后答。若诸我法皆是假说。假必依实。依何而立。问也。答中有二。此初总答。测云。依识所变相见而立。基云。通依种所转变自体分立。

  识谓了别(至)定相应故。

  述曰。后别答中有二。识故变故。此初也。了谓八识了境用也。如二十唯识心意了名之差别。外难。心所非识所变。如何如色亦唯识。所以解云。彼能变性。识言所摄。定相应故。谓诸心所各自变境。隐劣显胜。不言唯所。

  变谓识体(至)无所依故。

  述曰。次释变中有二。三分故。二分故。此初也。三藏云。安慧唯立一自证分。火辨亲胜唯立相见。此除彼三余师共释。护法亲光。虽立四分。且依共许。陈那三分。第三分内摄第四故。基云。说相见种或同或异。若同种者。即一识体转似相见二分而生。如一蜗牛变生二角。若别种者。体转似见。转相分种。亦似相起。计非实故。立似名相。别有种何名识变。由心分别。相方生故(既二依自证。明知相分体依。分证起相状现于见)。然三法种。枢要云。护法正义质显见三。三性种子系未必同。随所应故颂曰。


  性境不随心  独影唯从见  带质通情本

  性种等随应

  总摄诸境。有其三类。一者性境诸真法体。名为性境。色是真色。心是实心。此真实法不定随心三性不定。如实五尘唯无说性。不随能缘五识通三性故。亦不随心同于一系。如第八识。是一界系。所缘种子。通三界系。身在下界起二通时。缘天眼耳。身在上地。眼耳二识。见欲界境。二禅已上眼耳识缘自他境。识即禅系。境自地系(疏出二解。一云同此。一云初禅三识取上色等。不异界故。同初禅系)。如是等类。亦不随心一种所生。由见相种各别体故(解云。五聚法中。心心所色。此法或时有实用故。必有各别法尔种子。若心缘彼。分明现前。不待推求。亦非过未。能以自种相分体生。不开他种。名为性境。转识中影虽无实用。能自因生。名真实法。抠要后文缘他地法。无自本质。然准此文。犹别种生识既初禅境自地系。系不随心。此文定故。彼若不以他法为质。彼见何所自无质故。谓生上界不起定通。亦得明见下地诸色。下色非业及定通果故)。

  二者独影之境。唯从见分。性系种子。皆定同故。如第六识缘龟毛空华石女儿无为他界缘。或所有诸境。如是等类。皆定随心无别体用。假境摄故。名为独影(且龟毛等无法尔种。若有法尔。应如色等。或时容有。生本法故。如古传说。眼识相分所熏种子。随缘时时。能生眼意。本识相分本无无生。亦知彼影无法尔种。无法尔故。新熏亦无。新种必托法尔熏故。无为亦尔。其他界法虽有容生。下染缘上必不分明。但〔以〕名字推求而虑。无力击发。上种生影。但似分别所立之影。种既从见。性系亦同。非上缘下。分明取故。此中等取离蕴计我。漏无漏缘种类众多。故言等也。种子六义引自果者。唯正门非傍生故。不相违也)。

  三者带质之境。谓此影像有实本质。如因中第七所变相分。得从本质是无覆无记等。亦从见分。是有覆所摄。亦得说言从本质种生。亦得说言从见分种生。义不定故(非现证境推求力生。故从见种说通有覆。而有本质似质而生。故从质种说通无覆。以得〔重〕生本质种故。问。能〔重〕之影既通二性。所〔重〕种子亦应通二。既六义中种现性同所生类耶。岂通有覆。答。唯从质分〔重〕种非余。从见之分。如独影故。谓从见种。故不〔重〕质。不似见故。亦不〔重〕见其无覆边从本质种。似本而起。得〔重〕生质。未详决云。六七我执。无所似故。名为独影。唯染不〔重〕第八识。不种同性故非也。行相虽例有质之影。都无所似。不应理故)。

  性种等随应者。随应是不定义。有二随应。一者义显三境。诸心聚生有一有二。二合有三同聚。唯有一者。如前已说。有二合者。如第八识缘自地散境。心王所缘是初性境。心心所缘是独影境(心心所缘是独影者。任运酬业。随识而转。粗细既等。无胜助缘。唯自见分。似彼而生。异就五识自性粗动有胜助力。谓同境根同缘意识。由此击发本识中种。令生自心现行相分。若种子影能从种生。应成现行。相不相似。既似种故。从心心别起。准此五数。唯独影境。此师意也)。五识所缘自地五尘。是初性境。亦得说是带质之境。如第六识。缘过未五蕴。得是独影。亦得说是带质之境。熏成种子。生本质故(五识所缘。实唯性境。必托本生。假名带质。虽言带质。性不交杂。不待推求。分明现证。纯自种生。不从见故。缘过未蕴。现无本质。假名独影。而从过末质种而生。〔重〕生彼类。故带质摄。由分别力。不名性境。且如金刚心所现境智影。无现本质。名为独影。并从镜智。法尔种生。〔重〕自新种。亦名带质。证师云。由带现在有漏八五缘未来故。得〔重〕无漏镜水智种若无现在自类法者。不〔重〕彼种非也。有漏为质。〔重〕无漏种。相违故。第八识品慧等心所既无现质。应不〔重〕故。意识品种所生独影。〔重〕生第八。不应理故。他法为质。种不相〔开〕不共内法。不托〔重〕故)。有三合者。如因第八缘定果色。心所所缘唯独影。心王所缘是实性境。亦得说为带质之境。第六所变定果之色。为本质故(随定所思金银等影。果色随起。假名带质。有说同时一种。通生境果。二色名为带质。不同眼识中影与质各别种生。名性境故非也勿无漏定所引之果。必异种生。非带质故。业所生〔品〕虽他为质。种不相〔开〕。不名带质。定果不尔。定境〔重〕生果色故)。二者又性种等随应者。显上三境随其所应。或性虽同。而系种不同。如在下地缘上界天眼耳。或系虽同。性种不同。如五识缘自界五尘。或种种同而系不同。约聚论之即有。一法论之即无。如第八识聚。心所所缘与见同种。心王所缘而系不同(云云。以何为证有此三境。沼师云。虽无圣教。正理为量。〔和〕上瑜伽七十三说。复有余二种相。先分别所生及相所生共成所相。云何影像相。谓遍计所起胜解所现。非住本性相。解云。先分别生。谓能缘相。相所生者性境。共所成者带质也。影像相者独影也。纯由他种生。言非住本性)。测云。见相定别种生。各别熏故。加论下云。谓七转识及彼相应所变相见性界地等。除佛果善极劣无记。余重本识生自类(前师会云。此论总相。非委细尔。又性界等无别体种。但见分力。自体傍用。〔重〕能缘种。性界不离也)。论云。缘一切无。百法定体。必有所无。离色等故。与见分必不同体。强分别心。缘无法等。所现相分。必具四义。既自重种。何从见生(此不应理。无法之影若从所无。色等种生。非无影故。若无法尔。影必无力。非能〔重〕故。设有生影。法尔何失。此由熏生自种罗汉应成染法种故。佛缘生死及二乘法。彼种尽故。唯名独影。尔时无能生相分故)。

  或复内识(至)实有外境。

  述曰。第二二分家释。基云。难陀亲胜等义。相难依他。由见变此。名为唯识。不名唯境。依此相分。执外我法。非外似外。执心外故。我法分别熏习力者。测云。由六七熏八识生尔。或可我见名我熏习。有支名言名法熏习。言如梦者。显由依他所执也。有部虽许梦心有境。非父为父。故得成喻。经部许梦缘无。成喻。患谓病翳。即如眩翳迦末罗等。

  愚夫所许(至)亦胜义有。

  述曰。第三诸门分别。于中有三。一假实分别门。二有无分别门。遮增减者。遮增执有心外境故。遮减执无内识等故。三二谛相摄门。外境所执。唯世俗。内识依他。亦第二真。非俱第二世俗摄故(四重二谛如后应知)。

  云何应知(至)不可得故。

  述曰。第二广破外执。于中有三。总问答故。别问答故。略经成故。此初外道余乘总问。论主总答也。

  如何实我(至)受苦乐故。

  述曰。第二别破有二。我故。法故。初亦有五。二种三计故。微故。破故。释难故。初三计中。外道小乘。俱执有我。皆为问者。答中有二。执故。破故。此初也。就中。初即数胜论计。二师同计常遍二义。然数论执唯是受者。受用三德所成法故。如王自在受而不作。胜论计通作者受者。唯受不作。不自在故。宁知常遍。故双释云。随所造业。受苦乐故。恒于诸处作受可得。常法既无生还义故。枢要云。数论胜论立我宗云(今谓。此三量不〔开〕数论。自许虚空火转变无常。不成喻故)。我我性是常。许无初后故。如虚空等(今谓。因中应除无法。应以莬角作不定故)。又我体周遍。许常住故。如虚空等。我体常遍。许随身造业受苦乐等故。如大虚空。难初量云。有有法差别相违过。应非随身。作受我故。难第二量。作法差别相违过。应非作受。体常遍故。难第三量。随身之因随一不成(论云既许。无随一过)。于同喻空。于异喻瓶。二俱非有。不共不定(证云。不共不定。其相难解。共许虚空受体常遍故。此难不尔彼以随身。作为则因非常遍故。谓于诸品。永无一法。随身作受。是彼尔因不共不定。岂不一思。随身作受。于异品有。不前灭后生。非一因故)。证云。枢要三量。皆有有法自相相违。如大虚空。非我性故(此师所传。意许宗中。相通诸法。名非法差别。唯在一法。名有。法差别者。非也。后生莫依。通与不通。但法言中。违意许宗。名法差别。有法言中。违意许宗。皆名有法差别)。

  二者执我(至)有卷舒故。

  述曰。第二计也。旧云尼楗子。今云尼楗陀弗咀罗。此云离系子。执衣服为系。露形为离故。露形无耻。亦名无系。本师名系。门徒名子也。枢要云。彼本量云。所说之我随身不定。身所有故。犹如影等。故下破云。我应折也。执随身故。故犹如影等。

  三者执我(至)作事业故。

  述曰。第三计也。梵云簸轮钵多。此云兽主。恒着赤衣。亦名赤衣。基云。复有外道。名为遍出。能离俗事。出家频故。彼计小故。轻利自在遍巡诸根作见等业。此叙五师三类计者。余九十种。不异三故。

  初且非理(至)能造诸业。

  述曰。破中有三。破初亦二。正破故。微。破故。此初也。通破二师。汝所执我应不随身。受苦乐等计常故。犹如虚空(此中常故。唯对胜论。其遍故因。通对二师)。别破胜论。汝所执我。应不随身能造诸业。计常遍故。犹如虚空。基云。若立汝我应无动转许常遍故如虚空者。有相符过。十句论。说无动作故。今应无动转之言。定彼所许而成因也。

  又所执我(至)我合故。

  述曰。第二微破。初同遮破。后异执宗。真如虽共所有。非作受故。非例应知。言更相遍故体应相杂者。传说有二。一云量破。一云难破。难破者。如基疏云。以更相遍。难成一物。未必须量。乃至广说。外若救云。且如同处不相离色。许多色遍而不成一。我亦尔者。此亦不然。我是真实。有相杂失。色虚幻故。测师亦云。三藏意尔(此意缘成随缘假别。我自实有。遍则实杂。有说七物类别无杂。非也。二有情变同尘器世。应相杂故。此基师意。若云量时。别作同词)。立量破者。基云。诸有情我。与天授我。体应是一。许常遍故。如天授我。论云相杂。意令相入成一物故(寂云。此言非理。同前一切有情一我。重言失故。但于一身。多我令杂。非也。今彼许异。难令一故。无重言失。彼许一身多我杂住。成相符过)。虽言更遍。意言常遍。不尔更遍。便无同喻(必圣二法。方名更遍。勿天授我。自更遍故)。测云。天授真我。与祠授我。体应相杂。更相遍故。如祠授我(证云。二我皆有与他遍义。如所作性总相为因。此释为胜。顺论文故。基云。常遍与论相违。然测师因。具足应言同类无增更相遍故。同类简七物。无增减简器世。虽假无杂。有不定故。或可二我随一摄更相遍故。则无不定。若尔。初因犹有不定。二自受用色身同尘同类无增减。更相遍满而无杂故。然于外量。以内不定。违因明法。故七物等不定无用)。观云。一我论方相似言更相遍(证云。不尔。一体不可说更遍故)。范云。诸有情我。体应是一。以许密合遍故。如太虚空。此密合言。简同处色。虚非密合。不成一故(证云。密合何义。若合成一。与宗无别。合而不一。则同同处。故密合言。于理无益)。言应名一切所作受等者。一人三业作受之时。应名一切我所作受。一一三业。诸我合故。乃至一身。得解脱时。一切人我。应得解脱。不同诸光各属别灯。我不从别身所生故。

  中亦非理(至)如童竖戏。

  述曰。破离系中有四难。一以常破舒卷。二以舒卷破常。三以随身可折。四以可折非一。量易不解。童者小也。奴也。如奴戏无可录也。

  后亦非理(至)非常一故。

  述曰。破兽主等。基云。破意。于一刹那。不能遍动。以极小故。如极微等。救云。非论久所执于一刹那动。以迅速故。似遍动耳。破非常一。有往来故。如旋火轮。

  又所执我(至)非即离。

  述曰。第二三计中二。执故。破故。此初也。前三种计。瑜伽四中。后三皆此离蕴中摄。离者。异故。数论我思。然非行蕴。虽有思虑。许常住故。伽四不摄此第三计。然约外道我执。四尽枢要解尔。第三筏蹉氏。此云犊子(上古有仙。居山〔寂处。〕贪心不已。遂染母牛。生男为姓。即婆罗门一姓也)。

  初即蕴我(至)实我不成。

  述曰。第二破也。破即蕴四。电等为喻。余行色即不相应外六处色。量易不释。言不可说。有为无为等者。犊子部师立五法藏。谓三世无为及不可说藏。真我不可定说有为无为故。范云。难破。不须量破。不可非我。应相符故。基云。立量可言汝我。应不可说是我。许不说有为无为故。如龟毛等。测云。是我者。是自我故。非我者。非他我故。不顺文义。

  又诸所执(至)俱不成。

  述曰。大段第二。微破。中有三。此初也。破数论宗。我有思虑。汝我应是转变无常。许非恒时有思虑故。犹如心根。基云。汝我体。应转变无常。作用或时有不起故。如许大等。无思虑者。破胜论等。量易可知。

  又诸所执(至)二俱不成。

  述曰。第二微也。基云。无一师计我都无用。但随所应。数论许无动转用。别破应知。

  又所执我(至)沉沦生死。

  述曰。第三微中。有三。难破故。量破故。正释故。此初也。彼至教意。我见虽顺所缘。而倒顺于染故。无我翻此。犹如内宗。虽有真如。作有如解。还为法执。然所计我。实有体性。不同真如离有无性。故彼宗义。心境相违。

  又诸我见(至)如所余法。

  述曰。第二量破。有外反难。汝缘真心。不缘真如。有所缘故。如缘余心。缘藏识心不缘藏识。因喻如前。判比量云。真如真智。离能所故。非量所及(缘影像智。即为相符)。缘藏识难。证云。大乘所许。立已成过。无有少法能取余故(更有余难。无用不叙)。

  是故我见(至)五取蕴起。

  述曰。第三正释。文显可知。起自心相者。枢要二说。一影像相。二所执相。虽无实体。当情现故。细故难断。望见断故。末那俱执。相传有二。一云。一地赖耶。随能感业。有九品故。能缘末那。有九品八十一品。然此第十无粗细者。依障力说一道断故。一云。一地一品。言无粗细。以一类法无别品故。业但令胜劣。不令粗细故。难一道断。由多方便。故言数数。非数数断。意识我见。西方五释。一云。总缘别缘。行相细故。虽有九品。金刚顿断。二云。总缘同前。别缘地地第九道断。行微细故。三云。总缘同前。别缘地地九品别断。四云。总别地地第九道断。五云。总别地地九品别断。然护法宗。第四为胜。若如前三。那含不尽九品失故。圣入生上。却断下故(违第七卷唯除末那)。若如第五。后得无漏。应无断障。品别有迷理。正智通断故(便违瑜伽世出世断道。第五师会后智断者。唯约菩萨金刚道具助正智断)。若说俱生唯修所断。何故楞伽云。身见有二种。谓俱生及妄想。先二种身见妄想断故。疑法不生。测云。预流断俱生者。依伏断说。景云。三藏勘梵本经。即有中字。若正翻者。二种见中。分别断故。疑法不生。超越那含第六识执。枢要五释。初真见道无间顿断分别及以失伴俱生。以为正义(不叙余四。都无义故)。言及耶分别者。设闻正教。生耶解故。如闻藏识分别执我。唯在第六者。余识浅细。及相续故。分别粗猛有间断故。耶教所说蕴相者。基云。即蕴计也(耶教说蕴以为我故)。耶教所说我相者。基云。离蕴计也。然离蕴影。三藏解云。如胜论等。周遍我影。或空界色。以遍满故。或识处识。如说二蕴。除受想行。如理应思。又当心现。即众同分。测云。虽有三释。空色同分。以是假故。非所缘缘。故说识蕴。以为正义(此许不尔。无法之影。得所缘缘。况假之影亦有体故。释空界青虽实有色。以别名立。名为假色。犹如日光。本识所变。为五识质。有实用故。别缘我见。不缘他地。何欲见缘识处识。故不可依)。观云。真爱着处。既是本识。行缘无边。趣之为我(分别我见。未必缘彼。且如数论。计我是思。非恒思虑。岂当本识。然末那等究竟所著。名真爱着处)。基云。离蕴我影。名教为质。心所变相。众同分摄(若遍不遍。随自所计。一切有情。相似我相。非色非心。而现于心。故名同分。此解为胜)。观生空者。基云。此依二乘及行相说。言生断。菩萨亦通以法空断(菩萨见道。若从胜用。名法空智。通断二障。若依行相。要以所带。生空力断。故依行相。言生空断。非法空用。断烦恼故)。枢要云。耶教耶思所起二见。三心见道。何者初断。便出四解(此问无用。一切烦恼。皆初心断。一切所知。第二心断。第三解脱。唯舍习故。答亦无用)。言或有或无者。基云。俱生定有。分别不定。即蕴有质。离蕴无质。经依影说皆缘取蕴。

  实我若无(至)非于我宗。

  述曰。大段第三释外难中有三。此初也。有四比量。汝我后时。应无忆事。体无别故。犹如前时等。第二翻此。用应常有。不离体故。如体常有。第四翻此。熏习力者。教处不同。或由自证。或由想力。各据一边。由自证力。忆本所缘。由此后时念相应心。忆前心。忆。皆由熏习。前法虽异就。由方便心境后心。设异就。由念忆余法。能所随应有熏习故。

  若无实我(至)于理无违。

  述曰。第二也。第二量意。基云。若用转变。合体无常。

  我若实无(至)妄执为我。

  述曰。第三也。

  如何识外(至)理非有故。

  述曰。大段第二破法执中有三。总别结故。此初也。

  外道所执(至)现量所得。

  述曰。别中有二。外道故。小乘故。亦有二。正破故。类破故。初亦有二。执故。破故。此初也。谓劫初有外道。名劫比罗(旧云佉毗罗。讹也)。此云黄赤。发须面色。并黄赤故(后时弟子上首。如十八部首。名筏里沙。此云雨。雨际生故。其雨徒党。名雨众外道)。梵云僧佉。此翻为数。数即慧数。数度诸法。从数起论。论能生数。故名数论(本师缘起。如〔面〕域记)。造论及资。名数论师。彼宗立有二十五谛。颂曰。自性大我执。五唯量五大。十一根真我。二十五四三。此中萨埵等三。名自性谛。旧云冥性。将成大等。亦名胜性。胜异旧故。能生死本。名为三德。金七十云。喜为萨埵体。罗阇为忧体。闇痴多磨体(即乐苦舍)。自性实有。微细不可见。外曰。若不可见。云何知有。答曰。缘事见因。谓大等事有三德故。比知自性亦有三德。如见青衣知有青缕。三年增时。能伏余二。如盛日光能伏星等。我起思虑。欲受用境。虽不言须。自性即变。初有粗相。名为大谛。尔时未有色等差别。粗相起已。知主所须。随我所欲。变色等相。执取我意。故名我执。亦名觉等。执我意故。随应变色声香味触。名五唯量。唯谓决定。量即分限。唯有五境。无增减故此五唯量。生余十六。必以根等受用境故。谓即五大(地水火风及空大也)。五知根(眼耳鼻舌身。此何为体。色造火为眼。声造空为耳。耳声并无碍。香造地为鼻。味造水为舌。触造风为皮)。五作业根(金七十云。舌手足人根大遗。涅槃经云。手脚口男女)。心平等根(一云识心。金七十云。能分别为心故。一云内心以净妙色。能缘虑故。有说地造心。有说五大皆能)。我思胜境。三德即变。我乃受用。为境所缚。后厌修道。我既不思。自性不变。离缚解脱。言二十五四三者。广二十五。中为四句。略为三故。金七十论。颂曰。本性无变异。大等亦本变。十六但变异。知者非本变。释曰。本性者。能生一切。故称本性。不从他生。故非变异。大我慢五尘。此七亦本亦变异。谓能生他从他生故。十六但变异者。五大十一根。知者非本变者。谓我不能生他。不从他生。异前三故。言略三者。自性变异及我知故。彼计大等三事成实。如萨婆多微集成根。彼宗现量。眼等五根心根为性。

  彼执非理(至)非三合成。

  述曰。第二破中。总非返问。如文可知。别破有三。破所成故。破能成故。双能所故。此初也。有三比量。彼宗瓶等。虽多事成。而不相离。故实非假。林等相离。许假为喻。第二量云。汝大等非现量所得。以是假故。如军林等。前量已成。故得为因。彼宗永无现量得假。不同佛法定亦缘假。既他比故。无不定失。测师因论长短等色。西方两释。一云。实法处摄。非眼识境。一云。如说色处眼识所缘(然取理实如本母释)。又问。依色立长等色处。依声立名。亦应声处。答。十二处中。长依一处。名依多处。故相应。如无心定命根通依心心所种。为不相应(此不应理。如本母释。长等理通初十处故。表既通色声。应不相应故)。初后二量。易故不释。

  萨埵等三(至)三合成一。

  述曰。第二破能成中。初量乘前令三合成。转变非常为例亦尔者。彼宗三德。体即大等。三德是常住。而大等无常。唯转变无常。求无生灭者。如金七十云。相违缘未来。是时暂停住。譬如山树等。未有火灾时。此时暂停住。火灾若未至。是时五大等。则没五唯中。五唯没我慢。我慢没于火。大没自性中。故大等无常。自性不如是。常无有没故。此中难意。萨埵等三。转变非常。即大等故。犹如大等。如是例三合成宗也。第三体用相对破中。体即能故。如用应多(彼宗体能许即是一。不同内宗不一不异)。略无如体。用亦应一(许一各有变二十三。多功能故)。第四时处。相对破中。自性此处变此色时。余处应变。体无别故。犹如此处。第五体相。相对破中。初直总非。次立量云。不应合时变成一相。与未合时体无别故。如未合时(彼宗〔一〕增能伏余二。如盛日光能伏星等。故难不应伏为一相)。后破言即违宗失。体相相即。成量应知。

  又三是别(至)计度为有。

  述曰。第三能所双对破中。初总破云。三德一大。体相即故。大应非一。德应非三。次微破已展转遮破。若谓三事本有二相。总故见一。别故不失三。相即体。如体应三。复如何知三事有异者。汝萨埵等。非萨埵等。具三相故。如剌阇等。又一一德应成色等。具三相故。如三合时。若谓具相。阙体不成。体各应三。以即相故。如相。余文可解。

  胜论所执(至)现量所得。

  述曰。第二破胜论中有二。执故。破故。此初也。谓成劫末。人寿无量。外道出(萨遮尼楗子经二云。此等皆是不思议菩萨)。名嗢露迦。此云鸺鹠。昼避五欲。匿逃山林。夜绝视听。方行乞食。时人曰号鸺鹠仙人。乱发形丑。见惊失心。故于夜分求米于糠齐食存命。亦名食米齐。亦云吠世释迦。此翻胜论。六句之论胜异余故。彼获五通。谓证菩提。将入涅槃。求传法人。得具七德。基云。名摩纳缚迦。此云儒童。儒童子亦名股遮尸弃。此云五顶。顶有五角。发五旋故。测云。儒童更有弟子。名曰五顶(相传不同)。染妻难化。仙伺根熟。经九千年。方从化之。造义鬘论。释六句义。一实。二德。三业。四大有。五同异。六和合。虽未译。依三藏说。实句者。有实自体。德业所依。能为主故。此有九法。地水火风空时方我意。四大有二。一细二粗。细者体常。空劫散。住成劫二微合生一子。一子涉入二微量等。二子生孙。转成大地。坏时渐灭。皈本微住。空谓空大。时即时节。方谓十方。我即真我。意者。梵云。阿奴末那。此云微意。能生觉等。于五根门。数数回转。体有质碍。不能缘虑。言德句者。德谓道德。实家之德。有胜力故。此有二十一。色声香味触。数量一异。合离好丑。苦乐憎爱。愚智勤堕(雪山地有一论师。名为慧月。造十句论。云有二十四德。非论所对。今不叙之)。业谓作业。此有五种。取舍屈申行故。有谓大有。唯有一法。能令实有体性故(十句论名同句)。同异句者。有多常法。能令实等有同异故(十句论师开此为四。一异句。能令法别。二有能句。助和合句。能与诸果。其因令生。三无能句。遮生余果。四俱分句。遍在实德业。亦同亦异故。未生。已灭。更互。不会。毕竟。五无。彼论立为第十无说句。无体可说故。非六句摄。六唯有故)。和合句者。有一常法。能令实等相属不离。言多实有性。现量所得者。虽有多释。且取二义。一云。虽六皆实。实句之中。军林假故。唯初五句。现量得故。通言多也。一云。多言唯属现量。唯和合一比量得故(十句之中[山/贯];德业同及俱分句。是现量得。异和合有能无能无说。非现量得)。此论所破诸门颂曰。粗细大意碍。粗大德业迁(迁无常义)。细我常生果。余法此相违。此第四句。通对前三。谓六句中。粗细四大意是有碍。余法此相违(皆无碍也)。唯粗四大德业无常。余皆常也。细四大我。是常生果。余皆不尔(下论所破。准此应释)。

  彼执非理所以者何。

  述曰。第二破中有三。总非。返问。广破故。此初二也。

  诸句义中(至)如菟角等。

  述曰。第三广中有三。总破诸门故。相对别破故。略结颠倒故。初亦有二。此初常法生不生果门。谓常住法能生果者。即细四大真我正生。若助者。意及大有同异和合。比量如文(若依十句。德中十种。通常住者。亦能生果。非今所对六故)。常不生果。唯空时方。若不生正。虽通大有同异和合。然前量因既总相言有作用故。通破正兼。不尔。彼因有不定故(测云。若宗真言非实有者。即以真如作不定过。故言离识。非也。他比量中。无自不定故。但以返成唯识义故。言非离识也)。

  诸无常者(至)有实自性。

  述曰。第二无常。有碍无碍门。谓粗四大无常有碍。德业无碍。彼许瓶等如大地实。但军林等。为体可分。非实故得喻。破无碍中。除彼觉等。余为有法。无相符过。

  又彼所执(至)实地水火。

  述曰。第二相对别破中有二。破实有性故。破现量得故。初亦有四。一破实德业。二破有大。三破同异。四破和合。初有三难。此初实德不摄难。彼执坚等与地等别。触得所摄。身根之境。观云。父母极微。二微之子。非现量得。十句论云。三微所生子。方粗重德合。下说粗德合。乃色根取故。测云。唯除和合。余现量得。证云。以测为胜。彼宗不言色根所取方现量境。如德句中觉苦乐等。非色根取。而现境故。是则今云身根所触。唯破粗物。以细类粗。亦应尔故。例破量云。地水火三。应非有碍实句义摄。眼所见故。如青色等。反覆应知。

  又彼所执(至)地水火风。

  述曰。第二对无常有碍难。有碍常者。细四大意。难成无常。色根所取无质碍者。德业大有同异。难成有碍。彼宗色根。即实句摄。眼根而火。耳根即空(基云空取声时。于身起作用。名空耳根也)。鼻根即地。舌根即水。身根即风(细性皆常)。

  又彼所执(至)如空华等。

  述曰。此第三对离识无性难。然除觉等。余法为宗。若立觉等。立已成故。非实德者。除有法初。余五为宗。非有实等者。除有性初。余五为宗。初宗应言非实觉等。余德等法。应非离识有别自性。后宗可言非有觉等。余实等句。然略不简觉乐等也。一一历除。有六比量。除二三等。则有多量。然义势通。破六尽故。除相性初。而立二量。

  彼所执有(至)唯妄计度。

  述曰。次破大有有二。量破故。难破故。言离实等者。取德业同异和合。既总取故。无不定失。二量如文。次难破云。如汝大有。体非无故。无别能令有体之性。实等亦应尔。自体非无故。若离有体法有别令有性。应离五无法有别令无性(彼大有外不立有性。如萨婆多。依色等法。立众同分。而同分上。不立同分。故例破之)。测云。量破。谓汝实等。无别有性。许非无故。犹如有性。五种无句。应有别性。有无二中。随一摄故。犹如实等(此有二失。不顺论故。量有过故。谓五种无令有别性。违自宗故。随一摄因有不定故。谓有无中随一摄故。为如实等有别性耶。如有同异。无别性耶)。基云。汝有性应别有有性。许非无故。如实德等。以同异句应作不定。然非极成。故无不定。汝第十句无法之外应别立性。除大有等。有无二法。互相违故。如实德业(此亦不然。共比尚得以他法不定。况今他比。同异不定。故后破五无。第十句摄不违自宗。应成比量。然五种无。令无无性。违意许宗。不成比量故。如论文唯难破摄)。基述难意。有法虽非无。不自有故。须有有。然应无法不自无。无法之外别立无。此难恒齐。何方遣难。证师破云。有法体非无。有故有有性。无法体非有。无故无无性。以相返故。此答恒别。何乃破他。故今论中。但立量破(今谓不然。如无无性故有是有。无有无性。反应成有。如有难无无性有有性故成有。无亦虽无有性。有无性故方无。此破恒齐。岂无能破。故今难破。非立量破)。枢要云。破有句中。有四。一法自相相违等(非也。自恶立量。自出过故)。观云。离五种无。有别无性。有无法中随一摄故。如实德等(所立不成。实等许无别无性故)。

  又彼所执(至)准此应知。

  述曰。破同异中有二。量破故。难故。此初也。此有二例。一者以法破性。实等别性。名同异句。彼立量云。实性非实。异实故。如德。德性非德。异德故。如业。业性非业。异业故。如实。论主总非理定不然勿此。皆有有法自相相违过故。相违量云。汝许实性应非实性。异实故。如德。德业亦尔。然汝不许言勿此实等三性异实等故非实等性。二者以性破法。谓如前因。非但违成实等之性。亦令实等失三句摄。量云。汝实应非实句。异实性故。如德等。德业亦尔。展转为喻。故举三也。言地等者。实句九法。德句二十一。业句五性。各对自体。以法破性。以性破法。准前应知。问。以性破法。言地非地。岂不违宗。答。汝所计地非实句地。故无过失。基释如此(枢要更立比量相违。相违决定。文外别论非此所要)。

  如实性等(至)唯假施设。

  述曰。第二难破。假立性上。不别立性。唯实上应无别性。德业亦尔。若离实等有表实等性。应离德等有遮实等遮性。既无别表。云何有异(此顺文义)。测云。汝说实等应无别性。许同异故。如同异性。汝非实等应有非实等性。实非实中。随一摄故。犹如实等。离表性外。无别遮性。故今以量令有别体(表性为喻。令有遮性。基亦立量。意同测疏)。

  又彼所执(至)亦非实有。

  述曰。破和合句。言非有实等诸法摄故者。非是大有实等五句诸法摄故。下言由前理者。即此谓也。

  然彼实等(至)如龟毛等。

  述曰。第二破现量得中有二。一破所得。二破能得。此初也。许实等六是缘识外实有自体现量之境。然彼五无非离识有。故引龟毛成非彼境。反成但是。缘不离识。五根蕴相。非量等境。然略不立。返成比量。测基云。除德句中觉苦乐等。彼亦许此不离心故。若并立彼一分相符。若避相符。宗云实等非唯缘离识实有自体现量所得。还有相符。彼许通缘觉乐等心粗缘实等。非唯缘离识境心所得故。通简总缘之一分故。总言离识。不言唯也。既尔。此量依唯缘外。及总缘中。简取一分。缘离识境。以为量故。无诸过失(基测意同。又彼释云。若不言缘。离识自体。即属现量。即犯违宗相符二失。简持业释。故量缘字。此释非要。若依此例。一切比量。除言出过。即无穷故)。

  又缘实智(至)如实智等。

  述曰。第二破能得也。所得一量。能得六量。各有总别。影现应知。假合生者。基云。实智生时。合缘实上。大有同异。随所有德。缘德等智。皆假合生。故应如彼。非实智摄。若作此解。无独缘德等智可以为喻。必合缘故。有和合等。必有所有及所合故。今更释之。假合生者。显藉多缘智方生也。如缘实时假合真我。法非法行等众缘生故。前解。境必有多。方能生智。后解。境可唯一。藉多缘生。名假合生(同测二释。一云假合所缘。一云假合生缘。彼无许取)。证云。初义。但从正缘。名有等智。不从兼缘。故无过失(寂师设难。然不解论意。妄作虚语。故不叙之)。论言乃至者。显通破六。结文可知。

  有执一(至)皆同此破。

  述曰。第三破一因论。彼计此天。法身常遍。无别居处。其变化身。别有住处。诸非常者。必不遍故者。前量已成。非常为因。不遍亦尔。自受用身。虽遍非常。岂无不定。今入彼宗。立化量故。无彼不定。应一切处时顿生一切法者。既遍何不于一切处。既常何不于一切时。不生时处。亦应恒生。体无别故。如生时处。若谓必待欲及缘故不顿生者。违自论宗(测云自在天欲。基云。众生乐欲。初顺余论。缘现前时。大自在天发起乐欲。方生法故〔之〕)。纵待欲缘。欲缘顿起。彼因自在恒常有故。言本际者。过去初首。复有宿作因等非一。故论言等(勘广百论等。然自在等一因八师名及所计。如测师疏)。

  有余偏执(至)待众缘故。

  述曰。第四破声论。言明论者。先云遗陁论。今云吠陁。此云明也。明诸实事是非定故。余声有错。非常定量。婆罗门有如是计。梵王诵者。唯而非作者。唯婆罗门性口诵持。无别卷轴。不许余姓。设诵非正。待缘显者。声显论也。待缘发者。声生论也。显论二类。一计于一一物各有常声。如萨婆多所说无为。二计一切物上共一常声。计内计外全分一分。如因明疏。许能诠故者。声性虽常。非能诠故。无不定过。言余声者。明论之余。基云。声性合名余声。勿以声性作不定故。宗云。汝声非常声体。待众缘故。通对显生。唯言待缘。

  有外道执(至)而体实有。

  述曰。第五破顺世义中有二。执故。破故。此初也。如广百第二云。顺世外道作如是言。诸法及义大种为性。四大种外无别有物(测云。四大中精。能有缘虑。如灯光等。不同余物)。言不越因量者。本二常微。方边合住。生一粗色。色色涉入于二微。故言不起。既同胜论。亦兼破之。下举德句量而救故。但以胜论许有余物。此唯四大。为二宗异(顺世宗云。由唯有大。后死灭时。还归四大)。

  彼亦非理(至)极微常住。

  述曰。第二破中。非征可解。别破有三。因故。果故。双故。此初也。测云。胜论顺世。极微虽小。而有方分。同部部计。故初正破。后量遮破。基云。二师皆无方分。唯有圆得。故初遮破。后量正破。范云。胜论极微。许无方分。十句论说无方分故。顺世未必同胜论宗(今谓。基释应好。何者。若顺世计。一切极微有方分。何彼所成心心所法许无方分。若有方分。论所引喻。能立不成)。

  又所生果(至)处无别故。

  述曰。第二破果中有二。依言破故。依宗故。此初也。既不越因。应如一微。彼计常微非色根取。初子等色方色根境(基测传尔)。观云。依十句论。大性量德。三微果上。方名大性。故知子微非色根取。不名为粗。证云。虽依十句。不顺此论。既云果色不越因量。应如极微不名粗色。非色根取。便违自执。明知所生非难孙色。然望父母。名为粗色。非必大性。或可顺世不同十句。

  若谓果色(至)虚妄计度。

  述曰。第二依宗破也。谓一果色遍父母二。所遍非一。能遍名粗量等二因。名不越故。此中比量。易故不释。又果与因。下双因果。二因相碍而容果故。药入镕铜者。测云。水银等入铜汁成金(相似金也)。基云。鍮石之药入镕铜故。言谁许等者。基云。破意。但入沙铜空隙之处。非入微体。喻不极成。设许入体。或应离变。量云。水入沙体应离非一。水入中故。如二沙间。如此子微若入父母。汝一一微应离非一。许入中故。如水入沙。药铜二微。体不相入。虽居间隙。药合铜变。亦应果色。合极变交。杂量同故。如药变铜。是则汝宗父母极微。离故非一。如沙。变故非常如铜。言不许违理等者。不许得东即得西分。则违如前彼此一量。若得一分许得余分。则违世间现见事也。破彼实一。故不违宗。大乘以理无实一物。乃至一极微。亦无实一。是假立故。依宗正破名进。破彼转救名退。表结前故。

  然诸外道(至)青黄等异。

  述曰。大段第二类破。随类遍摄有四句故。此初句也。谓诸外道皆许有法各有二性。一总。二别。总谓诸法非无体性。别谓诸法自他别性。言有等者。等取别性。彼总别性。即大等法。故与故比量相违过言。汝大等法即有性故。应无差别。由此便亦违宗及世。彼许二十三法体同偏[(苠-(弋-、))*舌];违汝三德义别。四法相望有亦等故。破别性中。言色性者。变碍性也。汝五唯量。应无青等。即色性故。好色性者。亦与比量自宗世间相违三过。问。佛法二性岂离法耶。答。虽不离法。但假施设。自相共相不一异故。

  二执有法(至)非眼等境。

  述曰。第二句亦与三过。许有法外别有大有同异性故。今离六句体不可得。无碍德句色。非眼境故。无违宗。余亦准此。

  三执有法(至)理定不成。

  述曰。第三句离系子。露形。佛毁曰无惭。避前偏过。故作此许二性与法亦异。论主破云。还同前二。设救曰。前异体别。今异义云。二相相违。体应别故。犹如苦乐。设救苦乐体用相违。一异义殊。体不相别故。次破违故。次破云。一异体同。俱不成故。如广百论破此执言。一异二种。性相相违。而言体同。理不成立。一应非一。以即异故。如异。异应非异。以即一故。如一。性相相违。设许同体。汝一切法。皆应同体。若以别义施设一异。则如佛法。是假非实。

  四执有法(至)勿谬许之。

  述曰。破第四句。内与食为生物善。义不妄语。自欲存活。奸生他信。毁言耶命。避相违过。立言俱非。论主破云。返同前过。应不双非者。既有所表。应一定故。应牙相违者。遮必非表。表非遮故。言违自宗。决定实有者。非一非异。应施设故。

  成唯识论学记卷上本

  菩萨藏阿毗达摩古迹记卷第三末

成唯识论学记卷上

  余乘所执(至)理非有故。

  述曰。大段第二。破小乘执中有二。总故。别故。此初也。心心所法唯识体故。且不破之。然执识实。后当例破。

  且所执色(至)非极微成。

  述曰。别中有三。破色故。不相应故。无为故。初亦有三。有对故。无对故。双破故。初亦有三。正破故。释难故。申正故。初亦有二。执故。破故。此初也。萨婆多云。五根五境。为有对色。无表无对。大众部等。有对同前。彼说无对。谓身精进及身轻安。上座无表。胸中内团。若依经部。定境界色。名为无对。

  彼有对色(至)非实有故。

  述曰。破中有二。立宗故。成因故。此初也。然此假实。基云。四句。经部十处粗假细实。大乘世俗粗实细假。萨婆多等。粗细俱实。一说部等。粗细俱假。诸有对色定非实有。各对萨婆多。若对经部。许根境假。犯相符故。能成极微。非实有故者。对经有部随一不成。故下成立。

  谓诸极微(至)实有不成。

  述曰。第二成因中有二。有碍无碍门。有无方分门。经部云。极微有碍亦有方分。以是色故。四尘极微同处涉入。虽无妨碍。而有触碍。二处极微有触着故。有部云。极微无碍。亦无方分。以微圆故。四尘极微各别处住。虽不触着。而有妨碍。于一住处。不容余故。虽有多部。不出二途。论文所破准此应配。难发影者。行聚色体。即极微故。言必有上下。乃至涉入应不成粗者。即二十论颂。极微与六合。一应成六合。若与六同处。聚应如极微者是也。言若尔便非障碍有对者。依俱舍论。有对有三。一所缘有对。谓心心所于自所缘。二障碍有对。谓十色界自于他处被碍不生。三境界有对。谓十二界法界一分。谓有境法。于色等境。彼唯许聚障碍有对。如极微不成有对。

  五识岂无(至)为所依缘。

  述曰。第二释难中有三。总故。别故。结故。此初也。诸小乘问。有对色不成。岂无五根境。论主答云。虽有识变。谓第八识。由色因缘。变似眼等五根相现。八及五识。由色种力。变似色等五尘相现。随应以为所依所缘。

  然眼(至)等识。

  述曰。别释有二。依故。缘故。此初也。谓眼等根本识及定虽现量得。出定散心。必非现得。但以功能比知体有。此但识上似色功能。非是心外大种所造。外有对色现既不成者。基云。有部所计微聚皆实。经部所计微实聚假。说假部计。处门聚假。蕴门体实。一说部计唯有假名。此等妄计理不成故。大乘所说如第四卷。

  此眼等识(至)为所缘缘。

  述曰。释所缘中有二。此初立正。

  谓能引生(至)此所缘缘。

  述曰。后破邪中总定别破。除正量部。此定余部。谓诸部云。诸识必作似境行相(即大乘相分也)。能生似境行相识者。汝等共执彼所似境。此是能似识所缘缘。

  非但能生(至)所缘缘故。

  基云。自下破执有四。一破正量。二破经部。三破古萨婆多。此初也。彼云不立似相直取前境。境但生心。名所缘缘。测云。论主叙诸部意。谓我所立不同正量。勿因缘等亦所缘故。三藏存此。

  眼等五识(至)能生五识故。

  述曰。此破经部。经部欲异正量部故。言五但缘和合假相。识但似彼和合相故。非实极微为所缘缘。五识上无极微相故。谓所缘缘必具二义。一有体能生心。二相于心中现。彼诸部云。既能引生似自识故。生心相现为所缘缘。然经部等理阙缘义。以无体故。萨婆多等阙所缘义。相不现故。由此论主如次。依观所缘缘论破彼执也。非和合相已下。定宗非定。自许非实有故。彼和合相既非实下。方以量破。缘无体不变影故。如观所缘缘论颂曰。和合于五识。设所缘非缘(设谓纵许非实许假。是五识境。故言设也)。彼体实无故。犹如第二月(翳眼所见第二月相。基云。但如前于五非缘。非彼宗许五识所缘)。然第二月。依瞿波论师二十唯识释有二解。一云。唯意识得(依此如前于五但喻非缘缘义。非设所缘)。一云。眼识亦缘。但执实等方是意识(依此双喻。设所缘非缘。基测并云。护法如初。如对法记)。

  非诸极(至)非五识境。

  述曰。破本萨婆多欲异经部。无体非缘。言和合位。一一极微展转相资。各作依缘。有实体故。然非散微。故今破同观所缘论。如彼颂曰。极微于五识。设缘非所缘。彼相识无故。犹如眼根等。破转救中。和合相者。诸极微上起一大相。破意二位同极微故。

  有执立等(至)为此识所缘。

  述曰。破新萨婆中有二。执故。破故。此初也。谓众贤言。极微散时非五识境。共和集时皆有二相。一本微圆相。二新和集相。且七微合。彼七粗相一一皆与七微量等。然七极微不相涉入。七种粗相更相涉入。如经部宗大造相入。然彼粗相与极微体无别生灭。无异体故。又此粗相唯现在有。非过未有。不同细相。以相粗故。识有此相。故此与体是所缘缘。

  彼执不然(至)一切境故。

  述曰。第二破也。言体相一者。量云。和集位相非五所缘。极微相故。如散微相。次破觉相。如观所缘瓶瓯等物大小等者。能成极微多少同故。缘彼觉相应无差别。彼转救云。安布异故。粗相皆似安布总相。故次破云。各各应舍本微圆相。若言不舍。即不成粗。既汝极微许是色处。何粗相识缘细相境。若言粗相即微相故。粗行相识即名缘细。理亦不然。勿色相识名缘声故。是则一识应缘一切(破觉相未皆是难破。非立量破)。有难大乘。黑白虽相违。眼识许顿缘。粗细虽不同。通缘有何失。粗细虽有异。而同自境处。声等处各别。如何例粗细。证云。青等虽相异。俱粗眼识缘。极微相至细。粗细不并缘。一微非五缘。和集得说缘。声微非眼境。相资可说缘(此不尽理。若彼转救有粗细行如第六识双缘粗细。何难余识应缘余。不解论意。致斯问耳。谓缘黑识虽亦缘白。不以黑行。即缘自境。然今所难以粗行相取细相境。难以色行应取声等。行相违境〔此〕问故)。

  许有极微(至)真实极微。

  述曰。第三结破。纵许极微。尚致上失。况就实义。无实极微。

  由此定知(至)非极微成。

  述曰。前门第三申正。见托彼生。显其缘义。有体生心故带彼相者。显所缘义。相于心现故。顿现一相。谓假似一。简多微合。非谓实一。以得此边不得彼故。既非实一。有应施设极微之理。故假想而非颠倒摄(因此大小。基师广述。西方二释。一云。眼识亦缘形。假缘处自相。故为现量。一云不缘。如对法记。故今不叙)。犹有方分者。基云。方即分也。若论细分。有方无分。三藏云。瑜伽第三云。假立极微。理实非假。熏成种子。非极微处假分折故。义说假耳。测云。今解如论。是假假相折。离眼等外无别极微。如长等故。如缘长等故如缘长等必带青等。缘极微时必粗相现。基云。半半破之。渐次除粗(今谓。三藏基释为胜。极微虽细。即青等摄。体实有故。分折行相。缘含一类。如前粗细。理相违故)。

  余无对色(至)真实色法。

  述曰。大段第二破无对色。总破如前。大众上座经部有诸无表故。初量曰云是此类者。色摄故也。测云。法处实色同经部宗。皆是无对。问。变地为苏酪。如何无对耶。答。定变有二。一者有对。二者无对。若法处色。即是无对。变为色等处。即是有对(此释非理。无色界泪既有见对。彼界应有色处色故。然瑜伽云无见对者。如对法记)。

  表无表色(至)不可得故。

  述曰。第三双破有对无对。于中有二。初依理故。后依教故。初亦有二。表故。无表。初身表中。初言形者。萨婆多也。彼计实形为身表故。转救谁言。形可分折。长等极微性实有故。积形性微即名表故。破汝长微应彼长性。微圆等故。如短极微。如观所缘缘。极微量等故。形别唯在假。折彼至极微。彼觉定舍。

  若言是动(至)应非灭故。

  述曰。破正量部也。彼云。业色初起名生。后尽名灭。中间名住。事业未竟。无生无灭。故作业时有实动义(彼宗定无刹那灭故)。基云。依论量云。彼无实动义。才生即灭。故心心所(彼许心等刹那即灭。无动义故)。彼不许曰随一不成故。次量云。汝说业才生即灭。不待因故。如心心所。彼复救云。如萨婆多。法灭待灭相。不待外缘。我部色等灭待外缘故。不许因故。次破云。汝所立灭应非是灭。以待因故。犹如生等(此难意云。生违于灭。待因而生。灭违于生。应无因灭。此后二量。测师顺论。展转救故。连环破尽)。

  若言有色(至)定非实有。

  基云。此破日出论师。佛法去世后一百年中。北天竺怛叉翅罗国。有鸠摩罗多。此云童首。造九百论。或造喻鬘论。集奇喻事。名譬喻师。四百年中。经部始出。以彼为宗名经部本。时五印度各一师出。时人号为五日俱出。名日出师。今所破也(测师亦同)。然范师云。有言日出即譬喻师非也。婆娑百二十二云。譬喻者说表无表业无实体性。正理论云。譬喻宗唯许思为实业体。岂今所破。成业论云。日出表业实有。岂即彼宗(此释有理。俱舍业云。经部身表以形为体。但假非实。身业即以思为体故)。非显香味类触应知者。显色香味非是表色。无表示故。唯无记故。如触处风。

  然心为因(至)假名身表。

  述曰。示正。唯依青等。似动名表。随心善恶。实唯无记。识变手等简有部等。生灭相续简正量部等。似动表示简日出师。

  语表亦非(至)于理无违。

  述曰。测云。明语表中。婆娑十五云。声闻多刹那声。能说一字。佛一刹那声。能说一字。由此基测。并除佛声。唯破余语。必多念故。应相续假。佛地论云。一刹那声具名句字。说一切法。不同小乘。测云。据实语表是发动思。非也。思唯所表。非能表故。但以色声表内思故。由此三藏四句之中。发表之思。为第四句。

  表既实无(至)理亦无违。

  述曰。第二破无表之量云。汝无表色亦非实有。色所摄故。喻如表色(随一摄因亦得)。申正义中。先总标。言思愿者。测云。此中思为愿体(下第九云。愿度即慧。又解。欲胜念三法为体。瑜伽云。菩〔萨〕心者。决定希求为行相故)。然定道戒是思非愿。别解脱等亦思亦愿。为摄定散。总言思愿。唯依善恶时节分限。不依无记。劣不胜故。

  谓此或依(至)增长位立。

  述曰。别释有二。此散无表律仪依善。不律仪恶。处中通二。胜身语者。基云。简不能引无表。观云。简处中业(非也。瑜伽云。处中亦有无表故)。受善恶时。发业之思所熏种子。至具缘时。已有止恶作恶分限。如应名为善恶无表。言增长者。未成佛前。简前及后。谓加行时。种未增长。及后舍已。种不增长。但中间时。刹那刹那。七支倍增。此中萨婆多云。初念唯有一具七支。至第二念更生七支。前刹那支落谢过去而有得之。如是展转及至未舍。得未曾得。先已得者得而不失。而不现行。大乘三义。若难陀宗。基云。念念种子体新倍生(测云。彼宗二释。一云如前。一云。唯用增长说未曾得。自许用增为胜)。若月藏义。基云。体虽不增而功能倍(测师亦同)。若护法义。二师传异。基云。唯取新熏。不用本有。力不及新故。然此新熏亦唯用增而体不增。既无能熏。种不起故。测云。通依新旧二种。势力等故。共作因缘生果故。然护法宗分成两释。一云。求戒方便思种有三。一新熏种。二法尔种。三由熏力。于法尔上传生种子。第三羯磨更生二种。新熏传生。依上五种。假立七支。至第二念。更生二种。新熏传生。于上七种。假立无表。如是增长名未曾得。一云。由熏习力。于法尔种令用增长。第三羯磨唯有二种。谓依新旧假立七支。至第二念。前二种中。有胜止用。更立七支。乃至未舍念念用增(自许后胜。传生种子无所用故。不〔重〕生种不应理故)。问。初起无表。为依一思所熏种立。为依七种。测解云。依一思种假立七支。总斯一身不作恶故。如定道戒依一现思。由愿第三羯磨之时。起染或无心皆得律仪(前已熏种。后缘具故)。一思所熏亦有两释。一云。一体一能熏故。如义法执一体随用。断有前后。此亦一种假立七支。一云。七体随用熏故。且如眼识缘青等时。一熏多种。理亦应成。犹如双观正后二智。于一慧体熏成二种。观云。后义难解。眼识二执随境可尔。证真如思何熏七种。道戒既尔。别解例然。故于一体假立七支。证师救云。定道无表。无期愿故。不熏七种。别解愿力熏七种故(今谓。七支二执智等皆熏。于理为胜。如佛地论第七明同体二执云。体虽无二。而用有别。由此熏生一种子体)。寂云。相传或种体增。或用增长。如有部说念念得未曾得。深违大乘。必由能熏。种体及用乃得生长。若自然长。何修身或。则无一生成下品者。证师救云。虽无能熏。用增何失。如随愿往生经。在生无信。七分护一。若有信者。令分而得。虽彼巳者不知不重。彼种起用生善处故。又信增者。但数增多。不成胜品。故品恒定(若不成胜。何须期愿增长戒耶。今谓。三人如三品受。各谓无失)。范云。第三羯磨入无心等。事虽已竟。皆不发或。遣使煞生虽今已终。不执未成。闻执喜心方成业道。证云不尔。彼出无心。喜方得成。无可准故。说由方便。或无间死。或后时死。无说执故。枢要云。此增长言除佛说余。由佛表。虽是曾得。既极圆满。愿不厌故。余遇违缘愿既萎厌。更不新起。名为舍戒。证云。舍戒已后。若无防无用。引异熟用亦不得有。无别用故(今谓防用非即引熟。无漏〔或〕虽防不招异熟故。或非善得。熟而无防用故)。菩萨律仪。通制三业。何故唯言发胜身语。法苑三释。然存意业。唯表为胜意业唯表为胜意有无表。文证故。虽言意律仪。未必有无表。如瑜伽说。能起律仪。然三藏云。据实意业具表无表。现思为表。防非无表。然诸圣教隐故不说(今谓。若基都无防用。便违正理。誓愿所引恒引恶故。若有防用。而百法中不立别法。故言无者。理必应然。是则亦有防贪等用。故三藏云。有意无表。而百法中无别法。基师解云。意无无表。何者。思上〔引〕起身语色用。心上色用改自性故。别立法数为法处色。思防贪等。以心防心。心上心用。不转本性。不别立为法处数故)。

  或依定中(至)故是假有。

  述曰。第二明定无表。基测皆云。此二无表。依现思上立定道戒。不约种子。随心转故。虽依现思。不能示他。名为无表。萨婆多云。定唯有漏。道唯无漏。大乘无文。测云。准义定通二种。道唯无漏。勿八地上无定戒故。于一现思。义说二戒。二所引故(思体虽一。功能二别。如别解脱。应无妨故。道相应思。虽发身语。而非表无表发。如身语身语思。然为自表即坏。此立正语业命。无表色故。三藏云。为第三双句)。基云。此定道戒用增非体。证云。依文散心无表即言增长。定道唯言止身语恶。知但止恶立为律仪。不由增长。无誓愿故。既皆依思。何名为色。测云。防色故假立为色。如显扬云。律仪依彼不现行法。假立色性。问。不律仪色应从所防善色名色。何故彼云依现行法。建立色性。有言。各具二义。影略说故(不顺教〔现。现〕者受思。唯专求作。不誓止故)。有言恶劣无防从能发立(此亦不然。欲界恶胜故。又从能发立色性者。不解论意。论意从当所发恶业立色性故。如善求止恶求作故。灭定等难如本母释)。

  世尊经中(至)反似色生。

  述曰。第二依教。文相可知。但言非色者。实善恶性方为业故。测云。思有四种。一审虑思。是远方便。二决定思。是近方便。三动发思。正初发业。四刹那思。与身语俱转。然唯第三名身语业。余三意业。第四于动身语劣故。审虑决定意相应故。名意作动。意故名业。即通邻近依主二释。前七业道亦思为性者。身语即糸色声为性。身语之业思为性故。问。若发身语思是业者。表无表中何者所摄。基师答云。非表无表。不示他故非表。自表知故非无表。应作四句(法苑云。三藏出也)。有唯无表。谓别解脱无表。有唯是表。谓散身语。有二俱是。谓定道思有二俱非。谓身语思。此义应知(枢要广辨表无表义。然顺古迹。如喻伽记)。

  不相应行(至)分位假立。

  述曰。大段第二。破不相应中有二。总故。别故。初亦有二。申正故。破执故。此初也。心心所体用不可得故。知非实有。此中意也(基师立量。不顺论意)。测云。依色等立十四法者。得等七通色心心所。谓得非得。同分四相。名句文唯依于色命三无心心所。

  此定非异(至)非实有体。

  述曰。第二破执有三比量。言此者。即不相应行有法无异。不引举之。基测并云。三量重破。证云转破。谓初比量。若别立言异色异心。各有不定。若合立者。即法自相及法差别。相违因过。初相违云。不相应行异色心等。有实体用。许蕴摄故。如色心等。喻有二义。一色外无别色。心外无别心。论主取此破。二色外有色。心外有心。取此相违(此定不尔。若依此义。无不尔故。如破胜论粗四大言。若有质碍。应折非实。若无质碍。如心心所。应非离此有实自性。此等诸量皆同此破。心与心所。体用各别。然总立故。如非无过。谓此量意。此非总异色心心所有实用。许蕴摄故。如色心等)。彼法差别相违量云。此定实有。许蕴摄故。如色心等。直言实有。不言异色心等。故非言显为差别过(此亦不尔。此实有宗。因于何义。若不异色尔便违自宗。不成相违。若违色等。即言显宗非差别故)。又云。为避法差别过。立第二量。相违决定。外人于此更作法差别相违云。不相应行。定非假有。因喻如论。故立第三相违决定(今亦不尔。相违决定对无余过。前差别过不成量故。谓彼量意异色心等。实有为宗。则彼因喻所立不成。论第三量。若成假。应以龟毛作不定过。然唯粗实为宗无过。余色等实所不摄故。如军林等。非实体也)。又云。若彼立实破假。量云。不相应行决定实有。五聚法中随一摄故。如余四法或不相应。定非假有。相用别故。如色心等。解云。二量皆有他不定。及喻他所立不成。大乘许色心所无为。有是假(此不尽理。若彼因中除大乘假色心所等。余五聚法随一摄故。相用别故。即无不定。是则应作相违决定不相应假。余实不摄。许非无故。如瓶林等。正理五十云。瓶是实假。军材依假。假故皆得喻)。

  且彼如何(至)显得非得。

  述曰。第二别破中有三。基云。初破本萨婆多十四不相应。次破大众部等。第三例破成实论师无表戒等。初有六段。一破得非得。二破同分。三破命根。四破三无心。五破四相。六破名句文身。一一皆有四文。总问故。略答故。广破故。申正故。此初二也。

  经不说此(至)非得亦无。

  述曰。第三破也。彼宗不许成他非情。故以七宝例成假说。汝善等法应非实得。得契经说有成熟言故。如宝(若大乘义。自识所变。为所用故。设他非情现行熟。基解如此)。外救非例。善恶非必唯现在故。破云。离现理非有者。所成之法。虽不现行。必有彼种方为成故。无为虽非现在世摄。不离现法。体令有故。若言能起等者。基云。婆娑二说。得于所得。能起不失。婆沙本意。取不失因。生能起法。非得能故。然初遮破。应起无为。许有得故。非情不起。许无得故。未得已失者。测云。唯破未来来得已失。以过去已失。共许不生故。基量云。未得之法易界地等。已舍之法应永不生。无能得故如龟毛等。彼救未得已失。现虽无得。彼皆许有俱生得故。后时起者。汝大小生便为无用。汝许俱得为生因故。又且一识具三性得。应顿现前。曰顿有故。证云。约法前得。唯破未来现成彼得。应顿生死过不重生。现已生故。基云。若法由有前后得等生者。应一切时顿生三性(此师通约三得破之。过去法后。未来法前。现前法俱。许一时成。既皆能起。各应生故。彼宗不许。过去法前。未来法后。过未法俱。现亦成就。然今难意应一时成。自相续法现有体故。又过去法永不重生。彼法后得亦应无用。既各具得。何不许三世顿起)。若待余因得非能起(大乘种子待缘生果。何待余因得成无用。彼有作用实能生。大乘不尔。和〔尔〕似生故。证解不决)。破不失中。若离有情。实不可得者。可成法聚。名有情故。故于起不失得俱为无用。基云。非得非有得。相违立故。如得(随一摄〔旧〕)。

  然依有情(至)未成就故。

  述曰。第四申正。可成法者。简他根等。及自相续已伏断等。言已伏者。如定伏染耶见损善。杂集论云。成亦不成。虽体成就用不成故。净月释云。论说粗相。若细应言。若世间道。离欲生上地异生。于欲界末那识。烦恼俱成非不成。六识中分别烦恼。俱生中微细烦恼。亦成不成。如九种爱生等(准此明知自体爱不可伏。然此梵本不顺本论。生得善种说唯成自地。必无容起他地故。义末那亦应尔。唯起自地故)。言断等者。永害随眠。及成佛时。所弃舍等。体不成故。或得果时所舍。向时退失。现法乐住等时。用不成故。此类众多。简斯等已。取自身中余所有种及彼所生自他身器。一切现行。随应名为三种成就。伽五十二。开种为二。合现为一。显扬翻此。一切种子。皆名种成。现行开二。加行及非有差别故。杂集自在合取种现。非加行中。开种现二。基云。种现自在皆通有漏。若无漏法。唯后二种。基测并云。大乘经部。唯法俱得。过未无故。无前后得(至得所依。如对法记。非得所依。如瑜伽五十二说。基此疏解不尽理故)。翻此假立非得名者。测云。如得三种。此亦有三。翻对立故(设法前等。唯法前后。若法现前。非非得故)。异生性者。三藏云。执诸异见而受生故。同证圣智。圣名同生。故十地论。凡圣二众。如次名为异生同生众。于诸圣法未成就者。如五十六。依未起一切出世圣法分位。建立异生(此一切中都无所得。立异生性。谓一切别别不得。勿入见道。未得修道。亦异生故。二乘回心。三藏云。亦圣非圣。已舍烦恼。未所知故)。枢要云。无性二障。通障三乘。并名有覆。不同二乘(此意知障生空种现。皆不能障。望彼无覆。望法空品。设不障种能障现行。犹名有覆。况无性障。皆障种现。合不得有。何非染障)。又云。一界成三界种皆得生现。一身应名三异生。解云。取与第八识同地者(诸疏广说要唯在此)。

  复如何知(至)假立同分。

  述曰。第二破同分也。破中有二。初破本宗。后破未许。谓本宗云。若无实者。即缘界趣及四生等。同智同言。无由得起。无不生心。要缘有故。基云。汝宗草等应有别同分起。同智言故。如人天等。无翻应知。如俱舍云。何因不许有无情同分。诸谷麦等。亦有自类。互相似故。又诸同分展转差别。如何于彼更无同分。正理师救初难量云。同分在内不在外。以异熟故。如趣生等(安慧俱舍释云趣。生唯异熟。在内不通外。同分通等流。必应通内外。彼因便有不遍宗过。如说藂林。皆有思虑。有睡眠故)。正理师救后难量云。同分无能。同以能性故。犹如四大(谓如四大。更无能造。安慧破云。彼所说因有不定过。四相虽能。有能。相故)。言未计者。正理师云。人天等类。各于自类同分为因。起同事欲。草木同分。无同事故。欲知彼上无实同分。破言。但以宿习。彼处起彼处欲。何必同分。申正义言。依有情者。基云。且说胜所依处。以理而言。非外无也。测云。唯依有情而立。不通非情。非情劣故(萨婆多云。唯依有情。此有二说。旧萨婆多唯立有情同分。不立法同分。世亲已后具立二种。如俱舍第五。有情同分。谓趣生等。复有法同分。谓蕴处界。若经部宗。通情非情。及法同分。大乘二说。基存通有。测存唯情。理基为胜。测守文故)。枢要问。有为相似假立同分。择灭相似。许假立耶。答。不然。有为体开相似。择灭无体。复无用故。真如是一。无相似故(此意有为假虽无体。而有用故。然俱可言。无为由无相似相然)。测云。若依唯有情义。唯是无覆。至佛唯善(唯依第八识建立故)。若依通法皆通三性。

  复如何知(至)假立命根。

  述曰。第三破命根中。应比离识无别命根者。暖即色故。量云。命根应非离识。寿暖识中。随一摄故。如色中暖。受非识及名异识实。答外难言义别说三者。谓识及似暖及种故。如一精进义分为四。外难。无心随识应无。内答。如识亦不离身。外难。若尔何名无心。内答。由灭六转识故。小乘伏难。命根同分为总异熟。既命无等趣生体。何故言本识足为彼体遍简五识。及诸色法恒续言简第六意识。异熟言简第七识等(必具四义。如第三卷)。言依亲生此识种者。测述二义。一云。通依心心所。名言种立故相应。若唯依心。应意处摄。然如唯识。总言心种。亦无六种命根之失。如一同分。依多法故。瑜伽自体。扬。六处。说命所持非立命处。一云。唯依识种而非意处。意命二根义用别故。基存后言。但依本识自体分种。简相应法。彼法处故。如显扬云。六处住时。即第六处名言种故。不取现行。非根本故。此依何种。测云。新熏一命根故。或依二种共生一识。势力等故。然非二命如同分故(诸教不同如对法记)。枢要问曰。命若唯种。何故地狱八现种成。答。通论八故。非命有现。又以所持处为现。佛由愿力。余由业力。持一期位。立为命根(今谓功能现前。简不生现。余种子故说命现行。或彼通依种现立命)。

  复如何知(至)假亦能遮。

  述曰。第四破三无心中有二。破执故。申正故。此初也。不引圣教。理为量故。如俱舍云。如是二定应言实有。能遮碍心令不生故。汝无色定应有实法。异色心等。而遮所厌。二遮定中。随一摄故。如无心定。彼既不尔。无心亦然。二遮定中。随一摄故。岂难假既不定。实亦何妨。测云。非例。灭心能厌灭。可立别法。遍色能厌存。故不别立法。外云义同此释故无者。解云。汝遮必实。二应俱有。义假施设。有无心定。基云。外难。厌心入无心。无心即心种。厌色入无色。无色应色种。云何心种。解云。色法唯所厌。无色非色种。心法亦能厌。无心故心种。外曰。义同。心通能伏灭。别有法碍心。色法唯所厌。即以心碍色。基设多言。终不决难(今谓如前唯立量破。故以少分相似为喻。若难破终不可齐。大乘亦有此不等故。就大乘中。二定〔相〕如本母释。喻伽记会)。如堤塘等假亦能遮者。基云。萨婆多云。极微实法乃不能遮。此极成故。今引为喻。岂不彼遮即色等法。如俱舍云。无想异熟。是实物有。能遮心等。如江河。测云。彼喻别物能物遮。非喻遮用。必是实法。设救瓶遮即色等用。理亦不成。执有对色。即极微故。如诸极微应无碍用。

  谓修定时(至)亦非实有。

  述曰。第二申正。婆沙云。灭定加行。具有三心。一相二微细。三微微。初二远加行。即当此论渐细渐微。第二近加行。即微微心。基云。转识系不现行。依此一期无心分位。假立二定。言无想定前求无想果者。基云。微微心等诸明了心。求无想果。将是涅槃所熏种子。招阿赖耶。即此种子。无心已去。招彼无心别异熟果。又解。微微心前明了。招总微微感别。二种种子各招一果。然微微种转为无想定等故。前解为胜。测云。微微心熏种感第八异熟。极增上故。如五十六。谓能引发无想定思。能感彼异熟果。而无想定不能生果。假法如无无生用故。彼无想天亦非所生。假无别体不别生故(此因不好。别解脱戒。身语业假许感报故。命根虽假。业所感故)。观云。各别感果。如煞加行。招三恶苦。正断命时。根本业感人天短命。后起能感外器衰顿。准知此因加行时种。皆感总果。无心位种招无心果(加行根本。后起别感。无教为证。一根本时通感三果。理无违故)。证云。既云能发无想定思。能感异熟。不分总别。明知一思通感总别。所依异熟。传说有二。一云。依第八现行识假立。无想异熟心种上立。测俱叙二。基许取后(二定既依〔灭〕心种立。此亦应尔。唯论第七依转识种。立无想事。枢要问答。不要不叙。依瑜伽记)。

  ●论本卷第二

  复如何知(至)乃至广说。

  述曰。第五破四相中有三。问答故。破执故。示正故此初也。此经可言有有为之三有为相。上有为言所相色心。下有为言三能相故。一生。二灭。三住异。如五十二。由一切行三世所显。从未来生。入过去灭。现在住异。是故世尊。但说三种有部。证云。既说之言。七转声中第六属主。是依士释。故知离法别有相体。非无异法说之故言。故谓诸法上有种种义。此三表法是有为义。故经重言有为相也。量云三相应有别体。属主声故。如天授之衣。

  此经不说(至)应异所相。

  述曰。破执有二。体故。用故。此初也。第六之声。有不定过。色心之体。即色心故。测云。体相用三合名为色。别属于总说属主言。外人救云。三能相体非即所相。说能所相故。暖表如火等(基测因云。是能相故)。故以竖相及无为相。作不定过。彼许不生不灭等相。离所相法无别体故。基量云。汝无为相应离体有。说相言故。如有为相。返作有为。比量应知(宗既言汝不违自宗。然因不定。坚等异品亦说相言故)。测云。无为相体。应异所相。为无为中随一摄故。如有为相体应无别体。为无为中随一摄故。如无为相(初量违宗。不言汝故。此因可言为无为相。若通所相。有二过故。一不成过。既异所相为因。非宗法故。二不定过。所相二法。为无为中。亦随一摄。离彼所相无别体故)。证云。有人于初量作差别过云。无为相应立假不相应。为无为相中随一摄故。如有为相。还违自宗。故非相应。然第二量不离此过。谓有为相应非假不相应。为无为相中随一摄故。如无为相。故准例破。非立量破(今谓不尔。不相应摄立歒共许。唯其假实言现〔净〕不尔。论说如色心等。无别体用。此亦应非不相应聚。彼既不尔。此云何然)。

  又生等相(至)如何俱有。

  述曰。第二破用有三。本故。末故。双故。基云。此破古萨婆多。用前后起(彼云。生相未来。体用俱有。住等三相。有体无用。流入现在。生唯有体。三体用俱。然有前后。先住取果。次异衰法。后灭心用。故难齐兴)。量云。汝生用时三亦应起。体现有故。犹如生相。住用时等。皆应准此。若用相违。体亦应然。不离用故如用也。

  又住异灭用不应俱。

  述曰。自下破邪计也。正理师云。住异灭三同一时用。故立量云。现在三相用不应俱。以相违故。如生灭用(彼云。生在未来。令法将有用。流入现在。三相顿用。住令取当果。异令法弱前。有为法尔。势力羸劣。不及前故。但由余缘。有法增长。灭令作用至后念无。翻生相故)。

  能相所相(至)不可得故。

  述曰。第三双破(基云。破新。然理故。测双为胜)。于中有二。此初纵有去来难也。言无别性故者。基云。彼计用离体外无故。令用如体。亦本末九。有外返难。现具诸种。恒应生现。所待缘种。亦现有故(基证难解。不离遣疑。依本母释)。因谓因。缘即三缘。待因缘故。用前后者。二过。一缘应非本有。便违自宗失。二但因缘所生。生等无用失。若体恒有而生等合。汝无为法亦应有合。体同恒有此合彼不差别。所由不可得故(基解不如测故。不叙)。

  又去来世(至)进退非理。

  述曰。第二成无去来难也。因中双简现在无为。为避不定过。单即过故(正理五十一云。又去来世外实非无能缘。彼觉有差别故。如现在世声等。诸法非有法无差别故。缘彼不能起差别觉。解云。譬瓶等不定宗。不言实有故。今对作相违决定)。测云。既定世已依训释破。未有而有名生。宁在未来。已有还无名灭。应非现在。翻覆应知。基云。生灭体相违。生法体是有。灭生相返故。灭法体成无。灭体若非无。生应非是有。又灭既无。便违于生。住既是有。不违于生。基云。令灭住违。宁执同世。生住令有。何容异世(前体顺违。后用违顺)。测云。依宗出过名进(纵许出过名进〔集〕理而破名退)。

  然有为法(至)皆是假立。

  述曰。第三示正有二。刹那。一期。如文应知。表异无为。假立四相。谓表示标印义故。所表共许。能表四句。一四相皆有为。如萨婆多等。二四相皆无为。如分别论师。有为羸劣。应不能相。无为性强。故能相法。三二种俱有。如法密部。三相有为。灭相无为。能灭法故。四二种俱非。如中论云。三相有为。能作有为。是无为能作有为相。二俱不然。若生是有为。则应有三相。若生是无为。何名有为相(云云)。今同初句。而假实异。无第二生。不生假故。不同有部九法俱起(谓二四相及法为九。大生生八。谓法三相及四随相。生生一。谓唯大生余相准此)。表此后无为相何失者。基云。即现在法于后无时。名之为灭。假言过去外无实非也(但曾有义为过去世。非过去体有无义故。若今无义名为去来。过去未来。应无差别。故后无义立为灭相。假言此相属过去也)。测云。灭相是假。依何假说。若说现在。应依异世。若是过去。便无所依。解云。如比量中立法无者。彼因依无亦得成立。灭相是无。依无何失(此显依今无法假立。依曾有法立今无故。非今无义为灭相依。其无即为灭相体故)。观云。此解虽无思世相依之失。违论后无及有为相。已灭如龟毛。应非有为故(非也。此云无时。瑜伽云。一云。刹那有初立相。于刹那后复有第四有为之相。广百论云。本有今无名灭。不言本有后无故。然此论文。望曾有依今无名后。后无非恒。宁非有为。如理门云。本无今有有已还无。有无非恒。故言无常。龟毛等〔不〕彼恒无故)生表有法先非有者。证问答云。生表先非有。有时名表。灭表后无是。有时名表。生名为有。有时表先无。灭名为无。无时表后无。谓未灭时无未显故(护法。同时所望既异。故表不同。不同胜军。现在刹那。亦有前后。如说极微有方分故。谓先生后住。前法时。后法即生。生住同时。因果相续。是如断道在生相。所断烦恼即在住相)。

  复如何知(至)何用名等。

  述曰。第六破名身等有二。破故。立故。破亦有二。总故。别故。此初也。量云。汝实名等非实能诠。异声实有故。犹如色等。外若难云。汝假名等。应非能诠。不离声假故。如四相等。证云。语声诠用假立名等。义许除声更无能诠。既有相符。于我无过。汝不许声。便与至教及世间违。谓声能下破已生理。依俱舍论。有部二义。一声能生名句文身。如根生识。二声能显名句文身。如灯照物。今且破生类显不成。基云。汝许生名等声定有屈曲。此屈曲声。是能诠义。何用离声外别有等(测师亦同非立量文。证师立量。然不称理)。

  若谓声上(至)别有实体。

  述曰。已下别破。正理师救。屈曲即名等故。破汝色上形量屈曲。应有异色法处实体。色蕴上屈曲故。如声屈曲。论意返显声上屈曲。无法处实体。色蕴上屈曲故。如色屈曲(基测意同)。证云。后量法差别过。谓声曲。应非离声假法处摄。因喻如前故(今谓不尔。虽屈曲依假立名等。而非屈曲即名等故。基谓屈曲声状属声。依此更立能诠分。何以知然。且一〔韵〕声别诠九义。既一屈曲九分位故。广成此义。如本母释。屈曲屈声。非不相应。故论主量不犯相违)。

  若谓声上(至)定不能诠。

  测云。破转救云。内声屈曲。应不能诠。以属屈曲声故。如弦管声。基云。彼救意者。谓此屈曲。是声体故。如色上屈曲。即色体性而不能诠。由此故知。别有名等。观云。彼末计意。屈曲有二。能生屈曲即是声。所生屈曲即名等(证云。既此论云。生名等声必有屈曲。明知能生屈曲是声。又正理云。声上屈曲即是名等。明知所生即不相应。今恐不然。既立屈曲如弦管故。即知彼意。名非屈曲。是故有部总有二计。一声屈曲即为名等。二屈曲上更生名等)。此应如彼声不别生名等者。枢要云。论主为作有法差别相违。内声屈曲能生名等。不生名等。是有法差别故。量云。汝此内声应不生名。屈曲声故。如弦管声(观云。法差别摄别生名等非能诠。不生名等。非能诠故。不如枢要。能生不生属声体故)。又谁说彼定不能诠者。有二义释。基云。上难陀义。此申自宗。谓萨婆多。不许外声有能诠用。大乘许故。谓如佛土能说法故。如佛地说。身语二业。各有三种。自身他身非身相应。意业唯二。除非身故(作者思趣有所作故。犹名业也)。测师一云。重破杂心。说声有三。谓内外俱。俱声即是弦管等声。但许似诠。非实能诠。以名句文。有情摄故(俱舍破云。如一形邻虚。不许依二大种生。此声亦应尔。正理救云。谁言一微二大所造。但约助缘说因俱声)。即枢要云。兹子露形。佛法毁曰无惭。避前偏过。故作此许。二性与法亦一亦异。论主破云。还同前二。设。彼救云。前异体别。今异义别。故次破管屈曲有能诠用。有曰。受大声屈曲故。如许内声。

  声若能诠(至)唯语能诠。

  基云。彼复救云。我许内声。能生名等。故有诠表。非一切声。汝既以声即能诠表。风铃等声。应有诠用。枢要大乘。风铃声等。应有诠用。以声性故。如语声等(测疏宗中。无简宗言。自宗相违)。此应如彼等者。测云。论主反破。此内语声。如彼外声。不别生实名句文身(观云。此亦与外量法差别相违。非也。有法别故。证云。比量相违也。比量相违有法同故。此类皆是相违决定也)。下结成云。若谓风语虽同是声。内外别故。唯内生名。如何不许。内外别故。唯内屈曲即为诠表。

  何理定知(至)天爱非余。

  述曰。相微有三。初外微诘。次内反质。后论主调。谓语即诠人天共了。能诠异语。唯汝非余。言天爱者。弄彼名也。唯天所爱方得存也。又云。痴人弄言天也。如说奴为郎君等也。调言咄天。汝甚可于。故言天爱。天即爱也(余义如疏及枢要等)。

  然依语声(至)假立三故。

  述曰。第二立正。名诠自性。谓自体义。非诠自相。言不及故。如说火名。虽诠自体。遍一切火。为共相故。言亦不即声者。显别立为不相应也。有难。长等既色。名等应声。不尔。何者。基测云。依多法如本母破。测或说。唯意识境故非也。根心心所。亦应尔故。基或说。是教性故非也。声亦教。寂云。所诠多故非也。勿所缘多。心亦同故。证云。相用胜故非也。如伽记破。余义广辨如新集记。余佛土者。基云。如无垢称说。或以光明妙香及味等。取触思数等上皆得假立名等三种。亦是不相应摄。小乘不许有他方佛。量云。除此三千界外。他方亦应时有佛出。教化众生。有人天众生故。犹如此土。证师。于此以成坏劫作不定过(今谓不尔。自比量故。因应言许彼有众生。他不许故。大乘许有成坏佛现。今言容有时时佛现。故无不定)。基量云。光明等上亦有名等。众生机欲待故。如此声上。证歒量云。光明香等。定无名等以非声故。如虚空等(机欲所待。随一不成。然言自许。亦得成因。证师重重作相违决。然不应理。如本母释。既本大乘经终归至教。香等说法。故前量胜)。

  有执随眠(至)非不相应。

  述曰。第二大段。破大众部。一说部。出世部。鸡胤部。化地部计。外人若返难。大乘随眠应非种子。名贪等故。如现贪等。相违决云。彼是种子非现贪等。生自果故。如谷麦种。

  执别有余(至)皆应遮止。

  述曰。第三例破。正量部。不失增长(得之异名)。成实论师。无表戒等。正理论师。和合性等。

  诸无为法(至)实无为性。

  述曰。第三破无为中有二。破执故。立宗故。初亦有二。总故。别故。此初也。有三种者。实法假比证成故。基云。缘瓶等心非量所摄。不新缘得法自体故。非度故。非量不要唯坚执故(如因明记破)。立量破云。汝无为法。不应执为离色心等实无为性(宗也)。所知性故。或色心等所显性故(二种因也)。所显有四。一以色。如灯照物。二以心显心。如他心智。三以色显心。如表内心。四以心显色。如心缘色。无为亦尔。从彼所显。容受色等。断惑不生之所显故。如所作性。总相为因。外若返难。汝无为法。亦不应执。不离色等。无为法法性。因喻如前。有相符过。我宗亦许即色故。

  又虚空等(至)无应不遍。

  述曰。别中有三。初破有部三体一多。次破余部。后略结破。谓萨婆多。自有两释。如婆沙论。三无为体。一云各一。一云各多。以初为正。今破正义。量云。汝空应多。一所合处。余不合故。犹如色等(基测同然。准论亦可能所合中)。随一摄故。若救不尔。一所合处。余亦合故。是则诸法应互相遍。违自宗。有对诸色不相遍。若谓大乘。亦有此妨。解云。不今大乘唯依有为立数。无为法体非一。非多之故。假说一遍。非一之故。别容受法。萨婆多师。且约极微。一云。虚空不遍极微。极微实故。一亦可遍。彼宗虚空无障碍故。以后为正。论主双破。测云。共成一体名为相杂。则如色体应非一。基量云。色中虚空体应即色。处无别故。如此处色。枢要。同处不相离色。而作不定非也。既汝无为他比量故。不得以彼作不定失。其宗诸色极微别住。无同处色作不定故。若外返难。真如亦尔。解云。真如。即法空性。离真法界。更无别法。真如与法不一不异。不异之故。亦许相杂。不一之故。性相门异。

  一部一品(至)理应尔故。

  述曰。破二无为。彼宗多说。此破一体。部谓五部。即见四谛及修断品。谓九品地地皆有。基云。一部一品。结法断时应得未断。部品择灭。以体一故。如彼已得。非择准知(测师广陈彼宗二灭。不要不叙)。

  若体是多(至)非遍容受。

  述曰。破多体义。比量应知。

  余部所执(至)准前应破。

  述曰。次例破余。谓大众部一说出世鸡胤。皆立九无为。一择灭。二非择灭。三虚空。四空处。五识处。六无所有处。七非想非非想处(无色蕴细。别有无为)。八缘起支。九八圣道支(令彼染净不杂乱性)。化地部亦立九。一择灭。二非择灭。三虚空。四不动。五善法真如。六恶法真如。七无记法真如。八圣道真如。九缘起真如。正量及譬喻。立三无为。无有体性。分别论者。立四无为。谓虚空等三。及缘起无为(如契经云。有佛无佛。缘起法性常住故)。

  又诸无为(至)异心等有。

  述曰。结破。基云。此重总破以上诸部。且萨婆多。许三无为。非六因所得。故言无因。非得五果。故言无果。而此无为。体即因果。是能作因。解脱果故。旧俱舍颂曰。无为非因果者。谬也。新论颂曰。无为无因果者。正也(大乘无为是离系果了因果故。能作因等。不碍诸果)。

  然契经说(至)非定实有。

  述曰。第二立宗识变相中。测出二解。一云。皆是实有。熏自影种假法如无非因缘故。一云。唯真如实熏影像种。缘虚空等必带如相。不同枢要一向独影。得失如前。问。若影虽有为。随本无为摄。亦应影有漏。随本无漏摄。答。性相非即离。随本说无为。缚解事悬异。随见说有漏。依法性中。基云。即此真如离诸障碍。故名虚空。言究竟证会者。显解脱道名为究竟。证会四句。谓双观智断迷理事。刹那刹那皆具四道。有四句故。一身证非慧证。后得解脱道(后智变影。不名证故。大般若云。正体名证。后智名得。有所得故)。二慧证非身证。正体无间道(当品择灭今未证故)。三身慧俱证。正体解脱道(今时得正证前品灭故)。四二俱非证。后得无间道(如一刹那。具有四句。多念单道准此应知)。非择灭有二。本性不生余部所无。二缘欠不生。此复有二。一定不生。共萨婆多。二后还生。唯大乘有。枢要云。虚空非择通凡圣得。真如择灭及想受灭。唯圣者得。不动二说(如对法记别此取舍)。问。何故择灭三界唯一。定障之灭分为二种。若以二受别定散地亦尔。答。必上下地对治所得。别立不动想受灭二惑。一未至地。通断九地染。故唯总立为一择灭真如。差别中遮恶取空。定无说有。遮化地部实有说空。简依他起虚幻名实。实异计所执妄倒名真。不同化地部别有实常法。

  外道余乘(至)亦是法执。

  述曰。破法执中。大段第三结破外小。于中有二。破执故。示正故。此初也。初破色不相应无为。萨婆多云。外境若无。何缘生心。故转破云。汝言能取彼外境觉。亦不彼心外色等。是能取故。如缘此心所觉。所觉谓诸心心所总名。彼疑。若尔能缘实耶。故亦量云。彼非实有。依他起故。如幻事。诸部皆许幻非实故。若尔心境空无差别。何故乃说唯有识耶。所以解云。为遣所执。存依他识。是实有者。如执外境。亦是法执。

  然诸法执(至)如幻事等。

  述曰。第二示正。外疑。若无境由何起执故。如文可解。二执双单后当广释。前我本想。即唯言蕴。今法本想。言处界者。基云。我作用义。故说言蕴。无为无用。计为我小。不说界处。基法不然。但计有体。为计法故。言或无者。基云。末那定有。意识或无。修断定有。见断不定。故世尊说者。解深密也。

  如是外道(至)故似彼而转。

  述曰。破我法执。大段第三略结。亦二。结成故。释难故。此初也。于中有三。三种渐略。成唯识故。初对外境。略明唯识。谓外法无。欠缘义也。缘用必依实有体者。设缘无法。亲所缘缘。影有体故。相当情现。如第二月。不遮所缘。次对余聚。略明唯识。萨婆多等许他心智。亲缘现在他心心所。又安慧宗。佛他心智。亲照他心。及佛自身八识展转亲所缘缘(二十唯为证云佛亲照彼论记会)。今护法宗。从凡至佛。皆变影像。故立量破。彼聚言显他身八识。及自中异聚诸识。如非所缘者。如三度等。后对同聚渐略明唯识。测云。此破法密部。说心缘境时。亦缘相应法。基云。此破上座部。法藏部。同聚相应亦年能缘意业。破余谓化地部。心缘境时俱有法。西方师说。慧俱五蕴。名俱有法。五识依色根俱有。身中色等是根种类故。能缘之意识。唯依无间意。所依非色不能缘俱有。身中色等非根种类故(大众部说。心缘境时能了自他。如灯自照。亦能照他。彼亲照他。同萨婆多。照自还同大乘自证。故不别破。犊子部说。补特伽罗缘境非智。前已破我。故今不破)。基云。大乘二说。一云。设佛镜智能现智影。自相应法亦非所缘。然自证分自体尽故。成遍智。见分之境。心等必同自证分境。许各别故。一云。镜智相应亦许相缘。此但遍亲不遮疏也。见上现影名遍知故。然自证分与相应法。见分同境名同所缘。非要皆见分方同所缘故(如实三义如本母释)。所引伽他。厚严经也。

  有作是难(至)似外境转。

  述曰。第二释难。于中有三。设难故。破斥故。结正故。此初也。胜论余乘共作此难。外境实无。心似彼转。如说牛毛似龟毛转。所似都无。何言似彼。此中喻意。有人性急意猛。似于真火。方可说言此人力大。负重人等。说牛亦尔。既无心外我法真事。依何假说。似何所耶。

  彼难非理(至)前已破故。

  述曰。第二破中。别破有二。初外道。后破小乘。初亦有二。此初破真事。前已不成也。基云。所变似事有法无我。俱有名无相分故。法谓轨持。依他中有法。我谓主宰。依他中无我(此不尽理。似我似法。论说有故。由此测云五蕴假我为我似事)。谓云。非我似我。非法似法。故不得言有法无我(此好)。此中何等名为共法。基云。有善恶用名为共法(此〔唯〕护法)。测云。似常名为共法(此唯谈我)。观云。能所似上主宰轨持(此通我法)。此显论宗唯似无真。然对情许名为共法。

  依类依实(至)俱不成故。

  述曰。第二破似及共法中有二。标故。此初也。基云。类者性也。即同异句。其大有句今不取之。何以知者。下德与类互相离故。若取大有。以是一法。定不离故。即不成因。测师二说。一者同此。一云。通取大有同异。实是德依。此总别性。余不尔故。取三除三(初解为胜。有一总性无相离义。同异多体与德亦离故)。

  依类假说(至)不依类成。

  述曰。别释有二。此破依类。谓如内宗。必依共相。方可得说人火相似。彼亦必依同异句力。方得说似。故破不成。唯实家德。不属类故。若于类上虽无共德。强说人类似于火者。水应名火。无共德故。若谓水类与火德离。人类德俱。可假说者。此亦不然。急人喜时。虽离猛赤。犹说此人。以为火故。双牒结破。如文可知。

  依实假说(至)不依实成。

  述曰。此破依实非共有者。人火二德。各付己实。若不以类交接而说。如二自相无共之义。测同于水。说火等过。若谓二德似故假说人似火。世间不说德似德故(难意斯尽。测等繁释还不顺文)。

  又假必依(至)不应正理。

  述曰。第二解小乘难。法谓自相。彼谓真事。然彼虽言现量所证。非比量智名言所及。问。说一切法。比量不可言。如何共相假智诠得。答。但遮得自相故。言诠共相。谓比量智。但于共相随名生解。假说得故。且如青言。遍目诸青。随此心生。总青解也(自共相义。如因明记。及佛地论。不须重述)。亦非离此者。测云。若离此前所说不得。自之相外。有别方便。施设自相。为假依者。即应说言假必依真。既不尔故。假唯依似。基云。非离假智。及言说外。有别所以。施设自相。说为假智。诠之所依(前解义胜)。声不及处者。谓自相也。无容及故。勿生无色比智故。如瑜伽记。测等云。此论自即佛地论。如实义中自相共相。各附己体。为自相也。彼唯现境离名言故。能诠所诠俱非自相者。能诠不能彼自相。自相亦非他所诠故。言似谓增益者。基云。自相之上增益共相依他有法。谓一色相遍诸色上。故名增益。测云。非谓所说执乃名增益。共相青等。是依他故(二师意同。影像上有普当假相。观云同分摄者非也)。证云。本法无常各附体者。皆不相似。但比量心所现相似。非也。本法之上唯无增相。非附体相都不相似。违经共相。违佛智故(广破此义。如瑜伽记)。基问。增益何非是执。即善心等。应有法执。答。善心等比虽不称质。而称影相。故不为执。执俱不称本质影故。

  然依识变(至)假说我法名。

  述曰。第三结正。厚严颂也。虽无识外我法真事。对妄所计情有我法。依识相见假说似彼。

  识所变相(至)合为一种。

  述曰。释颂有二。已释初三句。释难标宗。今释后三句。略出体性。于中有二。定数故。释义故。此初也。所变见相各无量种。而自体分类别唯三。本识有多。名何偏说。异熟多异熟性故。谓此本识。且有三位。一我爱执藏位。除八地上。二乘无学。余一切位名阿赖耶。二善恶业果位。唯除如来。通诸有情。三相续执持位。遍一切位。名阿陀那。于三通二。故言多也。释经所说三界唯心。而遣有情多分所著。除宽狭位。说中位也。梵云末那。此翻名意。即思量义。亦恒亦审。偏得意名。第八唯恒。第六唯审。五识俱非。有四句故(伛要多义不要不取)。

  此三皆名(至)熏令生长。

  述曰。释变义中有二。因故。果故。此初也。因虽多种。今唯子因。即能变生现行故。无记无力。非异熟因。异熟疏远。难招引故。基云。不说我见熏习种者。离此二外无别体故。于名言离出。不别招报故。

  二果能变(至)非谓一切。

  述曰。第二果也。基云。谓有缘变不同因变。即自证分变相见故。果即能变。亦持业释。所变见相五蕴非一。故种种(此中摄因变正取种子生现行义。果变正取现行识变相见义)。问。现行熏种。种生种子。此二变中变所摄。答。种生种现皆因变摄。种能变故。现生现种皆果变摄。现现能变故(虽有别义。种亦现因。现亦种因。各具二变。然杂乱故。三藏存前以为正义。准此基云六七熏言意显能熏。亦因能变。不正义也)。变有二种。转变变现。基云。四句。一唯转变。谓诸种子能熏相分。二唯变现。谓异熟心。佛心现行。三二俱是。谓因七识。四二俱非。谓佛及以异熟相分(因变果变。枢要四句。既非正义。故不能也)。等流习气为因缘者。等谓相似。流即流类。似因而流。等即流也。熏习之气即出因体。亲辨因果。名为因缘。异熟习气为增上缘者。异因而熟。亦持业释。虽于因果为等流习。傍资执种令增生果。助他亲因名增上缘。引如作模。满如填彩。若因若果。各同其名。异熟果义。虽通七识。此颂且说真异熟也。

  虽已略说(至)其相云何。

  述曰。本颂大段第二广释唯识问。于中有三。初十四颂半明三能变。广前下三句颂。次有一颂明唯识义。广前彼依识所变。后有七颂。释通外难。广初二句。亦有三。三能变故。

  颂曰(至)阿罗汉位舍。

  述曰。初能变颂有十门。一自相门。初阿赖耶识。二果相门。异熟也。三因相门。一切种也。四所缘门。执受处也。五行相门。即了也。其不可知属此二门。六心所相应门。即常与体作意受想思相应也。七五受门。即相应唯舍受也。一相应言通二门故。八三性门。是无覆无记。其触等亦如是。但类心所不为别门。九因果相续门。恒转如暴流。十舍名住地门。即阿罗汉位舍。

  论曰(至)是故偏说。

  述曰。释有二文。初七段十义。正释颂文。后五教十理。证此识有。言七段者。初之三相合为一段。所缘行相合为一段。心所受俱合为一段。类释心所别为一段。余各一故。此即初段自相门也。阿赖耶者。此翻摄藏。言具有者。必具三义方藏故。问。三藏欠一不名阿赖耶。三持阙一不名阿陀那。答。三藏之中执藏为胜。流转过重故。三持之中。持种为胜。根本义胜故。从胜得名。舍不舍异熟。寂云。杂染唯取烦恼。范云。唯取惑业苦三。并云八地。彼无熏习。三藏总无。何不舍名(非也。世亲无性唯除无漏。与诸有漏互为缘故。所知障等彼位熏故)。言与谁染种种名所藏。此诸是能藏。是杂染法所熏所依染法名能藏。此诸为所藏(此师释意本识现行具三藏义)。测云。识中种子能生转识。种名能藏。果名所藏。杂染转识熏成种子。能熏名能藏。所熏种所藏(此师释意唯种识上说能所藏)。无性释云。于此摄藏者。显能持习气。非唯习气名阿赖耶识。要能持习气。如彼说意识。此有三释。如彼论记。测存唯种为能藏义。说法能藏为因缘性。破余师故(今护法宗理各具三。若唯取种现欠二藏。若唯取现无因缘故。谓不但由牙因缘性得藏识名。勿滥〔除〕故。谓七转识种生熏种。亦〔彼〕种故。既具三义应名藏识。然性所许。故有别义。持种之义。名为能藏。受熏之义名所藏。被六七识时。所执名为执藏。不共余故。由此通取以为善说。总缘我见亦缘种故)。摄持因果为自相者。基云。自体是总。因果是别。是别为总所苞。名之为摄。总为别所依。名之为持。又虽二无总摄。二为一体。体与义为依。名之为持。摄二义为体。名之为摄。若尔自相应是假有。此亦不然。以非辟然因果为一。即一体上别义说故(此〔如〕一真法界之上。别立人法二空。真如虽开三种。犹名赖耶。不为余法。故言实有。此师唯依一现行立。如枢要云。此中三相俱唯现行。现可见故。执持胜故)。测云。离二相外别立自相。因谓识体。能持种义。果即彼识酬业之义。斯有二说。一云。自相即体。余二相状。持种酬因为二相故。一云。三皆体相。以总摄别。如世亲论。三自相故。虽有三门。皆即体义。故无一识三体之失(二疏意同。测云。离二别立自相。但显门别。不违基意。测后基初。总别义同。测前基后。体义意同。准世亲释。总别为三。如彼论云。三差别者。此中自相。果因二性之所建立。此中因性。唯是因性之所建立。果相唯是果性建立)。此一体相虽多分位之中藏初过量。故此颂中偏为自相。

  此是能引(至)故偏说之。

  述曰。第二果相门也。言能引也。简满业也。偈是总报。真异熟故。次简有部。命众同分恒真异熟。化地部等。穷生死蕴。大众部。根本识。上座。分别论者有分识等。离此本识不可得故。恒时遮断。相续遮常。此识具有四种果。除离系故。然真异熟。一宽二不共。于三位等。宽通二位。于八识等。第八不共。故举异熟摄余果相。

  此能执持(至)是故偏说。

  述曰。第三因相门也。基云。以现行识持种不失。名一切种。释因相义。种子亦是此识因相。然今且说现行三相。宁知因相亦通种子。谓如下论。一切种相。应更分别。即通一切三性种故。摄论第二云。因相者。谓即如是一切种子阿赖耶识。于一切时。与彼杂染品类。诸法现前为因。世亲释云杂染所熏功能差别故。枢要及疏。一云。三相俱现行。现可见故。然摄大乘种为因相。现为果相。俱为自体。所望别故。二云。自相因相。通第八现及一切种。能所藏故。知自相通。一切种相。更分别故。知因相通。果相唯在第八现种。余种非异熟故(生本识种。由先业力。立命根故。偏得果名。此说三相皆通种现)。因位具三相。佛唯除果相。非真异熟故。不唯异熟。但从他生名果相者。佛亦具三。前说为胜。望他为因果故(今谓不尔。且虽举胜。不除余果。既云自相。合取因果。佛无果相。唯应因相。无总相故)。言离此持种不可得者。遮经部等。色根大种。转识心所。及假类等。如下当说。基量云。彼不能持一切种子。非第八识故。如外色等。返显第八能持种义。六因十因。虽有多种。能作因中持种不共。

  初能变识(至)如是三相。

  述曰。初段结也。基云。识体变见相二分。种种相状。或等流果。六因等相。义相非一。故言虽多。然自证分但有三义。略说三相(疏前云除现行相分。余三分等皆入三相)。

  一切种相(至)功能差别。

  述曰。广因相门。十门分别。一出体故。二不一异故。三假实故。四见相故。五三性故。六本始故。七六义故。八生引故。九四缘故。十熏习故。此初也。本识中者。简余部师。六识类等。亲生自果。简异熟因。功能差别。简能熏现。测云。理实有发。亦是因相。然且说亲名言种子。如等流果亦是果相。然且说疏以为果相。

  此与本识(至)理应尔故。

  述曰。第二非一异门。本识是体。种子是用。理非一异。体之用故。种子是因。现行是果。亦非一异。定一。如一物无因果差别。定异。如相违互非因果说。

  虽非一异(至)不同真如。

  述曰。第三假实门。测云。西方二释。一月藏等说。是假非实。自体分上。有能生用。名为种故。如摄大乘。非彼种子别有实物。于此中住。亦非不异。然五十二。说实物者。约所依说。二护法等说。是实非假。说实物故。假无自体。如兔角故。然附识体说无实物。故月藏等比瓶立量。基云。清辨安慧等难也。论主反质。真如应假立。与外人作不定过。清辨。若许真如亦假。不起似空华难。便无真谛。然简事理。不同真如。

  种子虽依(至)此为境故。

  述曰。第四见相门。基云。种子依自体分所熏处故。然见分缘功能差别。非是缘于自证分体。测云。熏自证分。有实种子。相分所摄。非余三分。见分恒取此为境故。净种净识相分类故。虽见不缘。而相分摄(既见不缘而附自证。从体分摄。理有何妨。若月藏解。自证缘种。而非见分。于自体生能生用故。五十一说。生无色界。第八唯缘内种子者依自证分所缘境。若说见分境。若凡若圣通缘欲色。现行色等。如下当辨)。

  诸有漏种(至)所摄异熟。

  述曰。第五三性门。诸有漏种。从体无记。从能熏因。或所生现行亦名善等。无漏不尔。缚解异故。基问。无漏与识性类别。不得随识。名无记。无漏与识体不同。应非随识。名异熟。若尔何故。论说二门。一异熟种。二异熟生。故论解云。随所依名。有伏难言。若尔。此等体非无记。依无记故。应名无记。故论解云。异性相依。如眼等识。谓依眼等名眼等识。然非善等从根无记。应返质云。无漏依识名异熟。亦今从识名无记。识依于眼名眼识。亦应从眼名无记。此既不尔。彼云何然。

  此中有义(至)因果不乱。

  述曰。第六本始门。有三家释。此初月藏释也。亦名护月(十释之中。无此师释。欲显义别护法引述)初立宗云。皆本性有会教熏习。但可增长。引证有三。初引有漏无漏通教。从前如次。无尽意经(基云。共信之教。婆沙亦引故)。阿毗达摩经(基云。其恶久〔故〕如无食子落在地时。多为〔聚〕故)。瑜伽论等立五种姓(楞伽第二。无上依经上卷。大庄严论第一。大般若五百九十三。杂有五性亦尔)。第二别引无漏本有。即瑜伽论第三。准理证有漏种。后结成云。但有一物生异不乱。若有新熏。便多种子。后果生时从何种起。相似种子有生不生。或皆能生。因果杂乱。然本性住习所成者。增不增长有差别故。

  有义(至)非己有体。

  述曰。胜军祖师难陀义也。立宗种子皆熏故生。会教本有无始熏故。以名定体名习气故。如胡麻中所有香气华熏故生。谓西方法。光以香华。和于苣胜。聚之一处。合使极烂。后以压油。涂身香色。教证有三。初有偏证。谓多界经。摄大乘论。二三熏习(如彼论记)。次无漏证。摄大乘对法论等。又瑜伽云。出世间法。从真如所缘缘种子。难陀释云。佛证真如说正法故。闻熏习生。生初无漏(若护法释。如瑜伽记。缘真如境智之种子)。后会违教。瑜伽二文。一分立者。钝利别故。

  有义(至)习所成种。

  述曰。护法正宗。于中有三。立宗。破执。结成故。此初也。

  若唯本有(至)理教相违。

  述曰。第二破执中有二。此破月藏。阿毗达磨经颂。意者。基云。初句能藏。次句所藏(非也。二句各具能所藏故)。测云。初句以识为因。诸法为果。次句翻此(此好应知)。宁知彼颂说因缘义。摄大乘释。为因缘故。由炷生焰。如种生现。由焰烧炷。如现重。第二芦束。喻依持用。非但因缘。亦依持故。唯依此二者。种及能熏。以相生故。虽种生种亦为因缘。约唯体有种现二故。若彼救云。所引教意熏令增长。故说因缘。善恶业现令果种增。善恶应与无记因缘。

  若唯始起(至)不善等种。

  述曰。此下破难陀中有五。一难本宗故。二破异论故。三申正义故。四释相违故。五总结故。此初也。量云。汝初无漏。应不得生。无因缘故。如兔角等。救云。此因随一不成。世第一法所熏有漏为因缘故(摄大乘云。此闻熏习虽是世间。而是出世心种子性。以彼为证)。故转破云。有漏不应为无漏种。以相违故。测量云。有漏不能生异熟类。漏无漏中随一摄故。犹如无漏。若许无漏生有漏者。便有二失。一佛生有漏失。二善生不善失。基云。外曰不然。以胜劣故。劣可为胜。非劣曰故。若尔。不善应为善因。又若相违得为因者。善等应为不善等种。普理微也。量云。初无漏心应无漏种。为因缘生体是有为。无漏摄故。如后无漏证相违决定。云初生无漏非无漏种。生有漏无漏。随一初生摄故。如解脱分善(今谓。此量法自相相违过。初生无漏。同性种生。因喻如彼。既有此过。不成歒量)。

  分别论者(至)故名本净。

  述曰。第二遮破异论。基云。诸邪分别。皆名毗婆阇婆提。此云分别论者。即大众一说出世鸡胤四部(宗轮论云。此四计同分别论者。心性本净)。测云。婆沙二十七。分别论者。心之染净。如铜器等。垢净位也。既无净熏。而有因生。故今论主兼引遮破。证云。不正皆名分别。似无别主。然论破云。汝论说故别有执人(别有宗主。然宗轮意。将四部计全同彼宗)。破即心净中有四失。一相违即体失。相染性净。同变即常。二三性杂乱失。同性净故。言如恶心等。性非无漏者。彼非无漏。先已成故。诸心性非无漏因。三漏无漏同失。相违同故。四凡圣异失。彼宗许有无漏种子。何须现行性净为因。测云。彼宗二因。一本性因。即无漏种。二击发因。即心本性(然彼不许有第八识种子无依)。证云。彼三性心由现有染。虽非无漏。本性净故。所熏成种即成无漏。此种通生有漏无漏。初生无漏以此为因(彼本净种曾生有漏。新所熏种有漏所熏。初道无正无漏因缘。同难陀义。故例破也)。枢要云。大众部等。不立种子。今破大乘异师之义。或大众部有当生义。名为种子。不同经部别有种子。或不相应随眠名种(非也。对分别论。既言汝论。宁知此破大乘师义。大众心本净虽同分别论有种无种不同何失。或若当生名为种子。何言种子。现行性同。以现例种。明知令生。其当所生纯无漏故。或彼烦恼种名随眠。如何无漏种名随眠。故知此破分别本师。枢要三解。皆不可依也)。释经二义。一法性心。如胜鬘经。二依他心。如瑜伽故。

  由应信(至)类此应知。

  述曰。第三申正义也。测云。发心已后用增非体。初起无漏。用此为因。后起无漏。以何种生。护法正宗。新旧共生。势力等故。若尔。如何彼破他言。不见二种生一。可同依一识。和合似一。如一麦子众多极微共生。可不同别依(谓初无漏唯法尔生。后必法尔新熏合生。初现起时。必熏种故。非但见道名初无漏。若与见道异地无漏。修道始起。随初起时。或为见生。或为相分。皆名初起。唯法尔生。传说护法正宗如此)。

  诸教中(至)亦定非理。

  述曰。第四释相违教。文显可知。言令渐增盛者。古有二义。转齐故。转灭。如法苑释。熟中取舍如本母释。言感胜异熟者。萨婆多言。但感别报。如俱舍二十三。正理六十一等。唯感色界五蕴满果。若大乘宗。测皆感引满。然非异熟。如无性释。此非异熟因。能对治彼故。即增上果假名异熟。由此资粮。熏余有漏满业。令感异熟故(此未尽理。若总若别。唯助余业。无正感者。应知无漏唯有异熟助伴。非有异熟故)。范云。通感总报。如六十七。虽复自性猒背后有。然能随顺后有身语意妙行。是故亦是集谛所摄(此亦不然。若感总报应有支摄。即违瑜伽十二有支。一切皆唯非学无学故。然六十七唯名集谛者。与福分善牙相增益。令感报故。如实之义。如本母释及瑜伽记)。言有寄显胜增上者。有谓有处。即摄论也。彼第三云。此闻熏习。是出世间。最净法界等流性故。既是世间。而是出世心种子性。无性释云。是无漏心资粮性故。解云。有漏闻熏名增上缘。将法尔种寄闻熏习。此闻熏习为因缘体。

  然诸圣教(至)始起二类。

  述曰。第五总结。

  然种子义(至)能生用故。

  述曰。第七六义门。弥勒瑜伽论。立七义。无着摄论。略六义。开合虽异。义犹相符。且述摄论言有六种。此初一相。瑜伽第五。七义之中。初无常也。此遮外道自性我等。常法为因。化地部等。缘起无为。

  二果俱有(至)与果俱有。

  述曰。此第二相。摄七义中。第二一分与他性因。及彼第三已生未灭。测云。种现同时名俱现。必依一身名和合。故遮过未及他身也。基云。现者显现现在现有三义名现。由此无性人第七识不名种子。果不显现故。显现简第七。现在简前后。现有简假法。体是实有。成种子故。简第七者。末那应具此六义故。谓刹那灭。乃至引自果故。既与所熏果有非显现果。阙果俱义。今谓不尔。论第三义。已简转识。界地易脱。亦非恒故。不简本识种所依故。不生现时。仍名种子。末那阙恒。应名种子。此难不尔。容果俱故。说具六义。非说念念皆具六故。有说。前种生后念现。彼如何解此圣教义。基。如上座部。心有二时。前灭后生。同在现在。然有二趣并成之妨。言前后相违必不俱有者。测云。若许种子生同时种。彼能生种。亦必有因。是有为故。如所生种。如是展转。一念无穷(既不得俱。前与后违)。若尔。如何法尔同念生新熏种。基疏二说。一云。此不同时。前念法尔及现在现为因缘生一新熏种。一云。本有望新不为因缘。现行能熏为因缘故(初义难解。后能熏起。时既不定。法尔岂恒预取新种。若不预取。忽起能熏。应阙因缘。种不生故。后义亦难。有实体法〔新〕起之时。应如现行。因法尔故。一体流转虽必前后。生别体种同时何失。如新旧种合生一现。法尔能熏共生一种。随缘起用。非预取故)。既因与果俱有者。生现行也。有不俱者。生后种也。顿有生现引种用故。既生二果。望现名种。如无性论不生种果。名为种类。生现行时名为种子(如必对可其立种名)。

  三恒随转(至)自类相生。

  述曰。摄七义中第三分。亦与后念自性为因。至究竟位者。且染法种。至见道等对治生位。余有漏法至涅槃。佛种乃至穷未来等(世亲无性且说显相)。实亦应简本识现行。亦有界地转易义故。然种所依且不简也。

  成唯识论学记卷上末

  菩萨藏阿毗达摩古迹卷第四本

  青丘沙门 太贤 集成唯识论学记(自第二卷中次至第四卷)

  且染法种。至见道等对治生位。余有漏法至涅槃际。佛种乃至穷未来等(世亲无性且说显相)。实亦应简本识现行。亦有界地转易义故。然种所依且不简也。

  四性决定(至)有因缘义。

  述曰。摄七义中。第六功能相应。遮萨婆多。恶与有覆同类因等。

  五待众缘(至)非恒顿生。

  述曰。摄七义中。第四得缘。第五变异。萨婆多宗。缘三世有。有顿生过。设救有体而未起用。破用恒起。不离体故。恒有缘故。大乘不尔。故显自宗非恒顿生。

  六引自果(至)互为因缘。

  述曰。摄七义中。第七相称。此遮外道大自在等。及萨婆多。善色四蕴互因缘等(测师于此引摄论释。今释彼文。如彼论记)。

  唯本识中(至)非实种子。

  述曰。总结简持。无着摄论。及二释云。内外二种。具六义故。今简持云实种唯内而外假说言识所变故者。基云。显重变也。谓内种亦识所变。应非实种子。答。内种识变已。复生麦等。麦等复识变。以重变故(所变种生更所变故)。

  此种势力(至)即名引因。

  述曰。第八生引门。此有二门。一近远相对门。且本识种。望名色生因。望六处引因外种于牙生于茎等为引。二正残相对门。如世亲论外种至果熟。内种寿边际。为能生因。收后枯等。死后骸等。为引因果。世亲唯明后。此论及无性。具辨二种。

  内种必由(至)所生果故。

  述曰。第九四缘门。准内因缘外增上故。

  依何等义(至)非心所等。

  述曰。第十熏习门中有三。略问答故。广问答故。总结成故。广中为二。所熏故。能熏故。所熏四中。一坚住性。一期必无间转义故。遮转识者。基云。遮七转识。若许持种。菩萨见道。应失一切有漏种子(末那一期有转易也)。基云。识言亦摄心所。测云。第三方简心(准下利好)。声风等者。等取诸色。且举相显。类诸根尘。为简经部色心可熏。无色无心不坚住故。佛识亦坚。是所熏耶。不尔。平等方受熏故。善如沉香。不受檀萩。不善如萩。不受[苔/心];香。唯无记法不违三性。故佛第八持因位熏。本识相应。及虚空等。亦坚无记。是所熏耶。不尔。心所如假依他。无为坚密如坚石故。基云。依他兼不相应。假识类等。如瓶持水。假持何失。由实法持假说瓶持。由如命根住六处等。他识前后具上三是所熏耶。不尔可知。

  何等名为(至)可是能熏。

  述曰。第二能熏中。言遮异熟心心所等者。基云。举第八识心心所等。等彼相分及六识中异熟无记。非谓一切异熟生心法执等类皆不能熏。若为相分。即第八识。为六七识之所缘故。为相分熏(依有力见。熏本质种。如末那中异熟相分)。测云。威仪等三定是能熏。异熟二释。一云。一切业感。定不能熏。唯法尔生。劣故业助。一云。业感有二。强者能熏。劣即不能。三藏存后(谓能熏心所现影像。显境名言势力故熏。报意识中所现善恶。所依劣故。亦不能熏。如本识变三性种子。天眼耳根长养色等)。有增减中。基云。末那至无漏位。亦有增减。无性有情。此第七识。毕竟无有动转之时。阙有增减。应非能熏。此有二释。一云。从无始来。行相转闇。刹那刹那现种增长。如无分别智入圣渐增明。然极难也(彼难解者。圣智渐增。极至佛圆。无性末那穷未来际。当成何品)。二云。生上下时。地系粗细。有增减故。虽有九品。然三性受境界相续。不易脱故。名为一类。虽一时断。然如见道。顿出离道。菩萨金刚。非无九品。测意同斯(此亦难解。佛平等智。犹如因位。历入诸定。上下粗细。既有增减。应能熏故。若佛彼智唯依一地。菩萨无漏。非佛性过。余地种子若不生现。应无用故)。又云。无性末那有性类故。有增减者。自破不然。勿佛七识因七之类亦能熏故。观云。有性第七。先无增减。后有增减。得成能熏。佛果善法。后无增减。先有增减。应成能熏。解云。阙所熏俱不成能熏(今谓不尔。若无垢识非所熏故。如来转识自不成熏。立第三义。应无用故。况有前过。不可依也)。并不尽理。今出别释。谓第七识与六为依。如如六识染法增盛。如是如是染意势增。如如六识善法增长。如是如是染意势感。胜违顺法。所损益故。有情无性。何有异途。结言唯七转及心所者。基云。举能缘也。若为相分。何法为障。即第八识为六七识之所缘故。为相分熏(况色声等)。何分为能熏。唯自体分。如自体分唯受熏故。见分体故(和上云。且说能缘。熏自类分。相分有别起用故。熏是傍用。唯从体摄。以不缘其所熏种故。若言熏用即缘用者。但是有缘。必应有熏。相分无缘。应无熏用。然第七云见分熏者。以见体熏自类故。此中意也)。

  如是能熏(至)一切种相。

  述曰。第三结成。旧种生现。现熏新种。一现二种三法同时。不同经部因果异时。问。旧种生新现。新现即熏新种。新种从现生。亦应生新现。答。现行现用。一足余不生。种子为后因。熏亦无失。言如俱有因等者。基云。引萨婆多。俱有同类。二因为喻。测。一云同前。一云指事。大乘亦有六因义故(初解为胜。无性论云。以种生现为同类因。大乘未必定前后故)。言此二者。一同刹那种现相生。二前念种生后自类。言假说者。杂集第四。六因皆是因缘摄故。显扬破故。

  此识行种(至)而得起故。

  述曰。第二大段合释所缘行相门也。于中有二。略标故。广释故。此初也。言相名分别习气者。五事之中。真如无种。正智无漏。虽依此识。此识不缘。故非报受。有漏相分所诠色等。总名为相。能诠声体。名之为名。能变心及心所自体。名为分别。三藏云。名所依声。此中为名。假无种故。同安危者。执受有二。一觉受处。二摄为体。杂集论云。五色界全四界一分。依初门故。基云。若据实理。生觉受者。唯是身根。以余四根色香味触。不离身根同聚一处。亦名觉受。体实非也。五十六云。五执受五执非执。所余一向非执受者。测云。依(声虽虚疏不生觉受。不离根处。摄为体故)如五十三。谓识所托安危事同。又此为依能生诸受。双说二门。今此唯识依后门也。即以所变为所缘者。缘种有根及器体故。然说此缘无量执受。如瑜伽记。十卷楞伽云。阿梨耶识缘名及相如毛轮者。基云。名体即声。或四蕴种。或自证分所缘见分。故不相违。彼说顿知一切境者。于自说境不渐取故。不同真谛缘十八界。

  此中了者(至)各自然而转。

  述曰。第二广释中有二。行相故。所缘故。初亦有四。二分三分四分一分。此二分也。测云。佛唯识多说一分。如契经言。三界唯心。佛灭度后。至九百年。无着世亲。开为二分。谓相及见。次陈那等。加自证分。千一百年。护法菩萨。依厚严经(今言密严)。造成假论。更立四分。开合虽异。理无乖返(今谓。无着世亲。唯立二分。相传谬矣。金刚般若论云三分故。经云一切有为法。如星翳灯幻。二论并释。此中星翳。喻见相分。灯喻识体。既彼法喻。现有三故)言似所缘能相者。如前非实。似情计故。申自宗已次破他宗。正量部云。心上有见。无所缘相。清辨世俗。唯有境相。无能缘相。安慧唯体。无见相分。俱遍计故。破无所缘。则有二量。一汝心心所应不能缘自所缘境。许无所缘相故。犹如余境(即下〔唯〕言自如余)。二应一一心缘余诸境。无所缘相故。犹如自境(即下喻言。余如自也。无分别智。虽无相分。而有似境之行相故。如萨婆多似境之识。是以无不定失)。破无能缘。亦有二量。一汝心所应不能缘。无能缘相故。如虚等。汝虚空等应是能缘相故。如心心所。初破正量。后破清辨。合破安慧。传说如此(既比量故。无世间现量自教相违等过。亦不应以正智缘如自证分等而作不定。如第九云。正智带如相故。下四分云。具所缘能缘。无无穷过故)。引厚严颂。初存内识。次遣外境。下半开内立见相分。

  执有离(至)此三体无别。

  述曰。二三分释也。相中有二。初对他宗辨三事别。后建立三分。除正量部。十九部云。心上有似所缘之相。名为行相。而非所缘。亦非行解(所缘唯外行解事故)。彼宗虽不立见相名。将大乘名会彼说也。一缘一同所依缘。各带境相。行相相似。王数各一。言事数等体性相状别故相异。大乘见分名行相者。解行相状或行相。相见所依自体者。此二若无一总体者。相离见有。是二法故。如心与所然无别体。但二功能。有难。刀不自割。何心自缘。解曰。别功能故。不同自割。由此别立自证分也。若无自证曾缘见分。除神通力。不忆前心。如见不曾所更相故。言所缘相似者。各变影故。然极相似。瑜伽第一说同一所缘。又瑜伽意说本质体。复以二因建立三分。一如世量物有能所量及知量心。基云。果是何义。成满因义。若无量果。量境何益。二二分必有共所依体。勿各别体心外境故。集量论者。广集三量。陈那造也。

  又心心所(至)是见分故。

  述曰。第三四分释也。言心分既同应皆证故者。基云。第三心分应有能照之心。心分摄故。犹如见分。见分返此。或无能证(证师破云。宗有相符。意识遍缘。歒论许故。因有不定。心上四相。是心分故。今谓不尔。亲照为宗。非相符故。四相心分。理亦不然。共许非色非心分故)。测云。第三自证定有能证。是心分故。犹如见分(证云。有过同前。今谓。无过同前)。判比量云。执四分者。为破三分。立此量云。自证必有即体能证。心分摄故。如相分等。自证应非心所摄。以无即体能证故。如兔角等。判曰。此二皆有不定。眼识生相。虽心分摄。而无即体能证故。了识相分三相虽无。即体能证。而是心分所摄故(非也。论主心分。取缘虑分。何说相分及四相等名为心分。彼色等分及以非色非心分故)。证立量云。第三分定有非见即体能证。心分所摄能缘虑故。由如见分(简相符云。非见即体此亦有过。如本母释)。有难。见分缘相或量非量。一向现量。自证为果。何妨自证一向现量。或比非量。见分为果。故论解云。证自体者必现量故。谓见外缘。或比非量。自内缘者皆证自相。见分一念现比不俱。以心不故。犹如自证。问。诸佛及因五八识等唯现量者。应但三分。见分得为第三果故。基答。不然。内外定故。见分外缘。不为内果。一用不得缘内外故。证难此云。无漏见分。不应缘第三。内外定故。应说现量必具四分。缘虑识故。如非量识。此难不尔。基疏下云。设佛见分缘于自证。作影像缘。不尔。便无四分之义。故下第八。唯除见分。非相所缘。许见亦缘自证分等。但不亲证故。前二是外者。见缘外故。非体是外。设三通二者。有难。见等应不能缘。亲所缘故。如相分心。基云不然。一能缘上义别分故。若为相分心。非能缘体故(见分等用。依能缘体。相体无虑。不可例也)。问。既证自证。自证为果。所量及果应无差别。测答不然。体所二义无杂乱故。言以无用故者。第三已缘。何用重证。犹如第三不缘第一。言无穷过者。证云。见分不随相成多。见无异相。自证非多。一云。三四展转成多。然第四分但缘第三。缘见之用不缘自故。无无穷故。初说为胜(彼许意者。若不缘三缘四之用。论主本量有不定失。此亦心分无能证故。要集广引诸家比量。不要不取)。言所能取缠者。基云。此唯众生四分。故言缠缚。相及粗重二缚具故。无漏具四。而非缠缚。此颂意言。初二名外。见缘外故。三四名内。证自体故。然唯见分种种差别。测云。四分展转所取能取更相系属。故名为缠。亦通无漏。非谓烦恼缠故名缠(密严颂也。四分家证。内外名一切分。故知内分亦有二种。三分家证。内外总一切分)。

  如是四分(至)识之见分。

  述曰。第四一分释也。基云。安慧一分。难陀二分。陈那三分。护法四分。然今此文护法开合。余文可解。

  所言处者(至)各变似一。

  述曰。第二广所缘也。于中有三。外境故。内境故。断简故。初亦有三。正释故。问答故。类释故。此初也。异熟识者果能变也。共相种者因能变也。由二变力器世生也。然共不共有四句。一共中共。大地山等。二共中不共。鬼等异见。三不共中不共。如五根等。四不共中共。根所依处。此言共相。侧云。即初二句摄境尽故。基云初句。后别准此释第二故。虽知人人所变各别名为唯识。然有相似共受用义。说名共相。基云。如己田宅。共中不共。非也。共中共故。谓变与感。义有差别。贫富所感虽有宽狭。同趣变用。共相似故。言色等者。等取声香味触实法。基云。非如意识别得缘假。此无别体。不可缘故。言即外者。非情数故。言各遍似一者。枢要云。对法第三。喻一眼识依二根转。犹如二灯共发一光。如何会通。此随小乘。彼据大乘。如因俱声。共别造故。若尔多灯如何影殊。今正释者。一盏多炷及因俱声。大种邻近共造一色。两盏别炷不共造故。影有同异。二论不违。证云。各发一光相资而有。一大假光二论各说。犹如众人发一实声。相资有大。假声远闻。别光异故。影有差别。有假光故。光即更明(今恐不然。若别光外有一大光。应别影外一大影生。果影既无。因光亦尔。但相资助相各增明。犹如多缕相资悬重)。测云。似一自有四句。一异质同见。如诸佛化同处似一。二同质异见。如众各见佛对其前。三同质同见。如一佛化同见一身。四异质异见。如诸世间所见异物。今此共即异质同见。相顺共不相妨碍。犹如同处不相离色。

  谁异熟识(至)共所起故。

  述曰。第二问答。基云。护法菩萨假叙三计。初同月藏。第二无师。假为别义。测云。初月藏。次难陀释。后护法释。月藏如前不入十释。欲对显理。护法引之。观云。月藏出现。在难陀后。在护法前。由此护法依难陀破。初言一切三界九地凡圣五趣共相变故。三藏云。破亦不许佛变秽土(证述曰。诸释皆除佛初问谁异熟识变故)。

  有义(至)皆共变故。

  述曰。第二义也。言应实变者。简假变也。佛随众生暂变秽土。凡二乘等。随佛接足。变净土故。他方净妙土者。如极乐等。此界净妙土者。如鹫峰中。圣生无色必不下生者。基云。就显处说色界。异地类此亦然。测云。不说圣人生色界者。彼有色身往欲界故。寂云。圣人伏下生无色者。还生色界。断所伏或。论依断下生上者。说非也。如第七云无有伏下生上地义。对法第二无眼界故。现居当生分齐云何。三藏云。身所现居一须弥界。当生即是第二生处。又解。当言非唯一生。随其凡圣可生者变。前说为胜。后无限故(基测同记)。基云。无色当生下虽亦变为下。然五十一云。彼识不缘下外器者。以无色圣者不缘不生故。虽圣不生地狱长寿天。现居地摄。亦得说变(此云长寿。取无想天。不同智论云非想非非想天八万大劫名长寿天也)。

  有义(至)而亦现有。

  述曰。护法正宗言说有色身等者。基云。设纵汝宗如大众部无色有色身。及身生有色上地粗细悬隔不相依持。如梵王下别变为地。既异地身。不能受用。故变无用。测解意同。言护法宗唯于欲色。各变自器。九地分别。随应亦尔。如智度论。净居诸天住在欲界。变上界土。以欲界土不能摄持上界身故(基云上地。测云九地。明知彼释同界异地。亦不相变)。言可有持用者。测云。身所现居。通力往还。三藏云。若由自力。近而非远。若由他力。所变无限。佛等通力无分限故(此不分明身所现居。一须弥界。凡二乘通不过大千。便违他方自识变故。然三藏意。自力他力但可持用一切皆变。故总言之。所变无限。除不可持。不同月藏)。基云。圣于梵宫自地乃至地狱。若自地。若诸异生他千界欲界等中自地无用。不能持身。变之何益。今此义言。现虽无用。身若往彼。可得持身。故须变作。非谓现身即令得持用。言可持用故。且如圣者。设往地狱。岂亦不得依彼而住。异生设往他方欲界。亦得持身。以业同故。以粗细等不悬隔故(上地色等。虽他力用。但所加被。非自可用。自地不尔。但身往彼。不加即用。由此法界虽无边际。如梦所见。不离自心。故变自地。尽十方界。如新花严三十九颂。菩萨观世间。妄想业所起。妄想无边故。世间亦无量。一切诸国土。想细之所现。约细方便故。一念悉能入。解云。梵网经云。如细孔故。菩萨通达幻空方便。一念一尘顿入诸国)。言设生他方者。测云。他方欲界。彼识亦能变为此方娑诃世界诸净秽土(此言通释生净秽土随类变义。非净秽者交杂而变。彼及异地。论所破故)。

  此说一切(至)所见异故。

  述曰。第三类释。此上所说共中共者。若别受用。共中不共。准此应知。随类共变。不变他类。所见异故。彼异类于增上缘。有时水尽。鬼火随灭。然未必尔。鬼见涸竭。海犹溢故。问。人酌水饮。四事同来。若别受用。何皆入昨。答。酌器人昨。四识共变。四器酌四。各入四作。问。若别变者。天何知水。答。由业趣胜。兼知下变。如舍利子。唯见秽土。螺髻梵王通见净秽。问。无垢称经智度论等。佛破常执。现烧天地。何故诸论由业成坏。答。有时机宜随顺变故。

  诸种子者(至)不违唯识。

  述曰。第二内境。于中有二。种子故。有根故。此初也。言此识性摄者。虽有多释。有漏性同。以为善说。此识必亲取。不缘无漏故。三性种子从体无记。三界亦应从体一界。基云。性即体类之义。从体无记。界是系缚之义。三界悬殊。问。境是心变随心所系。如生上界。上润生爱。依缘下身。而影上系。何故本识缘三界种。亦缘异地身及器世。谓在下界起天眼耳。及缘无色泪下如雨。相见地别。七识不尔。彼自解云。本识必有实用。故变他界身器。见相得别。七识不尔。故系随同(前后相违。次下自许二禅已上起初禅三识缘上地色见相别。准知彼师转识二释)。

  有根身者(至)犹见相续。

  述曰。第二根身不共相种者。后二句也。对非情故。总名不共。然扶根尘他所用质。故四句言不共中共。言有共相种成熟者。基测并言不共中共(谓扶根尘自变他变。皆第四句。相似同处共受用故。证云。他变唯共。如山河等。非理应知)。此中初义。亦变似根。测云。月藏难陀等释。若尔如何入楞伽云。顿分别知自身资生器世间。而说言他身根等。三藏云。彼释彼经。他根望自亦名器处。基云。若许变根。全无实用。非他依故。变何用者。此亦不然。为用依处变故他根由。根若无时依处亦无故。如色界系有鼻舌根方有依处。庄严身故。非不生识故不能变。色依本识变鼻舌故。此即安慧等诸大论师解。后义护法菩萨等解。测云。他根于己无发识用。彼同分根。色界鼻舌。容有发义。不应齐难。基云。若无用亦变。何不变七识。无缘虑用。而得缘故(若不得须自性实用即不然。变扶根所依非根性用。但发自识为性用故。他根于己无本性用。如自七识亦不变也)。言故生他地等者。彼二自识虽不变尸。现有残身。知有他变。然死无根但依处。故知未死变处非根。既他共相种子所生。何故前言由引因力。解云。生前随彼生因变生。死后他变。不能独住。必待死者引因力故。入涅槃等。因体虽灭。而如弓断。依势箭行。

  前来且说(至)系发起故。

  述曰。第三断简。于中有三。业力功用差别门故。变不能变差门故。此初也。先举业力。对显功力。谓定等力所变不定。测云。等言等取通力。定力者。如中阴经无色中阴。等通力者。如起四禅天眼耳根。又由化心。欲界第八变欲色界身器二种。若生色界变欲界。准此应知。三藏云。等言亦摄愿力所变(此疏许通力所化。欲界人见是欲系。即同枢要。有欲界系定色种胜。瑜伽论云。若依此系。定无能引变。然定通果上系为。即由此系。大种造故)。基云有五。一定力。二通力。三法威力。四借识力。五大愿力。此通诸识。若第八变。唯有初二。通力所变。异地身者。起上眼耳扶根色触。或可有声。无文别说。然无上地起下眼耳。劣无用故。通力所变异地器者。如以通力马胜比丘上入色界梵王等。第八缘彼身中扶根。亦由通力色相诸天。佛前听法。令此人见(此疏意者。马胜所变梵王之身。器世界分摄。非自他识所执受故。又色界天所现色身。许欲界系。名异地器。不如彼瑜伽记也)。定力之中。无第八变异地内根。无色无通。佛边体法。令他得见。但是定力。八地已上。及在佛身。一念俱起定通果身。总述疏意。平等心天。诸无碍身菩萨。所闻有顶香等。鹙子灭时。无色泪下。若身若器。但下人见。皆名与识异地身器(此不顺教。瑜伽论等。取彼色等。为上系定果色故)。又彼别解。如上界天见下三灾。身在下界。上眼见上。岂第八亦缘耶。彼既不缘。马胜亦尔。若远虽见。第八不缘。近者何妨第八亦变。故天眼耳境。非必有本质。此违论下五识有疏所缘缘(许亦无违。既许本识他变为质。彼亦他变为疏所缘。如第七卷记)。言所变身器多恒相续者。业力恒续。功力不然。俱舍智度言天眼耳准同分摄。由此初禅二通灭时。四禅二根如应随灭。扶根及器准此应知。对功力断。言多恒续。基云。少分间断。如蜉蝣等。生已死故。证云。此非间断。与异熟识起尽等故。勿得异熟识亦名间断。故此言间断先于识断。由此身根及此依处与识俱尽。余有间断。问。第八恒相续。如何缘断法。基解云。如镜恒时明境至方影起。

  略说此识(至)所现实色。

  述曰。第二变不变差别门。于中有二。变故。不变故结故。此初也。有漏种者。基云。唯缘种体。不缘功能。故无表等非此识缘。十色处中。测云。且说色处有二十五。皆有本影。此识缘本。眼意识影(违护法宗。本识眼识不缘假故)。基云。十色处中。五根唯内。五尘通外。唯缘实境。由此亦缘法处实色。谓威德定所境色。堕者。摄义。极迥受所引色遍计所起。若说唯是镜像水月。或通根尘。皆假不缘。此任运缘无分别故(正如本母释)。测云。瑜伽论等不说法处。宁知此识缘法处耶。解云。如五十四。威德定色。犹如变化(既安布处五识起用。明知此变方有实用)。定境定果。一云。一体。对功名果。一云。体异。定变名境。本识变果。测云。初家不许第八识变。后护法宗。三藏解云。非但由定缘色系发。由前加行为缘亦发。犹如在灭定现诸威仪等(能造此色大种二释及取舍等。如对法记)。何等能变。枢要二释。一云。若言通力。唯色四地。然除中间。若言定力。通色五时无色四地。余七方便。欣猒无力。不能生色。一云。初未至定亦无能故。非想微闇。故亦不能。证云。六十五云。又根本定名具威德。故非近分。五十四云。明了现前知非非想(今谓。此许非诸近分。可尔。非想不尔。说持法花闻有顶香。五十三云。无色定于一切色得自在。不简非想故。然明了显离翳障。证师多门分别此色有是有非。我于对法瑜伽等记简择故。今不重述)。

  何故此识(至)应非遍知。

  述曰。第二不变。基云。等言等取不相应行。及诸无为无法为门。然二种变。测出二释。一云。第八识聚五及同缘一切定位。名因缘变。理实虽心分别所变。然皆现量。分别劣故。从胜为名。名因缘变。除诸现量。五后意等。虽因缘生。名分别变。实用有三。一六根发识用。二境生现量用。三六识缘虑用。本识所变有初二用。此论意者。诸法实用理难成故。初中有用非因缘变。皆有实用。问。若因缘变定有用。可以实用证不缘。既许因变容无用。何妨变心而无用。解云。第八自在亦相续。由此所变必有相分心等不能缘。是故第八不变心(此释不然。若生现量。亦为实用。应如无漏变似心等自在相续。故令有。亦应变心令有实用。故不成证)。一云。因缘变者。唯本识心。以具自在相续义故。以外心等皆名分别。言有用者。根发识用。识缘虑用。二释。一云。质碍用。一云。五质用。本识所变。但根境用(犹不分明。自在相续。着前难故)。基出四释。一云。因变有力。唯任运心五八识也。八俱五数。即无胜力。设任运生。境无实用。分别强思。即六七识强分别故。一云。初唯第八异熟主故。所熏处故。能持种故。变必有用。后余七识及触等变。非实种故。报六识等。虽任运生。不随实体种因缘变。但是影像种所生故(此释意者。生本生影。种各定别。不同常说随缘通生。若尔质种谁所熏成。诸本质色非能熏故)。枢要难云。七变若非实。何名得自相(云云。此难不尔。自相通影故)。一云。为具名言有支种生。为因缘变。即瑜伽释亦许触等同识实变。第三卷破。一云。因缘谓法体实从真种生。性境全带质一分。是因缘变(言一分者从质生分)。独影全带质一分。是分别变(言一分者见种生分)。基自许云。第四为正。无妨难故(今谓不尔。影色无碍。影心无缘。若许亦是因缘变者。此论本识因缘故。变即有用。如不成识缘虑质碍为实用故。如实之义如本母释)。有伏难云。尔何说心心所法从第八生。故论解云。须七识等缘虑实用。别从本识因变而生。若变无为。无为无常住用。等者。等取不相应等。本无实体。虽变无用。无法亦尔。言应非遍智者。如佛地论。由圆镜智恒顿遍缘。名一切智。以余三智境不定故。基云。遍缘有无。故成遍智。若尔亦应缘相应法。许亦无失。如卷初记。

  故有漏位(至)此色为境。

  述曰。结也。言有定果色于理无违者。即显扬五云。无色系色谓等持色。明知彼色虽为下界见闻者现。非下界系。然彼不为无色者现。彼无眼等及他心通。必不能用。现无益故。

  不可知者(至)当知亦尔。

  述曰。通释二门不可知也。依梵本次最后释故。汉语颠倒。先言不可耳。量难测者。欲身器等。虽狭小等。各变自界。遍法界故。对萨婆多灭定无心。故立宗云。灭定有识。对上座。部等。立已成过故。

  ●论本第三

  此识与几(至)心所摄故。

  述曰。上二段释初五门已。今第三段。释第六七心所及受相应二门。于中有二。正说故。问答故。初门有三。标释结故。此初对闻举颂答也。释常字。言乃至未转者。未至三乘无余灭也。

  触谓(至)引发胜故。

  述曰。第二释中。五数为五。初触二文。正释故。破邪故。此初也。触具三义。一三和。二分别变异。三令触境。论次第释三法能所相顺名和。三合非触。然有二义。一依三和生。二令三和合。故瑜伽等触从因果。名彼三和。如以决择显无痴性。三未合前无生心所。今与前殊。说名变异。枢要云。无为常住隐现名变。分别而是领似异名。此当瑜伽能摄受义。领有似三生心所故。基云。触不似三生触功能。但为余本。不自生故。犹如不似根境生识。言胜彼识境者。根增上力识境生故。非但三和分别变异。亦由此力。不令虽散各别行相。同趣一境。由此二义。显触自性。证云。不共作用。胜故显体。通余法者。劣故名业(且触业通根境识故。余准可知)。起尽经者。明生灭故。因二三四和合生者。经说因根境故识生。因根境识三故触生。因根境识触故受生。受等等取余诸心所。既受等余皆因四合。明知一切以触为缘。问。说受缘受。如何爱不因五令生。测云。非无此理。但熟胜依。可意。等取不可意俱非。顺益。等取损害及俱非。

  然触自性(至)非即三和合。

  述曰。第二破邪。若萨婆多同大乘实。经部有二。一三和成触。是假非实。二三和生触。是实非假。今破初中。测云。一宗三因二喻。如受等者。取思故。言触自性。是实非假宗也。六六法者。如俱舍云。六根六境六识六触六受六爱。言心所性。避不定过。彼许根境假非实故(界身足论。六六法异。六识六触六受六想六思六爱。既心所简。和今依前)。第二因言是食摄故。此思为喻。第三因言能为缘故。亦受为喻。问。岂不三因皆有不定。经部宗爱。思上假立。段食假故。基测同解。触即三和。无体之假。爱体即思。三尘即食。亦许实故。基云。或想心所通后二因。故不得以段食不定。测又宗云。触实非假。非即三和。因喻如前。故无不定。基云。如受等性非即三和。喻也。熟中受与初后为喻。等言取思中因之喻。或可二宗。非即三和。为第二宗。证云。实非假宗。对正理论。经部一师立三心所。非三和宗。通对譬喻觉天成熟不立心所。虽无实受等。同喻得成故。初三六法。虽即三和。心所言简。无不定故。

  作意(至)不异定故。

  述曰。第二作意。五蕴论云。令心发悟。杂集等云。发动心等。皆此释云。故言觉心也。谓现作意。警俱心种。引彼现心。趣自所缘。应起言简缘未合种。同时义说能所警故。有义未生现位。其作意种警应生种。令起趣境。似正理师作意之用在未来起(基测并出此二义释)。测云。同时为胜。破二许中。测云。初破正理。彼第十一云。作意力能令相识于余境转。后计经部异师所说。如成实论。彼所说念。即作意故。又解皆是大乘异师。瑜伽第三。作意云何。谓心回转。集论第一。于所缘境。持心为业。如文执义。故今破之。基云。集论于所缘境持心令住。非也。但言持心。不言令住。杂集释持数数引心。同此论故。证云。测释但破小乘。于理为胜。大乘回转。作意别用。不共余法。故说为性。如瑜伽第三。作意四力趣于异境(此故意不同散乱不获已脱)。破但非理。若如初说。应非遍行。不迥趣时。无作意故。若如后说。应不异定。持心令住。即定用故。

  受谓领纳(至)不共余故。

  述曰。第三受数。且有漏受为业。乐起合欲。苦起离非二欲。欲爱异名。故基云。若欲希求即通三性有漏。然令有漏言起爱故。非第八识。不生爱故。疏起六识中爱无妨。如想起言疏亦起故。此五数中。唯受想业。约胜能说。余三遍能(证释云。此中五数。性通一切。业则不定。受除第八及诸无漏。想准第六。发语言故)。有作是说者。顺正论师也。汝亦不许缘相应法。如何能领所不缘触。若救似触者领触者。诸等流果。皆应受性。似因生故。如自性受。又既领触。应名因受。受不自领。何名自性。若救如王食国所生不食土田。而名国触。如上田受。如禾稼受。能自领触所生受。便违不自证。如刀不自割。论主评取境界受中。定属己者。基云。如多人骂言是奴中有奴者。摄为骂己。余非奴者。不摄为骂己。余非奴者。不摄属须等唯在受也。

  想谓(至)种种名言。

  述曰。第四想数。基云。青等名为分齐。此但意俱。余识想不起言故。

  思谓(至)令造善等。

  述曰。第五思数。测云。境上引发善思。为邪因相。引无记思俱非因想。由三性思各取一相。基云。约胜唯说[仁-二+(儿/又)]心实通心所。

  此五(至)故名相应。

  述曰。第三结也。谓结释颂相应言故。萨婆多宗。俱舍第四第五义相应。所依所缘行相时事皆平等故(前二体一故。等后三别似故等)。婆沙二说。或四。或五。大乘四义。如五十五。问。何故名相应。答。事等处等时等依等故。基云。时谓刹那。定同一世。依谓俱有等无间依。非种子依。以各别故。时依定一。此论名同。处谓相分似名等。体别各一。亦言事等。瑜伽初言同一所缘。相似名同。或约本质。及通证智。有部五中。除行相一。或虽不同。亦兼取彼(后释不尔。若言五义。违瑜伽四故)。测云。法外无时随。既法非一。而同刹那。极似名同(既同刹那。何言非一。影亦极似。论应言同)。依谓开导俱有。一分心所。亦用俱识为依。而彼心体不自依故。四中随一。何不相应。若但时同。异识相应。若但依同。前后相应。若但缘同。五六相应。若唯体等。八识相应。故必具四。方成相应。

  此识行相(至)善恶俱招。

  述曰。第七受相应门。行相极不明了等者。简苦乐受必明了者。萨婆多师依自宗难。舍是寂静应唯善果。如何令许恶业亦感。论释如文。

  如何识(至)定非异熟。

  述曰。第二问答。测等释颂。八段十义。非也。若心所但而受别段。如何受后论诸心所。故今合彼言七段也。言刹那别缘者。任运对取。不从前境审住今故。言善染等者。即十一善六及二十自性染法。等谓等取善染悔等。其无记者。次别简之。

  法有四种(至)故名无记。

  述曰。第四段释第八三性门。三因成立。唯无记中。初因意者。基云。若恒生善。即无流转。若恒生染。应无还灭。流是集谛。转是苦谛。还谓道谛。灭即灭谛。言歒心者。枢要云。有二。一法性心。二依他心。殊胜自体可记别者。一云。唯取无漏及无为法。一云。亦通有漏善恶。余文可解。

  触等亦如是(至)亦如是言。

  述曰。第五段释例心所句。测云。有三。初申正义。次破异说。后结正宗。初二正义。皆护法释。初释近例无记。后释且例五事。一异熟。二俱不可知。三所缘。四五俱。五无记。不例自相及一切种并行相受摄持因果。受熏持种。不开所故。了别领纳等。行相各别故。触等虽受俱受故触等虽不触等相应。五俱数等。故相例之。基后二门。测云。第九因果不断。但显识持因果力故。第十持舍名。亦属心王。故次八门。置相例句。基云。更有第四释。谓例五门。同第二师。今加断舍。随所应故。若最后例。恐十门所以中门说如是言(有第四师。不顺文义。现文相有三释故。护法唯说执藏心王。随本非藏。无所舍故)。

  有义(至)无简别故。

  述曰。次破异说。于中有二。叙故。破故。此初也。是谁释耶。基云。难陀等释。测云。火辨亲胜等释。寂云。定非难陀。彼立五根。即五识种。不许识变现行五根。触等变似故假设义。证云。种子为根。是安慧义。不关难陀(寂师难且不尔。五识种影于触等现。名似根等。不言现故。证师救亦不然。安慧见相无实种子。不可难言根若识种。十八界种成杂乱故)。此例几门。测云七门。前八门中唯除自相。基云。唯除自相行相受俱。准下难故(观述云。若例行相。反质不成。彼师唯〔加〕因相故破)。此师应知例上五门并不可知。即有其六。

  彼说非理(至)俱时生故。

  述曰。破中有二。一破例因相。二破无简因。初亦有二。破本计故。破转救故。此初也。世亲摄论。所熏四义已外。别立有自在义。方能受熏。然今护法摄入加所熏。由此立量。不自在故。不受熏等。问。若自在非所熏。亦可自在始能熏。答。遍受一切熏自在始能得别熏自类种但力皆熏(基多问答理皆斯尽)。问。心所受熏。若成六体。心所能熏还有此妨。既答顿熏果从何起。于此四难岂无自害。基疏。一云。且缘本识及五数时。唯心王熏生六质种。心所唯熏生六影种(彼亦应本识中种能生本质五数所。持唯影像。彼既有过。此释不然)。一云。缘本识时。熏心聚共熏一种。为增上缘。本有种子为因缘故。无顿生六果等之妨(此亦不然。能熏于种。既许因缘。此亦多种生一牙故。亦即新种唯增上缘。便违识法牙因缘藏)。一云。能熏各各熏一识种。逢缘和合。共生一果。如一麦子。有多微分。共生一牙。非各生故。然成业论不许多种生一牙者。破如经部色心持种共生一果。如二麦等不共生一。若许五数持种亦尔。今护法义。一本识中同类种子同时熏者。共生无妨。如一谷糠所褁多微(虽无极微约有分说)。测引例云。如本新种共生一果。斯亦二说。一云。二种共作因缘。一云。有一能生。一即助缘(后理无定难可依准)。

  谁言触等(至)有重言失。

  述曰。第二破转救也。彼三因成。一心心所同一所缘故。设不缘种。缘色应同故。第二因生无色界必有缘故。缘识中种。宁无所缘。故第三云。亲所缘缘定应有故。不尔取外非唯识也。破似种影。既非实因。应因相后所缘门例。若彼种相但所缘义不取真实因缘义者。二处说境。有重言失。基云。若救缘种者名一切种执受处中说身器故无量过者。理亦不然。世亲摄论第一。引阿毗达摩经言。执受有二。一五色根及根依处。二相名分别习气故。

  又彼所说(至)非谓一切。

  述曰。第二破无简因。基云。了别唯是我行相故(此显唯了总相之用唯在心王。非谓解等都无此用。亦了总相故)。

  阿赖耶识(至)恒转如流。

  述曰。第六段释颂第九因果相续门。于中有二。正释故。问答故。此初也。恒故非断。遮经部师转识持种。转故非常。遮僧佉等自性为因。言漂溺者。人天如漂。恶趣如溺。水上草喻别体触等。水下鱼喻识变习气。余文可知。

  过去未来(至)缘起正理。

  述曰。第二问答。于中有三。对萨婆多对上座部。对经部故。初亦有二。破执故。申正故。初中外难。若如我等过未有体。未来续故非断。往过去故非常。汝过去无。可许非常。未来既无。后法应断。现不住故。当无体故。是则岂成缘起正理。论主反质。若如汝宗体常有故。可许非断。如何非常。

  岂斥他过(至)方成非断。

  述曰。次外责言。但斥他过。自义何成。论主答云。先不摧邪。难可显正。生灭同时。既中无隔。因果不断。

  因现有位(至)岂难断常。

  述曰。次外重难。未生既无。对谁名因。已灭亦无。对谁名果。论主重返。若果未可有待因成。果先已有。何待于因。

  因果义成(至)因果定无。

  述曰。次外救云。因果依用。不依于体。有部四师此世友义。未有作用名未来。正有作用名现在。作用时既成因义。果义宁无。故不关我(正理师存唯同类因取果之用。一向望自。名为作用。生相生法等无间缘。引他类等。望余类故。但名功能。由此唯依作用立世)。论主破云。汝说作用。亦应本有。不离体故。犹如其体。恐救不尔。用待缘故。故则遮言缘亦本有。

  应信大乘(至)应顺修学。

  述曰。第二申正。观谓观待。或是观见。基师依后。假谓现识似彼相现者。释前假立当果曾因。且观种子引用时。寻所引故。变似当果。观酬前时。寻所从生变似曾因。实现在故。测又解现识似彼相者。即种子识似有酬前引后相故。说之为似。即托此相。假说曾当。非谓观心变似相分(既牒假谓。明知释前假立之言。前释顺论文)。非常非断言离边中。基云。总论诸教三世。有三。一道理三世。即依种等曾当现位。立三世故。二神通三世。至智生时法尔皆有达三世用。非妄皆实。实能所缘唯在现在。三唯识三世。谓如现识似三世现。虽实唯识道理二种。恐滥妄缘。别开神通。

  有余部说(至)舍此信余。

  述曰。第二破上座部。于中有二。叙故。此叙执也。彼许有为有其二种。一极迅速。如心心所。但有生灭。虽一刹那。而有二时。如契经说诸行无常。有生灭法。二迟钝法。如色等法。具生住灭。虽一刹那。而有三时。依遍色心。经唯说二。且论速法略有二门。一同体异时门。谓一法体初生后灭。二异体同时门。谓前灭时后果体生。生灭虽殊。而但有体。前灭引果。后生酬因。连头起故。因果不断。胜军论师恐有断过。亦云现在三时别。初生。次住。后法未生。至异相时。后果方生(基云如此。测云。前法住时。后法即生)。破有二趣并成之失。设救生胜随当生名。佛初刹那成生死过。说入此论之所破也。上座结云。因果现有。非假施设。接灭而生。故离断常。过未无故。无大乘难。谁智舍此信汝大乘。

  有虚言(至)理必不成。

  述曰。第二破也。初破同体异时门言。时之极促名为刹那。如何一念而有二时。前后相违。宁同现在。次破异体同时门言。灭若现在。生名未来。既如有部许灭现在。后法之生应在未来。彼救未来无故非生故。未有名生。既是现在。即应已有还无名灭。宁非过去。以生违灭。灭若非无。以灭违生。生应非有。然如大乘许生现有。应如大乘灭应现无。又二已下结破初门。量云。汝说生灭体应非一。以相违故。如苦乐等。等取明闇解惑等类(大乘离法虽无生灭。有无体异。不同彼宗。现有一法。并生灭故)。测云。设难。为如苦乐违故体异。为如长短违而体同。解云不尔。彼宗自不许长短体同故(若大乘义。若为长时尔时非短。故体必无)。生灭若一法。生时应即灭故。由如灭时。生灭若异。体不应同。相违异故。如苦乐等。结文可知。

  经部师等(至)缘起正理。

  述曰。第三破经部等。等取室利罗多等许。彼云。不许去来有故。异萨婆多。三相在现。灭在过去。不同上座。种子前后能生异故。如大乘宗。相续不断。论主非言。理亦不成。余法持种。如下破故。

  此识无始(至)名阿罗汉。

  述曰。第七段释第十舍名位地门。广释有二。释颂文故。显诸名故。初亦有三。正释故。对异师故。结成故。此初也。断烦恼障究尽时者。测云。发业润生唯烦恼故。但尽烦恼。具三应义。基云。应者契当。应断应供应不受故。此据位全。除二乘金刚心。少故不说(二乘金刚虽未证灭。如不动地。应名舍也)。此不顺论唯取无学。又云。粗重永远离故。此云粗重。非但随眠无堪任性。至果离故。菩萨金刚虽尽惑气。但正断时。未证灭故。八地异门。不可为例。由此基云。此粗重言。但取种子。可依定从见道出供。现报。何故不得名应供耶。非一切时堪受供故。非圆满故。言不退者。基云。总有四种。一信不退。即十信第六。二证不退。入地已往。三行不退。八地已上。四烦恼不退。无漏道断。护法正义。二复次中。初回心者依第四也。复不动地依第三也。然论四理彼名不退。一烦恼不行故。如解深密。二驶流运转故。如十地论第十云。八地已上。于无相海。任运而转。基云。刹那刹那真俗双运无功用故。三诸行。起诸行故。如十地论。初六地中一身一行。而行一切行。此显实身。于一度中。修一切行。化百身等。但能修一。不堪双行(以上注)。第七地中。一身一切行。而得一切行(此亦实身。若其化身。又各修一)。八九十地。于一切身一切行中。行一切行(实身化身各于诸行得起诸行。基云六波罗蜜中。各修诸度故)。四念念增进故。如十地经。八地精进。于一念中能得百万大千世界微尘三昧。乃至能示尔许菩萨身。九地一念得十增祗百千佛土微尘三昧。示尔许身。十地一念进得十不可说百千万亿那由他世界微尘数定。能示尔许余诸功德增进亦尔(四中。初一烦恼不退。后三即行不退)。基云。八地已去。于初刹那。能得过前二阿僧祇。所行功德智慧一倍。第二刹那更倍前念。如是展转胜进倍前(十地经云。一念智乘〔此〕从发心乃至七地。百分不及一者。以后后刹那。非唯一倍故)问。八地上入生空观。入灭定时。不断法执。应不增进。何说念念。答。有诸释。测云。据法空位说念念增。唯八地上应有超劫(此释违论。菩萨地云。后二僧祗时必等故)。枢要二释。一云。实八地上不入灭定。般若经毁不令入故。谈自在力。彼入灭定。一云。定入灭定。不退菩萨入灭定时。转识赖耶俱不成故。然佛诃耽。非彼不入(今谓入地佛但诃入人空灭定。都无学法无胜利故。曾得自在易入出故。犹入法空。所引灭定。修平等智。学法成故。深细难入。未自在故)。既许入定亦有生空。尔时如何念念增进。观云。生空后智断通障等。平等性智增熏种故。证云。尔时利他除粗熏故(不动灭定起诸威仪。平等智增。自除粗重。有心生空说俱得)。

  有义初地(至)彼说非理。

  述曰。第二对异师也。基云。难陀论师等作如是解。二殊胜智者。正体后得。余文可解。

  然阿罗汉(至)无余涅槃。

  述曰。第三结成。

  然第八识(至)随义应说。

  述曰。第二诸名中有二。初对诸名辨舍差别。后明染净二位不同。此初也。梵云质多。此翻为心。种在其中。是积集义。能生诸法。名种子识。故有差别。此等诸名者。谓根本识亦意等。言契经者。即如来功德庄严经颂也。基疏云。无垢先名阿末罗识。或阿摩罗识。古而立为第九识者。非也。枢要云。依无相论同性经。无垢识是自性识心。即真如理。故知无垢通二种也。测云。其无相论真谛谬(今存枢要。此既云镜智相应。知通有为。大庄严论第六云。此中应知。说心真如名之为心。即说此心为自性清净。此心是阿摩罗识知通无为)。言菩萨将得菩提时舍者。谓但正舍。非已舍也。如来知根得初果故。

  然第八识(至)一切法故。

  述曰。第二染净位别。无染污故者。简烦恼等。无散动故者。简不定四。无漏寻伺亦功用勤。基云。佛果总无寻伺。如第七卷。任运说故。不假寻伺。言遍缘一切法者。如庄严论。于一切境不愚迷故。佛地经云。依圆镜智。诸处境识众像影现故(处内六处。〔外〕六处。识谓〔识〕通十八界)。基云。心等自性及相应法。皆悉能缘。见分亦现自证分影相应影故。此依何地。基云。有流通四无色。色界六地。游观通此地故。起现行者。唯第四定。以殊胜故(此解不然。余地种子。应非佛性。应无用故)。有说。通下六定。唯遍缘。非无色故。有说。唯是第四定有。余地总无。如六十九。如来功德多依第四。二疏同然。然基存初。测存最后。老和上云。测解为胜。种通诸地。不现何失。如所不入见道种子。彼非此类。三道种一。后生余故。

  云何应知(至)皆不得有。

  述曰。大段第二五教十理证有本识。总问答已。便引初教。诸部小乘共发此问。既非世间现量境故。以圣教量比量为证。此初教也。末那意识转识摄故等者。小乘不许有俱有依。唯说意识等无间依。故以比量成俱有依(自比量故。其末那等无不成失)。证云。有难此量法差别过。第七不用第八为俱有别依。转识摄故。如眼等识。相违决云。第七必用第八识为俱有别依。恒行心品摄非本识故。第八五数。言第八理应等者。基测云。并立量应言。第八理应有俱有依。是识性故。如眼等识。若宗法云。以七为依。有不定过。以末那识虽是识性。不用第七为俱依故。然今论主遂出依体。言以第七为俱有依。有难。此量有三种过。有法自相有法及法差别相违。如眼等识。是性故。应非本识。是初过也。第八不能受熏持种。第二过也(证云。今对大乘并违宗异今恐不然。现对小乘立自量故。设小乘人出斯过者。俱违圣大乘至教。终归成故。亦应歒立第八所熏具四义。由如苣胜)。应非以第七为俱有别依。三过也(证云。第六亦用七为别依。不定一分所立不成)。判比量难有相违决。量云。第八必无俱有所依。是根本故。犹如真如。又云。七八无俱有根。非六识性故。如眼根等。证师敌云。七八二识有俱有根。是缘虑故。如眼等识(非也。堕无穷故。相违决定唯一对故。今谓。二量并有不定。以五识等与自心所为根本故。心心所〔虽〕非六识性摄。有此根故。会判此云。若望心所。俱是所依根法处所摄。不待根故。非也。于心心所与力既等。违比量故。此第四云。心心所法离俱有根必不生故。五十五说。依异所依无处说根。异所依故。法处摄者。如本母释)。能所趣者。基测云。或业中有名为能趣。生有已去名为所趣。趣质具者。彼出二义。一器世间。是趣所须。二惑业。趣所由具。测许后胜。说惑业不说器故。或此俱说。所证涅槃者。如摄论第四。依他起性通为遍计圆成所依故。亦得说依此识故。三句如次三性依者。依他可知。后二句者。如论下云。迷故生死。悟故涅槃。故此遍计通能所计。圆成亦通能所证也。

  即彼经中(至)有如是义。

  述曰。第二教也。冥谛持捊变。转名胜性。用殊胜故。故颂对胜性能藏大等。论主具义三义释名。

  解深密经(至)有如是相。

  述曰。第三教也。以三义释阿那名。结生相续者。基云。初结生。后相续。名为执取。取诸有故。测云二义。一死有润生中有没心。皆名结生。受生有等一期五蕴。名为相续。对法第五自体爱名结生心故。摄论第三中有没心名结生心。世亲论云。能执受一期自体故。一云。正受生时名为结生。瑜伽第一中有生说时识已住结生相续故。今此论意。由识持种。结生续也。穷底通达。证解之异名也。愚即趣寂。凡位劣不宜闻。简俱生执。说分别言。入圣利根。亦可为说。不愚法者。堪信赖耶。生无色界。起灭定故。其愚法圣。虽不起执。摄大乘云。不求一切智。故不为说。然解深密普为发起说。第三教者。测云。通引二乘不定性者。故不相违。基云。若不愚法。虽决定性。亦为说(若趣寂凡有闻不闻。即同有性。未熟不闻。如根熟已。亦可宜闻。彼亦练根。应有闻故。则论偏简应成无用。三乘普履无三性道。然藏识教既有简别。故应如前趣寂凡位不堪信解)有性未熟应生诽谤。虽不为说。熟则为说。有大乘性。若凡若圣。若不为说。谁修入证。

  入楞伽经(至)第八识性。

  述曰。第四教也。楞伽者山名也。师子国东海内有山。如来入彼。为王神说。名入楞伽。境等风者。等取增上等无间等。

  此等无量(至)至教量摄。

  述曰。引四文已。结教非一。然有外人不许佛语。故无性论第三立三比量。彼初后量。以发智论应作不定(辨破亦救如彼论说)。故胜军师更立一量(广辨得失如因明记)。今此量中。诸大乘经。至教量摄(宗也)如增壹等(喻也)。因别有五。然初四对顺无我等。以六足论应作不定。虽顺无我。非佛经故。故以第五乐大乘许经摄故因助令无过。方得成立至教量宗。是则四对一一因中。加乐大乘许经摄言。四各成一至教量宗。及此四因令成一宗。别四总一。有五比量。二二因合即有六量。三合有四。总十五量。若彼不许诸大乘顺无我等。随一不成。还以乐大乘许经摄一因。成四对宗。亦有四量。

成唯识论学记

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