X49n0815 成唯识论疏义演 (二十六卷但欠原本卷第三末下、卷第九本末、卷第十一末) 【唐 如理集】

  卍新纂续藏经 No. 815 成唯识论疏义演

  唐 如理集

  12卷

  成唯识论疏义演卷之一本

  西京福寿寺沙门 如理 集

  【疏】机有三品不同者意说不定性人归佛法僧智解浅深三时悟异名曰三机非定别有三人名三机也何以故以唯对不定性立三时故即如憍陈如等从如等从始至终具三根也故云机有三品不同教亦三时有异。

  【疏】无明所盲至迷执有我意云无明是能盲异生是所盲无明者即通取一切无明不唯取发业者起造恶业者起即起惑造即造业也。

  【疏】仙人鹿苑者上古有仙多于此处修仙道故念佛三昧经第四云于古仙住处又大集经第二云于仙人住处而转法轮又彼经云彼处常饶寂静仙人故。

  【疏】阿笈摩者若大小乘经皆得名阿笈摩阿笈摩是梵语此云传皆是上代诸佛展传来故云传也然小乘人结集时即取佛一代所设言教言阿笈摩即四阿含经是也若四阿含经所不摄者即名零落经亦名解脱经如下云解脱经中亦密意说有阿赖耶识即指此零落经也问若一切经得名阿笈摩者何故小乘人结集即取佛一代所设教名阿笈摩大乘中结集一切经中即不名阿笈摩答大乘中亦说所以法华中有阿含甚深是今者且据佛初成道说四谛教约所增胜故小乘教偏得名传。

  【疏】令小根等至解深密等者意云谓有情根有三品不同所以说教亦初中后三时有异问且如说教三时易知根性三差别如何辨释答闻阿笈摩即名小根既闻小教亦证小果故云渐登圣位也后时如来观此小乘根有堪闻皆空教所以于鹫岭说般若等经闻经已即名中根若如是者云何言闻般若等令中根皆舍小趣大耶答如来说经意欲令此中根舍小果而趣大乘所以彼闻经已弃有心计空为是何以故以如来密意说一切法空故名舍小归大答未闻般若名小根已般若名中根即中根对小名大也为闻般若教故即从小至中名舍小归大。

  【疏】便拨二谛性相皆空者二谛即真俗二谛也性相者有两解一三性者唯胜义谛相者即依他起拨此二种总无名为空也二云性相通于二谛且真胜义中性相者一真法界即是性分为六种无为九种无为等即名相有多无为相状故若依俗谛性相者如依他法体即名性如意识以了别为性色以质碍为性余者准知诸法各各有如是相貌。

  【疏】由斯二圣互执有者问唯望不定性立有三时何有二圣互执空有答岂言不定唯一人人既有多悟亦前后名以所证为是互执何失又纵一人执前后别对执不同亦得称互。

  【疏】迷谬竞兴者问何言迷谬者答有二解一云小根执法实有不了法空名迷也于其法空全不解故谬者此中根人既闻般若经总拨为空以为上理名谬也以邪解故二云执有执空皆有迷谬且如执有有迷谬者以迷于有不了法空名迷全不解法空故妄执法实有名谬以邪解故然执空亦有迷谬者迷法空故于中道理全不解故名迷暗计此空为是名谬以邪解故通二种义亦无违。

  【疏】如来为除此空有执者问说唯除空执何故兼说有耶答如来所说群圣既多执空类应非一说除空有于义何妨又云约一人先起有执后起空执今通前说故云除空有执义亦无违意就中道第三时教说除空有之言也故知第三时教名了义大乘。

  【疏】解深密经说唯识者按彼经第一云广八慧应知于六趣生死彼彼有情随彼彼有情众中或在四生身分生起于中最初一切种子心识成就广慧此识名阿陀那亦名阿赖耶亦名为心为依止故六识身转如依瀑水而有浪生依净明镜有影像起。

  【疏】遣执皆空者意云心外法无破初有执非无内识破后空执既闻唯识之言迷其空执皆尽故云遣执皆空遣者尽也。

  【疏】悟证有方者意云方者方法也既离二执处于中道即是悟证真如之法也。

  【疏】于俗谛中妙能留舍者意云依四重世俗谛说一一谛中皆为留舍第一有名无实谛谓瓶衣等既无实体但可言舍有作用故须留第二随事差别谛约蕴处界辨然蕴处界通有漏无漏有漏法舍无漏法留第三约方便安立谛辨苦集是有漏法舍灭道是无漏法留第四约假名非安立谛辨执二空门者法舍二空门之理法留故云妙能留舍又解云不谓约四重俗谛说但总约俗谛中说依佗法留遍计法能舍于依他中染者能舍净法者能留。

  【疏】又今此论至中道之教也者意云此论既免明唯识唯识是第三时教者以何为证答如此引教即为证也如来出现功德庄严经者即如所引颂云如来无垢识等是至文当说问曰如何名分别瑜伽论答瑜伽是梵语此云相应即是相应观照之义分别者解释也即解释观照相应之义故名分别瑜伽论也又如亦品难杂更引起尽多界解脱经等但为证傍义引成非正证唯识道理故此不说言了相大乘者即显现说故名为了相若密意说名不了相。

  【疏】此约机理渐教法门以辨三时者问约机可尔如何约理以辨三时答据实理无三时今约证有浅深故理分三时异。

  【疏】年月前后者但约三时说教前后名年月前后也更无别义。

  【疏】解深密经说唯识是也意云此即是第三时教然深密经中亦广有三时教如胜义生菩萨问曰如世尊先说有教是为希有第二说有法空教亦方世尊重今此时中说不空不有教更方奇特等广如彼说。

  【疏】即华严中说唯心至最第一说者佛初成道第二七日即说华严经一心之教按彼经第十九颂云譬如工画师不能知自心而由心故画诸法性如是若人知心行普造诸世间是人则见佛了佛真实性若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心起(文)又大般若四百六十七云谓诸菩萨作是思惟诸行如幻唯是虚妄分别所起一切皆是自心所变准斯般若第二时中亦说唯识然疏依多分言第三时问深密华严俱说唯识如何一时三时不同答若望顿教法门大乘不由小起即华严是第一时说若望大由小起深密教即第三时教亦不相违。

  【疏】此约多分者意云说华严是顿教者约多分说如入法界品五百声闻亦在会座明知亦通渐教今据唯被菩萨大不由小起约此道理说是顿教也问佛初成道总未度人即说华严如何得有舍利弗等六千人耶答华严法门有七处八会不可一时说尽此经不妨中间更化群品说有教等故华严法界品既在于后得有声闻而有何爽问既云说华严经而有间断如何总得名华严经耶答虽复间断流类是同总名华严犹如大术经佛向忉利天安居为母说法后时下来说涅槃经已入涅槃摩耶夫人知已下来如来复从金棺起为母说法虽复说法而有前后以是为母说故总名为大术经如此类例非一也问云既云有声闻未审是化是实答亦有断云是化佛初成道未度人故亦有断云是实据此中间度人不妨实也问云此声闻华严经生领解不答初闻说经如聋如盲后文殊菩萨发起之后方能领解十种法门故此教门通被渐也。

  【疏】如枢要说者不越此解也。

  【疏】二种皆是者意云今此论所明唯识教者顿渐二教皆是也故云二种皆是如疏云若不定姓至无别定教者即解通顿渐所由也。

  【疏】此显顿渐无别定教者意说无有教唯被顿唯被渐凡所说教皆通被顿渐也。

  【疏】依瑜伽等有五种姓者以瑜伽五种姓此论不被无姓如何楞伽经即被无姓耶答经论说无姓别瑜伽无性无种姓名无姓楞伽无姓无有果姓故名无姓大悲菩萨不成佛故问楞伽无姓此论被不答被以菩萨机摄故言证阿赖耶者但证解名证也。

  【疏】无性有情不能穷底者意云此论唯被二种姓人若趣寂种姓及无姓人而不被也何以故以无姓不能穷底故问曰若证小法不全通达可云不能穷底既总不解如何云不能穷底答无失也如人虽善其文而不解义又有一人文义俱不解虽二人有异一种总名不解其义今此无姓有情亦如是虽总不解亦得名不能穷底也。

  【疏】及不定姓趣菩萨者然其二类如有一人有声闻菩萨种姓有一人有独觉菩萨种姓更有一人具三乘姓更有一人但菩萨不独觉姓今唯识论被有菩萨姓者如有二乘姓者虽名不定姓此教不被疏简于此故云趣菩萨者。

  【疏】浩汗包括难可详矣者海浪波涛之貌也今此论亦复浩汗包括大小顿渐兼被也亦难可详也。

  【疏】执离心外至能取所取者问执所取可言心外执能取云何言心外耶答执实能取是遍计所执非依他心故称为外又执他心实有亦是自心外也。

  【疏】甘露法者略有两解一云拔苦既闻受此法能出离生死二云济命意云既得甘露二种无我观法常修习时速出生死得快乐果岂非济命终此即上古诸师解。

  【疏】依如上教等制三十颂离广略者即指上六经十一论等唯识三十至离广略者有云瑜伽等广二十唯识略异前二论今三十颂即名离广略也又云三十颂明唯识但表得中云离广略何得别指论耶。

  【疏】识有非空者非但能变之识名为唯识其所变之识亦唯识今有此二种唯识故云识有非空境无非有者但无心外遍计所执之境又若执能缘唯识真实有者亦是心外境收故今显此二种心外境无故云境无非有也。

  【疏】虽具明诸法皆不离识者此释伏难谓有难云此论中既具明色心心所不相应无为等诸法何故唯以唯识为宗答虽具明诸法而皆不离识故所以但用唯识为宗。

  【疏】谓佛慈悲本愿缘力等者即是如来因中行菩萨行时发愿云众生见我者于自识上文义相生佛虽不说法由本愿缘力故又由众生有善根力故即众生自识上有文义相生也。

  【疏】唯有无漏大定智悲者问曰言唯定等即证无文义者既但有三法应亦无色身答有二解一云无也无有所见者亦唯是能见识之变矣如文义等二云佛离戏论名等故无色身若依本愿大悲变现色身令物睹益故非戏论也身故有今按佛地及此论第十前义为本至文自悉又此龙军论师说如来有十七界而无声界为不说法故然法处名等皆是戏论法故佛无戏论法故唯有十七界若佛身中亦成就声界若约身中论即有十八界也又此师许十地菩萨有漏无漏心中皆得说法故此不许化佛他受用佛说法也即五位中菩萨皆是其可闻者自意识上文义相生故。

  【疏】若依自识者谓听法者识名为自识问佛无文义有漏识变云何言似无所似故答有二释一云名等佛识虽无然听法者谓佛实说故自心上有似文义虽无本质所似名等似自内心故亦无爽如言似我向内似故二云似佛无漏非似文义也无所似故文义之言相从来矣祥曰后义难依本明教体不欲唯辨漏无漏故有云七地已前有漏心位而过少故名似无漏非约影质名相似也详曰疏意通言诸有漏心所变文义不唯七地岂地前等不听佛说若许听者自识所变岂不得名似无漏耶既得名似故前释善问佛若无言说林叶等喻而何以通答据为其缘令诸有情识上变法解名我已说如手中叶未为作缘众生自心未起法解名我未说如林中叶约为增上缘名说不说也。

  【疏】无漏心现即真无漏文义为体者即是菩萨后得智上有真无漏文义相现也。

  【疏】我成佛来不说一字汝亦不闻者龙军论师云此言是众生语非如来说也以佛无言说故。

  【疏】论说聚集显现为体者此即引论证佛不说法也但是众生自识心上文义聚集为体佛实不说法此即是无性摄论文无性菩萨作此计佛地一师者即龙军论师与无性同计故。

  【疏】摄波叶者即是摄林名名尸召林西国有此方无亦不翻。

  【疏】展转增上力者即是佛众生展转互为增上缘力也由佛大悲增上力遂应众生机为之说教由众生善根力故遂感如来出现说教二识成决定者即佛识及众生识名二识成决定者佛识定说法众生定闻法故名决定。

  【疏】是密意说者护法谓破文字执且总言不说法也又诸法体性离言故云不说问四途出不闻等问四途出体□皆以文义为体为取说者文义为体为取听者识上文义为体答有三解一云若据无性龙军师云唯取听者识上文义为体以佛不说法无文义故二云若护法师唯取能说法者文义为教体即取佛本质声名等以为教体不取听者识上声名等为体何以故以影像声名通漏无漏三性等故三云亦通取说听二人识上文义为体以生解故故得为教体也。

  【疏】三摄假随实者意说摄假随实以声为体谓名句文是不相应假色心分位不离于声要由于声演名句故故假依实实色为体也。

  【疏】四性用别论至彼十处全等者意云此约百法出体言色心假实各别处收者色蕴摄彼十处谓根境等等者等取法处实色也名句文是假即法处摄意识缘故是不相应行蕴摄故声即是性故色处收名句文等即是用故法处摄心即是性意处摄四相等是用法处收四相等是用法处收摄此意证佛实说法何以故依佛声上有名句文故。

  【疏】自识所变等者此约佛不说法所有即是第二摄境从心名句文但于自心上现不依佛闻若并言佛说法者即名句与声各别处收即是第四性用别论故也故云上来第二第四体讫。

  【疏】闻者似法说者真教者意云真教即佛说真无漏法似者众生闻法名似无漏法此证佛说法又云以义准设佛不说法亦得名似问曰佛既无言说如何名似答佛虽无言说然众生见佛谓佛实说法遂生说法之解所以名似也前解为胜然俱从法界所流即以真如为体有难云有漏心实可名为似无漏心实如何称似此亦不然但不亲得境影而名缘名为似也言真教者即真无漏本质之教名为真教诸佛所说法皆从真如流出故名真教。

  【疏】今此论体至通二性故者意云此约相名等五法三性出此论体也。

  【疏】此所诠体至即声名等者意云此约教理行果以出教体此名等所诠谓唯识境境即真如理也以是正智所缘之境故唤理名境正行者即有为正行是无漏智道谛也果者谓菩提涅槃通有为无为二种果也能证者即声名等故所诠能诠俱为论体也。

  【疏】经体虽二至正教体故者二者谓一文二义观此疏意通解伏难伏难云经体既说文义二种何故不以义为教体唯用声名等为教体耶答据实通取无妨但谓声名等是能诠由能诠名等义得显故所以偏取声名不说义也故声名等为正教体。

  【疏】声名句文真善无漏者约佛后得智说问未审菩萨后得智所变声为有漏为无漏耶答菩萨后得智起声说法是有漏何以故以此声是第八识相分第八见分既有漏明知相分亦是有漏若所变声境相分即是无漏以是第六无漏识变此声故更有广解如第九卷说。

  【疏】能断金刚般若论说者能断是智金刚喻烦恼令缠缚有情不得解脱犹如金刚。

  【疏】此论第二至辞缘于声者意云此证声名等为教体所由也言境有差别者即名等是法无碍解智境声即是词无碍解智境问菩萨既得四无碍解智纯是无漏如何声有漏以是词无碍解之所缘境故答如词无碍解智虽是无漏声唯是境谓是第八识相分故是有漏问菩萨四无碍解为有漏耶答菩萨四无碍解唯是无漏以是后得无漏智所起问八九地菩萨可许全得七地已前为亦得不答七地已前亦分得问菩萨有漏心中得不答虽亦有说法等力然似无漏而亦不得名真无漏□□问有漏□□□□说法时前所说法声为是有漏耶答此自变影像声是无漏以是第六无漏意识所变声故问如何此声亦通漏无漏耶答若约前本质声他所变者亦有漏是他第八相分故若约自无漏第六所变声即是无漏问亦如初地已上菩萨妙观察智所起化身所有声为有漏为无漏耶若云有漏者如何说言化若云无漏者如何色根有漏声是无漏耶答有二解一云化有二种一者即质化二者离质化若即质化声等是有漏为即以本质身而转变故若离质化者声是无漏虽无文证以理而论通无漏为胜第二解云离质化身亦是有漏如何得知由观察智击发第八识而方变故虽有此解以何为证答如佛地论云要由平等智击发大圆镜智镜智变起他受用身已平等智托彼为质而更变智影像他受用身亦犹如声要须第八所变者为质亦识自所变者为影像境此亦如是虽有二解任情取舍。

  【疏】若明教体一切唯识如何乃言佛菩萨说者意云若一切唯识如何言佛菩萨说耶今此问意为问说法为问不说法家答据其疏意质问二家。

  【疏】无性释云至故作是说者此是不说法家答增上者佛也生者众生也意云佛与众生但为增上缘众生识上有文义相实不说法故作是说者唤此增上缘名佛说法故云故作是说又解云增上生者总是佛也故作是说者佛自云我成道已不说一字汝亦不闻即佛自作是说故云故作是说总是无性答也。

  【疏】世亲解云至互为增土缘故者二识者即说者听者二识也谓余相续识差别者谓余者众生之余即佛也相续者身也差别者佛识不一名差别识此无性释若□世亲云□□一法名差别识令余相续差别识者由佛说法令余有情解常无常等差别识生。

  【疏】直非直说者直者长行非直者即偈颂也更有别解如法苑说。

  【疏】瑜伽论第三说至必意识生者意云五识一刹那唯卒尔必起寻求意识生也意识如是虽言五识意说一一识别起。

  【疏】有三心现者意云三心现问何故无卒尔寻求答谓由前闻诸字但有二心谓卒尔寻求言常字时有染净等流二心所以添前总有七心若许聚起无前后不定若不聚起即如上作法是。

  【疏】即从决定后却起寻求者意云若许聚起即从前行字上决定心后起寻求前法等而无卒尔心问若如是者如前瑜伽论云卒尔心后必起寻求如何今言决定心后起寻求耶答瑜伽论据不乱决定次第起说今者据许乱起说二义亦不相违问曰若云从决定心后却起寻求者如何前言前无字上但有二心谓卒尔寻求耶答不然彼约乱起无于行字上却起寻求而无卒尔故知乱起寻求非七心摄但唯寻求前行法也今约无间次第生故闻无字时有二心也。

  【疏】寻求以后许乱起故者即引论起寻求所以也此文指前散乱时生即不定文也上来总约七心解也。

  【疏】云若新新解已下约十二心作法云第一有等是也问如何七心十二心不同答若诸行等四字通说即有七心若四字等二别说即有十二心何以故新新解故。

  【疏】既于初字有卒尔心等者问何故初字说有卒尔后后字说有寻求决定不说有卒尔耶答但在举闻岂前字上而无寻求决定耶故在举也有云此文重结七心文者此义未详。

  【疏】慧恺法师俱舍序云至千一百年者意云恺法师造古俱舍论之序云千一百年天亲菩萨生问天亲世亲□□□□答约义不同言天亲者天所尊重故名天亲世亲者□□□□故名世亲今取世亲号稍好。

  【疏】达罗毗茶国者此云总持国。

  【疏】建至城者谓此城中建兴佛事至在逾又美又解云亦云通除礼乐等事浚者深也浚渤也朗者明也胜者也。

  【疏】日月之丽天者丽者严丽由天有日月而得严由有护法内教皆严丽也溟渤者大海也又云溟者深也渤者大也海有深大用纪地者大海与大地为纪表护法与道俗为纲纪也日月者昼夜也冠者笼招也亦云王也意说德慧德业笼招前英也犹以冠笼故也问何故名英答主千人曰英越百人称彦德慧为百千人之主也。

  【疏】芳声流于四主者东方曰人主以人为主故即此方也南方曰象主以出好象故西方曰宝主以多出珍宝处故北方曰马主有好马故然德慧美声流四主四主咸闻流骧者腾也即无翼而腾空者曰骧如龙等五印者即竺国也德慧菩萨声举腾于五天。

  【疏】扇徽猷者扇者动也徽者明也猷者道也小运者小乘也兰蕙者即香草之美名也即诸花草中最胜香草之气远闻表此菩萨起慧名闻亦尔也。

  【疏】造胜义七十释者意云金七十论是外道与如意论师论义因论苦集谛外道云苦集如意师云集苦然集苦之言以是犯声据义不违因先得故于是国王意用外道谓僧不如外道遂造论申其自家当时国王赐金七十行颂未及得释遂便灭度后净月菩萨出世遂广释胜义七十颂也云何名胜义答意明此论胜于金七十论更广释如第四卷疏。

  【疏】唯有正说至具有三分者意云世亲菩萨年时八十命终时造三十行颂所以但有依教广成分而无初后二分问何故世亲命终造论答此有二解一云显因缘尽不知灭故二云显他胜往复更说故故无初后二分也。

  【疏】又显敬礼三轮因故者以身业敬者得神通轮飞腾虚空故以语业敬者得记心轮他心中诸所有事为他说故以意业敬者得教诫轮即漏尽通可责有情勿令造恶增长善故又总法师云为众生不信故得神通轮飞腾虚空而令信故既信法已未知众生心中为犹影不波并者则得记心轮为说法故得记心轮欲化众生谓教诫轮令断恶故丘法师云神通轮用神境通为体记心轮用天耳他心二通为体远闻他语得天耳故既听语已了知彼心故同二通为体教诫轮者用漏尽通为体教诫令他断染趣圣非漏尽通不得。

  【疏】故我至诚身语思者意云身语二业是假业思是动发思为实业又思能发动身语二业也又思是意业故思通三业修无倒归命礼者总结也至诚通三业也。

  【疏】一者虚妄即遍计所执者意云释唯识性也问云何故遍计所执性名唯识性耶答遍计所执体虽是无然不离唯识性性者体性非真如性性又真如体一约义分三遍计依他名唯识性者依至释圆成实名唯识性者持业释。

  【疏】于后所得清净者此有二意一云证圆成实性故名所得二云断染依他得无漏依他如第九卷云无漏依他亦圆成实此解好。

  【疏】唯内证净者意云此圆成性唯是内证净故依主释。

  【疏】为简依他故说唯识性者意云释通伏难云何故论□说唯识性答为简依他说唯识性也。

  【疏】略不敬也者无漏依他既在满分之中所以法中不说也。

  【疏】净者同前者意云同前持业依主若取后释但是依主释也。

  【疏】一切所敬皆第四啭故者意云但说佛菩萨等而非法□□□□□□故言一切者约小分说未必兼法也。

  【疏】佛圣弟子至而造论故者意云佛为教法所依弟子依法修学无倒而能造论此即佛之圣弟子也。

  【疏】分有所得者世亲虽是地前十信菩萨然伏烦恼修有漏唯识观故言分有所得。

  【疏】理教行果至但说理法者意云此有难有释也理教行果四法不同者是难辞难云法既有四何故论初唯说理法不说余三耶答有多义一是轨则义生证解故二者四法之中真如为本如何为本答要证真如余方有故三者是教行果三真实性故四者三乘圣者之根本故五者或说彼本即兼末故故真如是本余是末疏总分为三释。

  【疏】一问何故论初至具大悲故者总有六重问答未审问答何答论初三三宝不次或问云何故论初法宝三宝三宝既有多种归敬何者三宝故申六重问答。

  【疏】最吉祥故者吉犹善也祥者瑞也。

  【疏】说唯识性满分净故者意云一乘三宝以宽故故论初说先法后佛次僧故论说唯识性满分净故也今言僧者是菩萨僧非声闻僧何故不取三乘三宝答二乘不修唯识观故言一乘三宝者是大非小又计化身即特佛故法既不同所以不取。

  【疏】善说妙三身至先赞礼者意云此归命一乘三宝也三身即佛宝教法即法宝牟尼子即僧宝牟尼佛也子者僧及通一切贤圣。

  【疏】二谛者真俗二谛问真谛法宝俗谛如何亦敬耶答无漏依他亦俗谛故一乘众者即一乘三宝也。

  【疏】四问此中所敬三宝如何者意云问云此中论敬三宝如何答以释迦佛虽小乘计是特身佛然大乘不许□此中佛法通摄三身言分者即许佛余圣故知此论亦敬三乘别相三宝然法宝通摄一切法也如前。

  【疏】许彼种类有多独觉等者大乘许麟角独觉有多种类同时出故所谓腾空独□□□□□□类既多明是僧宝摄演秘不许僧宝摄者据□□□□□。

  【疏】唯识性中义兼说故者有轨持名法名法有觉性故名佛有和合义名僧。

  【疏】若能见三宝常住同真谛者意说同相三宝。

  【疏】二所调能调善方便故者意云于所化有情而能调修有善方便也。

  【疏】四财供养时至方欢喜故者意说若财供养如来不喜正行六度行时如来方喜□□□者但种如来本佛名喜非是舍勤名喜也。

  【疏】及二体性者意谓能敬所敬二体也能敬即护法等所敬即三宝又云二体性者即同相三宝别相三宝也诸门义者谓十二分教也。

  【疏】此中第四至非法故者意云虽前第四言敬佛法僧今更重解于前第三亦第四云敬非人非法非法即佛非人即法也。

  【疏】于境第七至满净故者意云第四约所敬第七境声不可敬故。

  【疏】一由智德者即是自利生起解也二由恩德者菩萨造论意既利他即表菩萨有恩德也为自利生大智为利他生大悲总是令法久住济诸含识也或为求当成智德恩德报化二身为生大智是故造论有云彼法既是贤劫□佛而释彼说表有智德既释彼说生他大智也既利乐有情表有恩德有情既得利展转令他亦得利乐故言生大悲也。

  【疏】其谓义者即沉恒之义。

  【疏】此言有情至无别能有者意云此第一解即众生类是情故名有情无别能有所有也。

  【疏】假者能有者此第二解以五蕰假者为能有别八识为所有。

  【疏】又情者性也有此性故者此第三解意说此总假者有别法性也法性即十二入等。

  【疏】又情者爱也能有爱生故者意云此第四解即总假者有第八识情故□□□□□□能生爱等如下云爱阿赖耶乐阿赖耶等故第三云若无本识复依何法建立有情故知情体即第八识萨婆多唤六识名情不同大乘。

  【疏】有情不同有六十二复自然□名□依枢要有情颂曰五四三三四三二及三七十九四四一名六十二有情五者谓五趣地狱傍生鬼人天四者即四姓一婆罗门二刹帝利三毗舍四首陀三者一男二女三非男非女即二形又三者劣中妙即上中下三品也又云欲界为劣色界名中无色界名妙此解稍好四者一谓在家二谓出家三苦行四非苦行然在家有二一者邪见在家二者正见在家谓信佛法等就出家亦二一者邪见出家谓外道等二者正见出家谓信向正法三者一者律仪(善)二者不律仪(不善)三者非律仪非不律仪(无记)二者一云离欲二云未离欲凡夫以六行伏惑生上即名离欲不以六行伏惑名未离欲总亦就欲界人中有妻室名未离欲从小不犯欲名离欲三者一者邪定二者正定三者不定言邪定者邪决定故造五逆罪正定者正决定故谓十信第六心必不退故不定者谓异生等于邪定正定中但不修故未至十信第六心故复不作无间业故得不定名定者决定义非定慧中定也七者一者比丘二者比丘尼三者式叉摩那尼四者沙弥五者沙弥尼六近事男七近事女十九者一者习断习断有三一者习善法烦恼不起习断二伏烦恼不起名习断即六行伏惑等三断习气名习断约圣说也二者习诵习诵圣教通在家出家等三者净施四句一云施者净受者不净二云受者净施者不净三云施受俱净四云施受俱不净四者耆年亦通在家出家出家二十夏已上名耆年在家五十已上名耆年五者中年在家三十已上名中年出家十夏已上者名中年六者少年在家幼年出家九夏已上名少年七者轨范师谓阿阇利八者亲教师即和上九者共住弟子及近住弟子各有二种一云同说戒名共住二者同亲近和上名近住弟子第二云与和上一处住名共住与和上毗傍住名近住十者宾容二种在家出家十一者营僧事亦有二一云未乐营僧□□□□□越十二者贪利养者亦通僧俗十三者猒舍亦通凡圣恭敬有漏欣上故十四者多闻即通正及邪并非邪非正谓即闻慧十五者大福智起思慧亦有二一者世间有漏智二者无漏智圣者十六者法随法行即修慧法随者师谛法行者□□十七者持经者十八者持律十九者持论者通凡圣也四者一者异生二者见道三者修道四者究竟道四者一独觉二声闻三菩萨四如来一者轮王虽有金银铜铁四种轮王不同总合为一以名同故故所利有情有六十二种问此有情中有无姓人答但被有姓不被无姓如下云胜者我开演故又云亦被无姓既闻教法各于自乘与得果故前云胜者据入见道者说。

  【疏】或利与乐一体异名者意说利乐但是一体约所益分利乐二名问如前十利中亦云约所益分利乐别与今何别答但约世利益分利乐不辨于体今辨于体故有差别。

  【疏】上之十种解利乐者有颂如疏然依次配十利五乐者世者即是后济现济并现益后益第一第二是性者即是摄善离恶并翻此者第三第四是苦乐者即出苦与乐第五是智福者即第六是出世世者即第七是小大者即第八是与名异者即第九是十利五乐者总结也即向第十利中摄也。

  【疏】或此颂中至本利他故者意云释造论之意今释彼说者但为有情欲令信学所以造论即一缘造论问前具二缘造论何故今说一缘造论答菩萨本利他故有情信学法便住故一缘亦无违二缘。

  【疏】依所具缘前解为本者意说□□□□造论所由故前解约缘具后解约大悲并无妨□□□□□令法久住济诸含识其义将胜即护法安慧等释彼说也。

  成唯识论疏义演卷之一(论牒以前)

  成唯识论疏义演卷之一

  西京福寿寺沙门 如理 集

  【疏】虽三义别者即三师义也二意造论者即令法久住济诸含识之故云并为人法。

  【疏】此上即是发端标举等者创造此论名为发端指陈偏说名为标举简去余部持取此论名为简持指自所述破斥邪执名为指斥。

  【疏】邪解空理者即清辨也说遍计是空虽称空性乃拨依圆总无故不称空理名为邪解胜义谛中真如不故。

  【疏】无明名迷者由无明故不解诸法即唤不解者名邪见即邪见体是谬问与前解迷谬何别答亦有别前约异生外道人等当体即名迷者人即迷故声闻独觉亦尔当体即名谬者人即谬也今后解但约法说无明既为迷体明知约法说邪见亦尔故两解有别下言痴邪见人名迷谬者结上也有人有痴邪见也。

  【疏】不迷谬者意解论中生解文。

  【疏】先云人我者即人空我空也。

  【疏】智缘空起者问众生执有即说为空由此空门彰于真理亦应众生执空亦可说有由此有门彰其真理答不尔众生执有多执空少从多分说为破于有故说为空也。

  【疏】犹如金刚难可断故者意正解障执名重所由总有五解前四约二障第五唯约二执解重前四解重障分为三释一云犹如金刚难可断故者即二障种子随逐有情未至圣时种不断故担此难越生死流者即二障现行发业感生难出离故押弱有情处四生故者即二障感果在四生摄问变易身何生摄答本身既是分段同分段胎生摄或通化生易粗令细无定限故随逐有情没三界故者漂流三界无休息故第二解云犹如金刚难可断故者即所知障要至成佛方断尽故担此难越生死流故者即烦恼感生功用胜故押弱有情处四生故者配分段生死随逐有情没三界故者变易生死处三界故第三解云重者约喻以明犹如金刚难可断故者如名起义解担此难越生死流故者如人负重随坑不可出故押弱有情处四生故者如身由担重不可起故堕坠有情没三界故者如是系名遽沉没故。

  【疏】前四通取断诸二障者意云前四义解重者约通二障难断名重今二执名重者即根本沉下名重要由二执障得生故。

  【疏】何故障理但说二空至即兼除法者此难前四解重障义也难云既前□□唯二空者若断已时应唯断二执何故生解乃言断二重障兼余贪等耶空唯二执者意说二执能障也唯约由断二执二空理显。

  【疏】重唯二执等者此难第五解重义也难云欲说二障体通贪等者后断重障贪等亦除故知障理不应唯取我法二执又解贪等既亦断者何故唯说我法二空不言贪等亦空耶。

  【疏】且烦恼障至故于真理但说二空者此即解二障答初问也此依见道至断烦恼说者意云此约究竟断种位说即我法二执种断时余一切烦恼所知障等皆尽也余位不然者意说既离烦恼后断我执如二乘等前断八品烦恼第九品方断我见以其我见极微细故既后断故第四地中我见亦尔者意云第四地菩萨等学二乘作菩提分法观之身不净等而我见不生虽我见不生不如除害伴贪等随眠在故由此故知亦不名顿断尽故云除位不然又云害伴随眠贪等由在者意云我见是主贪等是伴我见被害名害也即贪等随眠是害我之伴第五地中断问今言害伴随眠与我见相应起否答今言贪等随眠者但是独头贪恚等由我见为远因能引起也问如何得知不是相应(云云)答夫论相应贪等与我见同断既云不同故知害伴贪等随眠非相应也法执亦尔问何故菩萨于障断中学二乘菩提分法观(云云)答菩萨为欲摄化二乘其二遍学不学不名遍知问大乘小乘菩提分法观何别二乘若断一种行解方便不同菩萨以二智为方便又先已学故小乘但重障空智为方便今创学故。

  【疏】又总解之至答上二问所微者此即总解二执二障合为一段一处说而不别分烦恼所知障也随义答上二问者即从又总解之至未随灭故先答第二问从若证二空至证空不断都答第一问言执通取心心所法者释执名体也。

  【疏】今此总四句答第二问者意云直总将四句论文答前第二所问更无别说。

  【疏】若初二句至答第一问者即别举四句论文两句别总答前第一问初二句答执空问不显后二句明断重障所由是故别说问□□□□□一段如何别答二问以总别不同有斯言也又解从且烦恼障至但说二空答第一问又总解之至证空不断者答第二问如疏云今此总四句答第二问者此即属前答第二问文也若初二句至答第一问者即属前答第一问文也据疏此解稍胜。

  【疏】六识执外者意说第六识法执也解即五识也五识等中者意说五识中法爱恚等五识等者等取第六识中法爱恚慢也今此慢等但是障而不是执以劣无记故或善心心所法泛尔缘境皆非执故故知第六识中执障亦尔。

  【疏】异熟生摄定下劣者意云异熟生受者体性是劣无强盛用但是异熟生摄定下劣性者意说此受决定是下劣性故所知障摄问如何此受是定障(云云)答受五欲境令心沉荡而不得定乃至上地随处贪着不修诸定皆由于受故说受为定障同时虽有想等诸法约障定强故偏说受。

  【疏】得无为至下二障者意说想受不行得想受灭无为乐受不行得不动无为不为乐受之所动故得不动名今说灭此受得无为者据不与烦恼相应受说若与烦恼相应者与烦恼同断不言得无为此受望大乘是染污望二乘即无覆无记。

  【疏】修禅定者问禅之与定有何别(云云)答禅为四禅定为无想定并四无色定定者此云等至如下解禅那者此云静虑静者即定虑者即慧意说色界以定慧均等得静虑名又解云静者□静即静都散慧而在定故问无色岂无慧(云云)答虽有慧以慧劣定强所以但得定名而不得静虑之号。

  【疏】二乘至立胜果名者意云此对等觉菩萨及无学二乘四句分别如文可解二果者二乘菩提涅槃也。

  【疏】今此论中并皆名续者意云言一切烦恼皆能续生者通名故今应作四句分别自有续生非烦恼谓所知障为缘成变易生死亦名续生虽非发业但转粗令细有续生义自有非续生是烦恼者为烦恼种子自有亦续生亦是烦恼即爱恚慢等现发业者自有非烦恼非续生者即心法等。

  【疏】凡夫所修诸行暂灭者意云凡夫六行欣上猒下计上定为涅槃所以迷事俱生烦恼暂伏不行所显之理即名涅槃即唤寂静之理名真如非是大乘真如也又释真解脱应作四句分别寻文可知。

  【疏】解脱非真以是假故者意说二乘有无余依二种涅槃但离缚故得解脱名非解脱故名假也故法华经云但离虚妄名为解脱其实未得一切解脱斯人未得无上道故言真非解脱者意云菩萨烦恼未尽习气未除不名解脱。

  【疏】假体择灭者意云择者智也灭者烦恼也由智灭却烦恼名为择灭所以有无除择灭等名并是假也以随所断建立多依小乘断八十一品烦恼得八十一品无为故知约能诠名目说是假也实即真如也若望真如之理即是实若据能诠择灭等名即是假问何故有此文来答意欲辨二乘有无余涅槃对于大乘明其假实意说二乘涅槃是假以约能诠立二种名故然真如体非多种故是实也又二乘人乐住二灭中故是假也二灭所显之理即是实如也又解云二乘涅槃假者谓二乘证无我理时以苦空无我等为方便门而证于理正证理时不见有能所取相心行处灭一切皆眠及出观已以后得智重观前理观既不着遂见无我观前苦空无常无我等方便道理既见此已作证涅槃之理便作师子吼云我生已尽梵行已立所作已办不受后有既计观前方便为涅槃明知此涅槃是假非实故法华经中说化城喻化城非实喻二涅槃故二乘涅槃而非是实故云假即择灭实乃真如。

  【疏】又总别至非不住故者意云如前解真解脱对凡夫外道小乘作四句分别讫今更对外道二乘明其假实故与前别言总者大乘别者即外道二乘即将总对别以明假实也又非不住故者亦得云不是无住处也何以故以总别相对说故。

  【疏】言所知者至自当广释者意云欲明能障须辨所障障所知故名所知障然出所知法体不同总有两重先约有无一切法出即言所知障已后是第二唯约有法出体即二障已下至广释是又解云从所知已后明能障体若尔何故说所知障法(云云)答举所知障法显能障体不尔因何得能障名第二明所障法即四智等此释好。

  【疏】异生虽作二种无我至俱非二种故者意云此一段疏文总作三种四句分别第一将地前菩萨及二乘相对以分四句问若尔既是菩萨如何言异生(云云)答瑜伽论云异生有二种一者内法异生二者外法异生今地前菩萨未登圣位但名内法异生第二约异生外道及二乘相对以分四句第三约二乘菩萨相对以分四句若三重一一四句分别即有十二句若依文作法但有八句言大非菩提者地前菩萨对二乘称大未得无漏智不名菩提。

  【疏】又解已下约其五位更重配论文释断障得果造论所由也若尔何故疏言四位答五位中前二合为一位故说四位。

  【疏】胜解行地等者意说地前虽有二位随所闻法皆生胜解所以地前两位总名胜解地。

  【疏】前文本解者意云论文从为于二空至得大菩提及疏文至下当知文并是唐三藏广安慧师义又解已下是疏主将论文依五位配释前解为本。

  【疏】先叙所为者为解有情执实我法为令生解断障所以造论。

  【疏】并根本经部等者问犊子经部等既执是罗汉云何有我执(云云)答测云谈未得果时计此即测叙三藏解也。

  【疏】唯识真理者意说唯识配世俗谛真理配胜义谛即由无明所盲故外执我法名迷唯识由不正解故谬执我法于二空门而不解了又西明云令达二空是胜义唯识智于唯识道理如实了知是世俗唯识智。

  【疏】为外道等至故与前殊者意云此前殊者此一段文总有三释即三意各别造论所以也言与第一所说有殊者即与第一释有殊言故与前殊者即与第二释殊又云解一一与前第一安慧师义殊细详可知举前论文对辨开显此文者即开此唯识教文令生信故演示此义者示唯识义即此一段疏文是火辨师叙世亲菩萨三意造论也。

  【疏】经中所言唯心等者清辨会云于俗谛中心境俱有然经者就胜且说一心非无境也。

  【疏】十二处密意言教者意云如来为破空执故说十二处教不分根尘而有内外别虽勤不分意在心内依他起性不离识故小乘不解如来密意言教遂计十二处离识实有也说密意言意在于此。

  【疏】今就中道无自违失者意云今言如汝心外境者就大乘中道义故云如汝离心之境中道大乘心外无境故若望清辨自宗即违自宗失以有境故此二计与论主作比量相违难。

  【疏】一类菩萨至恐违至教说有一识者意云此菩萨依五种相似教文说有一识也言相似者如远行虽复教说有诸识此菩萨不可耶将说远行言即唯有一识犹如说一相似故名依相似教也远行教即法足经也言意各能受教者是说意识于五根门转谓将唯有意识更无余五识等言如依一境上有多影像教者瑜伽言如一镜上有多影像犹如于识有多相分也言如依一水中有多波喻教者意喻第八识能生七识浪然此菩萨不了世尊密意言教遂掬无文而立一意识以乖本旨故是所非言独行者且如意识正起之时更无同时意识故云无第二也言有云一意识但说前六者测法师解也理必不然疏主斥也。

  【疏】觉天所执亦依经故者即觉天论师是经部中一师也梵云佛陀提婆此云觉天今所立义亦依经立宗故故云亦依经故彼计云经既说有三法和合名触故知证唯有识而无心所此引证也若无心所者何故云三和名触触岂非心所(云云)答虽有其触亦得名无如河小水亦名无水又触离根境识三无体言士夫六界者意云色所依故立四大动所依故云空心所依立识故说六界成身言彼说唯有受及想行思等者亦叙觉天师计信等入道之初阶故须立也亦行蕴收更无除所随心功用立心所名者意除信等以外除贪嗔等但是心之功能差别立心所名不得名实也问未审信为假为实答余信是假而佛法相应信是实问受想行思等为假实否答是蕴者是实不是蕴者即假。

  【疏】然清辨计至有何心也者意云清辨胜义中心境俱空世俗中心境俱有如何今者偏计识无不言境耶答依世谛中心境俱有今因违汝说有说无心。

  【疏】若依此义四句分别者且文中有两重四句分别又枢要中四法相从有九句分别第一明同初生(小大大小)第二安立法弥势(大小小大)第三庄严宝塔势(大小大小)第四重累莲华势(小大小大)第五如王引驾势(小小大大)第六龙曳尾势(大大小小)第七万大宝绳势(大大大大)第八千寻王带势(小小小小)第九百节吕[廿/补]势(大小大小)问总有四计何故说有多大小之言答计虽四种人数乃多合作法约人故大小乘各有多计。

  【疏】邪见一说都无心境者意说清辨于胜义中心境俱无与一说部同此上二部与论主作圣教相违难。

  【疏】法藏部计心缘相应法者即缘俱时心所也。

  【疏】化地部执缘俱有法者此有三解云返缘俱时想等二云缘俱时扶根尘等三云俱时多心亦得相缘又云俱有法者即慧俱五蕴也虽有三解意取第一解。

  【疏】法救说心所体即思者此是萨婆多部中一师也其法藏部化地部皆如下破。

  【疏】如其境实者于唯识深妙道理称如实解故唯识理是智所证境。

  【疏】然初境中至唯此二故者意云就境中有其真俗二谛虽别以真俗相依故总为境问胜义世俗各有四重此中何故但说二谛答一切所知唯此二故又问何故境中但说二谛不言余法答一切所知唯此二故。

  【疏】同初性相者意云今境中有二谛判文同第一之中相性文也。

  【疏】将发论端寄问征起者凡问者略有五问一者不解故问二者疑惑故问三者试验故问四者轻触故问五者为欲利乐有情故问今于此中依第五问为利乐他故意难云若唯有识无心外境者云何世间圣教说有我法即外道异生名为世间可破摧故圣人所说名为圣教不可摧故。

  【疏】又契理通神目之为圣者意云心契理智通神俱缘如境所以名神者灵妙同神。

  【疏】心与境冥等者本智及心望境名与境冥心所望境名智与神会又晰云心与境冥者心冥实境智与神会者有胜神用故。

  【疏】释问起因者意云如前问答若唯有识无我法者云何世间圣教说有我法释此问起因由如枢要说。

  【疏】虽无如彼至故说为假者意云此释外难外难云所言我法无实体者如何说有假我法(云云)答如疏文。

  【疏】虽有法体至故说为假者意云此释难也难云既有法体云何称假答如疏言者即因前二种假我法而起说云言因二起言者此即释上二句颂文来意及解二句之文。

  【疏】但由二种假名言者意云但由前二种假而起名言说有我法名二种假名言也。

  【疏】应释颂言至顺下长行论文者意云前文先说相次说转后说种子今先解我法然后说有种种相转即顺下我种种相法种种相也。

  【疏】此但说识义兼心所者此释外难难云识体有变相依上说我法心所有二分应亦说我法何故说识实不言心所(云云)答此但说识义兼心所。

  【疏】若尔真如应非唯识者意此外难难云我法是不实名唯识真如非不实应当非唯识言不离识名唯识等者答也。

  【疏】圣者至假说我法名者此配圣教所说我法问何故圣教须说我法答为断谬取净所以须说我法云彼既丈夫我亦尔不应自轻而退屈又下文云不执菩提有情实有无由发起猛利悲愿又维摩经云起我见如须弥山犹能发于阿耨菩提是此文意故世间圣教二种我法皆是假说。

  【疏】又第二解至说为我法者此第二更解我法假所由即依妄情见分上说有我法即是世间我法名以无依有假然妄情见分是自证分所变故云亦妄情为缘而能起于执。

  【疏】圣教所说至义依于体者即圣教中我法即依识自证分体上说有我法义即义依于体假故西明疏云不依自证分说我法(云云)答随相易知且说相见随实依义亦无伤。

  【疏】别依于总者我法名别自证分名总即总一自证分上说有我法二别也。

  【疏】即说所执至以为我法者意云所执者我法也能计之情即见分也所诠之法即相分也如是所执我法及见相分皆识变故。

  【疏】此上二解皆护法释者意云此分别上来四种我法差别所由四种者第一解中有二种我法第二解中亦有二种我法也问我法若无差别不合立四种所由我法既有四种四重相貌何别答且第一解二种我法者然此我法但据能证言说为名不据法体及与内识假立说为我法也然第二解二种我法者但约能缘见分及所变相分并自证分上有我法义说为我法即此我法摄属于本不离于识等法体所以法体上而有我法也故与前第二解殊前但依言说后但据法体义用不同故二种有别也。

  【疏】别无依总无者我法二种是别无即于总无之上此有别无我法也此即通说见相二分名总无也或可见相二分名得总无之名故相分总无之上此为我法见分亦尔为安慧师此见相二分亦是假无如蜗牛头有二角角无其体但起头故。

  【疏】与护法解别者难陀但依相分上此为我法护法通达见相分上此为我法故有别也。

  【疏】名有多义者即异熟识名有多义也如下解。

  【疏】者大乘至许同世故者意云异时者约初造业望当受果为异不约种望现果说何以故大乘许种现同世故。

  【疏】异熟即识至属种子者意说上约异熟之名以辨依主持业二释今将异熟与识相望亦得有二释且如异熟属于种子转变而生于识故名异熟之识若异熟属于识即识异熟于果而方得熟名异熟即识以果即熟故。

  【疏】又恒审思量至当悉者问何故有此文来答前言思量或通第六为简于彼故云恒审。

  【疏】二十论至说六识者意云此举教为难难云若言前六名识者何二十唯识论说云心意识了名之差别了通名者意说八识俱得名心意识等何故今者偏说前六名识答偏说前六名识者有其二义一则了别别境二则了粗显境如下论言了境相粗故故前六不同七八也。

  【疏】对此六尘至然滥第七者意云为对六尘此识一一别了别者即各别义为别别了六境名了别境识者然滥第七何以故第七六能解别境故即第八识是第七识之境故知第七亦应名了别境识何故唯言六转识第七约不得名了别境识明知不约了别别境说但依了别境识说即无过也别为记别。

  【疏】此依胜义至可言八别者意问云今此八识为定别为不尔耶且依四种胜义中说不可依第四心言俱绝故若依第二第三不可云一多真故相无别四谛因果故不可一但可云依俗中第二真中第一明何以故但是十八界故。

  【疏】今以类同故有三种者意难云若有八识如何颂言此能变唯三(云云)答以类同故但言有三也。

  【疏】一类菩萨至文异者此明对三是减又复彼执识唯有六者对八是减楞伽经说对此是增谓离增减故唯三。

  【疏】楞伽经至九识者意云楞伽说九识有二解第一兼说识性第二染净别开兼说识性者故彼经云如来藏识和合等既言如来藏识和合明知兼识性说也。

  【疏】不知至三体别者意说小乘等不了三种体别妄执三法体一名异。

  【疏】然依根境至别位起故者此释外难难云若如大乘说有八识者如何唯说有十二处等答但依根境相对体别说有十二处十八界等实有八识也如经部虽细意识至第六别位起故者彼师计云细意识离粗意识外别有体仍别位起如在灭定或无心时有细意识虽无粗第六意识得有此细意识故是有情摄非无情也亦如大乘在灭定时虽无余识依第八识在不名无情此亦应尔虽作此计亦无可两意识并起七有细无粗有粗无细故。

  【疏】恐言以彼异熟至了别境故者意云此滥有财释即异熟是思量了别有财犹如刀藏他心智等所以思量等得异孰名故云以彼异熟而为思量了别境识等又西明疏并辨六释云西方释名乃有六种离合释也一依主二持业三有财四相违五邻近六带数如是六种皆有二言离合说者名离合释若单一名即非六释无离合故依主释者亦名依士假彼主名以表其号名依主释如说眼识王臣等即名合说即眼之识之故名为眼识即举眼主名而表于识称为依主若别从者照见故名眼了别故名识名为离说余之五释离合之法准此应知持业释者意亦云同依以用显体如说藏识藏是其喻识标其体藏即是识故名藏识由此理故八识之内眼等六识是依主释七八二识是持业释有财释者亦名多财释从所有物以标其号此有二义一全取彼名以得其号如俱舍论名对法藏所以者何依彼本藏造此一部此即用彼本论阿毗达磨藏为藏是故彼论名对法藏如顺正理第一说二分取他名以为其号如他心智智有他心用彼为境是有财释亦如正理第一说相违释者如一句中所有诸言各别所诠如说眼耳鼻舌身等非如依主及持业释虽有多言同诠一义此各为主不相随顺各别不同所诠故名相违非如贪嗔及水火等性乖返故名相违也故与并反言显相违释带数释者以数显义如说二谛三性等类邻近释者如说四念处观以慧为体而言念处者与念相近故此说及言于六释中是相违释显三能反不杂乱故。

  【疏】皆通异熟等者意云诸识皆从异熟中种子而生亦得名异熟识何故独乎又解诸识种子各自转反能生现识是故诸识名异熟识。

  【疏】此举本颂答难标宗者初之两句答难次彼依识所反一句标论宗此二段文如次中说。

  【疏】如论易详者意说论中一一别解世间我法圣教我法此二种我法皆由假说今谓略者颂文故双举也此六释义对如法苑大好一枢上之法苑第一有文。

  【疏】一体有无对者有即是轨无即是持自性差别对者自性即持差别即轨配持不依论文但约义配有为无为对者先轨后持前陈后说对者即前持后轨故下疏云前唱者名持后唱者名轨但约义配不依论文问前陈后说何别答但总申名陈广分别名说。

  【疏】今者相分必有似无名无者释外难难云夫论缘法必有相分如何名无答虽必有相分以似无本质故当时缘无作无相解后时影像似无本质也前是共相后是自相者约论文配轨持二也故疏云前唯有体至合有四对者重释前四对也。

  【疏】我亦名有情至合有八种者意云论家但举三个谓我者有情命等者更等取意生等五谓意生养育者数取趣生者及摩纳缚迦者此云高下即是愿凌之义若并般若中士夫等五种合有十三也。

  【疏】养育者谓能增长后有业故能作一切士夫用故数取趣者即补特伽罗也谓能所往取诸趣故无有猒故意生者生者是我我有思量犹如于意是意我之流类故名意生。

  【疏】三世总别者意云过去计众生为我未来计受者为我现在计命者为我故三世各别计名别若总计三种而为一我名总也故三世别合有四种。

  【疏】我种种相者意说我者于五取蕴我我所现前故。

  【疏】或复于彼有爱着故者意云即于情上起爱着故名为有情言谓具出现起等者意云此未逢缘即不出现今时缘具诸法出现起等生出义同所谓胎作等多生不约非情说。

  【疏】此依瑜伽释者如上解疏多名字并是瑜伽论八十三等文意说今此我亦名有情亦名意生乃至名见者即我有多名名我种种相也。

  【疏】总者别命者意说五蕴假者有别第八现行命故。

  【疏】有寿和者即现行第八与自种子和合名命者言或命至名为命者即假者有六识命故名为命者。

  【疏】今取世间不取正义者有两解一云取世间解不取圣教解二云取六识名命者不取现行第八识名命者也以彼小乘不共许故。

  【疏】二十七贤圣者如二十七贤圣章说。

  【疏】十三住圣者第一种姓住谓本性住姓此有二种一谓本有无漏种子二谓有漏闻熏习种子何名为住有三解一云本无漏种子名所住有漏六度所熏成种是能住二云本无漏种子及有漏六度种子皆是所住谓菩萨未发心位所有施等已发心位六度行等即此已发心位所有施等名为能住三云一切有漏无漏六度种子是所住诸有情等名为能住二胜解行住所谓发顺解脱分善根及起顺决择分善即别境中胜解故是印持义有三种胜解一菩提涅槃所有因果决定印持故二或甚深妙理所有境界一切诸佛最上境界决定印持三于圣教法有闻思修亦决定印持故是故总名胜解行住三者极喜住谓即见道证得百法明门依华严经得千百法明门谓断三界二分别障证二空之理生大喜故有三种喜一日喻明照喜断分别二障证得二空犹如日出明照世间破无明闇得百法明门故言喜也二舍难证易喜谓见道前所修行法是难若入见道所修法易即舍前难法证见道易三顿证明门喜谓入见道十百法明门皆顿证故由此三喜名极喜住四者增上戒住谓第二地持清净戒此戒住有三种一意乐微细戒谓菩萨不起犯戒想所有气心动总皆胜戒故故菩萨离此微细犯戒二住色支戒谓菩萨防非止恶得无表戒即是无表色戒名住色支戒三轨则戒谓菩萨不犯轨则若破轨则即犯戒故由此三种能持戒故故名增上戒住五者增上心住即第三地能住定故亦有三种一者位成住八相故八相义如余处说二能离退进分定谓一一定更不退故三能变三慧故谓得其定能发于慧即闻思修等是定所变六者觉分相应增上慧住谓第四地菩萨作菩提分法观七者谛理相应增上慧住谓第五地菩萨作真俗合观八者缘起相应增上慧住谓第六地菩萨作十二缘生观九者无相有功用住谓第七地菩萨十者无功用住即是第八地菩萨十一者无碍解住谓第九地菩萨得四无碍解十二者最上圆满住谓第十地菩萨得十地圆满十三者最上如来住谓佛地穷真如性达法界海体妙殊胜希遍无边。

  【疏】三乘十地至我种种相者意云通三乘论共有十地第一净观地净观有三一者意乐净观谓在资粮位依其意乐修诸胜行观分别惑拟[(合-一+土)*月];断除顿诸见道意欲证故名意乐净二伏治净伏治分别惑令不现行名状治净三种因净谓本无漏种子无本净名种因净既有种因净即能趣菩提修诸胜行亦名干慧地或可亦名涅慧地于此位中小修定定既润身即名涅慧地或可不名涅慧地何以故此资粮位多有散闻思慧无定润身又名干慧地伏烦恼水故第二种姓地谓加行位所有观行皆是见道修行之种类方便故故即当种类方便谓此加行位所修诸行似见道中修行之种类第三八人地谓从阿罗汉果向前至须陀洹向即名八人地亦名第八地谓十五心向犹在见道前故说此向名八人地第四具见地即是见道十六心已修道见谓见道已者即是修道位第五薄尘地谓一来果断俱生六品惑讫后三品未断颂云渐薄名薄尘地亦如微尘尘中薄也第六离言地谓不还果离欲界故名离欲地第七已办地谓阿罗汉所作已办故名已办地第八独觉地即独觉果第九菩萨谓十地菩萨第十如来地阿罗汉并自地前有六地七地独觉具前地并自地有八地菩萨具前八地并自地有九地如来具十地约渐悟者说不约超果及顿悟者说。

  【疏】一于人天至名为一来者意云此人断修道六品惑讫更于人天一往来生后便得极果问比人人天一往来已方生上界证不还果如何乃云便得极果(云云)答意说此人生上界更不下生便得极果然非已得或说利根者超第三果得第四果故云于人天一往来便得极果也。

  【疏】决定已断至立须流果者意云如渐得果者断分别惑尽立初果是钝根者今者说利根者如何谓此人在见道前以六行共道伏分别惑兼伏修道惑五六说入见道时一时总断建立初果不同渐次人也利钝有殊不可齐责。

  【疏】决定已断至立一来者意云此说利根超越者此人利根修四谛法以六行伏分别惑及修道六七品入见道时断前所伏之惑立第二果若渐次者如演秘说钝根者得初果已至断修第六品立第二果。

  【疏】二向不定者此测法师解从初果以去断修道五品是一来向摄亦是初果摄所望前后不同故名不定然不还向者断七八品是不还向亦得是第二果摄亦所望前后不同名为不定又敬宗法师解云如须陀洹向超越者十五心时即前世间道以伏见道惑及修道五六入见道时一时同断据实亦合是一来向摄以与见道惑同断所以还是初果摄故名不定第二向名不定者谓第二果人断七八品合不还向摄亦得是第二果摄何以故以彼七八品与第二果中第六品颂云同断故所以但第二果摄不得名不还向名为不定虽断感唯果摄非是向摄故名不定。

  【疏】不依有性等者意云德业但依实句不依大有句何以故实德业三句不无成大有句是故得知德业不依有句也。

  【疏】缘起根谛并处非处者缘起即十二缘根者即二十二根谛谓真俗二谛或四谛处者谓人即处非处者谓三途在果总名一善巧。

  【疏】余三善巧者一者名向善巧简外道名向也二者义善巧印外道义也三者悟证善巧谓证真智印外道智。

  【疏】根世谛乘者根即二十二根世谓三世谛谓四谛乘谓三乘。

  【疏】证得种种无为等缘者由依多法修习证得多无为等如萨婆多师断八十一品烦恼证得八十一种无为又真如是能差别令诸圣者有多种不同故般若云一切贤圣皆以无为法而有差别。

  【疏】言说易故以小摄多如言我法摄多法等故我法二种说一切我及法等所以不言余者但言我法者以言说易故。

  【疏】顺世间故者缘世间执有我法所以圣教随顺世间亦说有我法也。

  【疏】除无我怖故者恐其我断不求涅槃故只云今者我我何处有之谓除此怖假说有我法。

  【疏】四有自他至事实业等者意说圣教说我法为净世间执我法染既知染已既断染取净信决定言自他者说我法时令凡夫等知有自他等差别。

  【疏】若计所执若依他者先说世间我法后是圣教我法。

  【疏】虽无于真方可假说者意云此有两解一云长读言我法相虽无能于真识方可假说一云别读言我法虽无真我法等亦方可假说然依内识已下明假说所由。

  【疏】谓种子识至为我法相者种子识者即第八识变为现行者即变七识现行自证分七识自证分复变为见相二分依二分上假施设我法变为种子者意说七识熏成种子也。

  【疏】心变真如亦名为法者释通外难难云依他是所变所变名为法真如不得名依他应当不名法答真如若心所变亦得名为法此约后得智变似真如相说不约正智证真如说也故非彼依者故识非彼真如依也。

  【疏】故此但说近依他依者释难难云自证分亦依他如何不立我法耶答相见是依他近故立我法自证分虽亦是依他缘隔相见分故非我法意说不于自证分上立我法也又有难云相见识所反依上立我法真如亦六识反亦应立我法答相见识所反有漏立我法真如后得变无漏非我法难云无漏后得变真相非我法有漏心等寻名变是有漏故立我法答识体变相见亲故立我法寻名变如是疏远所以不立于我法。

  【疏】问我法所依内能反相者问意可知问如前言彼我法相依识所变所变即相见如何今者乃言我法依能变耶答有二解一云我法依见相见相即能变也二云自证是能变见相是相分今说我法依能变之相故言依能变之相也。

  【疏】谓所与心至义兼于心者意云释外难难云识与心所定相应说识变言兼心所亦可识与心所定相应说心所时兼说识答俱不俱臣主异故但说于识义兼心所也。

  【疏】能生彼故者意云生者起也即相引起虽复同时而依主伴故先主后臣如世间臣虽复同时亦有前后也此亦尔。

  【疏】问真如至亦不说有者意云心所是臣识是主举胜摄心所真如与识许俱时何不说识及真如体。

  【疏】此论一宗者即彼依识所变一句为唯识宗一切法皆识所变故故论即以唯识为宗也。

  【疏】此二广释者意说此二智如下广明。

  【疏】非有似有者不同真如是实有也似有似遍计所执二分故云似也意说但缘缘生似妄心所计实二分故摄似也实非二分者实非是遍计二分也。

  【疏】如自证分相貌亦有者意云此是安慧许相见二分虽是此计所执不同龟毛全无故有似自证之用问自证既是离言如何得有用耶答安慧云自证体虽离言而亦有缘用见相体虽是无何妨似自证之用问如言反似二分护法安慧如何别耶答护法云相见二分似妄情所计实二分也安慧云此二分虽无似自证亦有缘用故二师有别。

  【疏】即三性心中皆有法执者意云有漏自证既不证明知三性心中皆有执也。

  【疏】无明支许通三性者意云法执为地无明得生无明既通三性明知三性心中皆有执也引教证意如是三性心中既有法执明知二分皆是遍计。

  【疏】世尊至非谓实有者意云此外有难难云世间不了是虚幻所以妄情计我法世尊了法皆离言如何圣教说我法答意易详。

  【疏】二共许遍者共许有见相二分不共许有自证分也。

  【疏】故但说二者但说二分于见分中即摄自证分也。

  【疏】不异见分者若执自证为我法者自证应同见分是无故故云不异见分也故不说自证为我法依。

  【疏】种所变故者意云自证分虽非他所变但由种子转变自证方生亦得名唯识也。

  【疏】又即识体何故非唯者见分是所变而得名唯识自证即识体何故非唯识又种所变故亦名唯识。

  【疏】今合为文者意问云二师所计三分各殊何故论云变谓识体至无所依故合作二段文明耶。

  【疏】又如因明至非能立者意云古师计宗因喻三总为能立陈那计宗为所立因一喻二为能立今言宗等多言名为能立者义虽有别意不违古故总言宗等多言名为能立今此文意亦尔义虽假实不同文定是同故合为一文疏文词遣同闻者陈那遣同于古师。

  【疏】问真如至之所依止者此有二问初问云见相是识变可许名唯识真如非识变何得名唯识第二问云依于识体执我法即说识体为染依亦依真如执于法真如何非是染依。

  【疏】答虽非至亦名唯识者此答第一问兼释外难如文易详。

  【疏】真如离言至此中不说者此答第二问色等与识异可依此起执真如与识非一异不可依真如而起执故故此中不说。

  【疏】又解深密至亦不相违者此言解深密说依真起执所由如文易详。

  【疏】真如既非至应非唯识者此问云种子识转变即得名唯识真如非识所转变应非唯识谓是识之实性不离识故亦得唯识前约现行以问此约种子以问故有别也。

  【疏】见变似能取亦相分摄者意云释外难难云如前论言依斯二分施说我法何故唯依相分说我法(云云)答见变能取亦相分摄由后念见分计前念见分为我能取时即此所变见分亦相分摄问见分变见分皆前后念(云云)答不定别识同时当识即前后。

  【疏】文虽有二义即有三者即总结前文也文二者论变谓识体至彼二离此共一文三义者即护法难陀安慧三师解释不同名为三义。

  【疏】或实说一分至所以不说者问何故有此文来答上来释识所变相见二分能所变不同有多所计遂因与叙之。

  【疏】或有一师至此中破斥者意云然护法菩萨叙前代古师异执然以种种研寻即于其最后方申了义于假说中咸言有义者但叙一师多计置多有义非多有义便谓多师。

  【疏】或复诸师至为例非一者意云如下论有多义者即是多师各说异理云多有义非是一师假说研究置多有义故与护法不同。

  【疏】或彼初后至任情取舍者意云与前文不同前文约胜劣此文约理教齐均故有别也。

  【疏】此大文例至皆准此知者意云但新翻论体势皆然不独此论。

  【疏】或前理广至皆为胜者即配前或初无有义文。

  【疏】或前理略至而后胜者意云配前或于初后皆言有义文也。

  【疏】或初后有义至无漏胜者意云配前或彼初后皆言有义文也问何故设作如是配属(云云)答前以文科后以理遂文理相属须作此配。

  【疏】依第二释三文科者意云如前初文颂答外所征总有二种科文初答合作二文科第二总作三文科且合作二文科中初别解三句第二总解三句就别解三句中即分为三从论曰至轨持已来解第一句从彼二俱有种种相转至施设有异已来解第二句从如是诸相若由假说至缘此执为实有外境已来解第三句虽是别解三句总合为一文又从愚夫所计至亦胜义有者即虽总解三句亦合为一文故云合作二文科第二总作三文科者即别解三句为三文也从论曰至法谓轨持解第一句从彼二俱者至施设有异别解第二句从如是诸相至亦胜义有已来总解第三句即别解三句故云总作三文科今此文者即当合作二文科中第一别解三句中第三句也据总作三文科中即当解第三句于中有二初略解变字后广分别也如是配属文句甚定若有讲者因焉叙之。

  【疏】难陀等言至似我法言者意云于相分上圣教说我法者为愍凡类凡类不可便起坚实执今为破执故说似我法言。

  【疏】以下约喻依他性有者问何故安慧于自证分上立似我法(云云)答如下引喻喻依他似我法今时若不立似我法者喻即不成谓与法喻相成故说似我法也。

  【疏】然护法至皆有执故者问如说似我似法前以具明今更再谈与前何别答前难陀等但说识上变似我法之所由然不约能所熏今约能所熏辨故有差别。

  【疏】而由六七者即护义或总八识者即安慧义。

  【疏】已下论文者意云此患梦等文喻论中次上文我法分分别乃至似外境现等文。

  【疏】此对经部等者问何故不对除部偏对经部(云云)答有二义故一者经部许有熏习义二者许患梦是假非实与大乘同故偏对之。

  【疏】若对萨婆多此喻不成者意云彼许梦等所见皆真实故今者意说患梦等是假凡夫不了妄执为实故引为证证我法是假若准西明疏依萨婆多宗此喻亦成如于梦中而非父母妄执为父母诚得实父母(云云)故知亦不实也。

  【疏】此上总显道理二性者意说依前道理释依他遍计二性。

  【疏】觉爱等者梵云菩提流支此云觉爱译唯识论一卷今时所指即是彼颂。

  【疏】如大迦多行那者意云即大迦旃延端正无比然婆剌拏王亦复端正谓诸臣曰朕今端正更谁有端正者朕相似臣曰有大迦旃延端正第一有不及也王闻已遂遣使者将军就迎迎得已群臣等咸睹迦多那子不看于王王问何以是臣答云大王不及迦多衍子王遂白师曰大师宿植何善得端正(云云)迦多衍子报王曰我于前生出家持戒忍辱所以今生得端生第一我昔在僧伽蓝所扫佛僧地大王前生为乞人从我乞钱我欲令王得大福力遂报曰若能除粪当与济钱除粪然后施钱缘我扫佛僧地故得端正第一有为除粪得以次端正时王信知因果不虚遂舍国位就师出家居山修道后阿般地国王入山游猎诸官人等咸睹彼剌拏王徘徊不去阿般地国王既见闻子汝得阿罗汉果不答云未得得初果不亦云未得阿般地国王遂生怒曰汝既未得圣果何故此间为我彩女说法遂打与去时婆剌拏王寻诣大师具陈上事言得归俗诛彼国王后来出家大师知已且暂留宿令婆剌拏王梦里与彼国王斗不得胜王遂作梦他军得胜□□白师师曰若欲斗时他军得胜王遂舍前心依为出家亦彼梦中所见与有实事生(云云)。

  【论】缘此执为实有外境者意云此喻喻上诸有情类至实我实法已下一文论文意说由患梦等不了真虚妄情妄执为实亦如妄情不了似我法妄执为实也。

  【疏】二谛摄故假者谓真俗二谛。

  【疏】先叙法体非有者意云就解世间假法中有其两故先叙法体非有二云显其假然圣教假我法亦有二如下世间约遍计圣教约依他。

  【疏】以无内识所变我法故者意说安慧内识所变似我似法一切皆是遍计。

  【疏】二假皆得者意云无体随情假以无依有假并是世间假此二种假皆得假说故云皆得今但随妄情说之为假然不说我法以无体故。

  【疏】先叙心境有无者意云就第二遮增减执中有三先叙心境有无第二遮增减执初中有二先叙境次叙心此初也。

  【疏】世俗有说为非无亦胜义有者内识等作但世俗有亦胜义有意云对圆成是世俗对遍计亦胜义。

  【疏】此中色等至三分俱实者意云释外难难云我法妄情变依识是假摄根尘亦识变应当是假摄答我法是遍计无种是假摄根尘说种生如识是有非假收故下第十云自证相见三分俱实。

  【疏】或缘过未至唯世俗有者意云释外难难云根尘内识变依识许实有龟毛瓶衣亦识变应当是实有答影像虚疏不熏种唯世俗有。

  【疏】非如内识至亦胜义有者意云此相分不如内识体小实而是内义有也是假法故故如下言非如识性依他中实有意云此相分虽依识变不如依他性是实有体虚疏故问如是有何故是相分收答夫论相分假实并兼不以道识变一切皆实且有龟毛等相分有何胜义。

  【疏】此即说有三分之义者即结上护法师解三分之义。

  【疏】若第二师至大意亦同者意云小别者护法立三分难陀唯立二分故言小别共以释此文名大意同难陀唯依相分上计我法护法通依见相二分上计我法故有别也第二师即难陀师。

  【疏】上通三师者即愚夫以前又通安慧等三师释也。

  【疏】此第二释者意云此三分义如下第二卷论文当知又解云如疏中或过未等第二释相分义或如下广明相分有无熏不熏等至下当悉又此第二释者意说此难陀师释二分义如下当知。

  【疏】胜义三种者一者义胜义二者证得胜义三者显了胜义此三种下第八说。

  【疏】一假名至名为谛者虽但名无体非从能诠名故云谛也谛者理也称如是无道理故亦如瓶盆虽无实体可有受用理故称谛亦约所诠体说以称于无实无体故。

  【疏】随彼彼事者意云如积集名蕴所依名处因义名界或约自体名界。

  【疏】由证得理而安立故者意云由诸圣者证得理故遂安立云如是者此是集等欲令凡知知断证修故经云说苦谛实苦不可令断集真是因果异因故若灭者即是因因灭灭故果灭灭在之道实是真是更无除道。

  【疏】依假空门说为真性者唤二空门以为真性圣证此空理时不可分别名二空如。

  【疏】有亦真亦俗者真前三望后名俗望前名真俗后三望前名真望后名俗。

  【疏】外境随情至不定义者问如何有此文来答谓释论中唯亦二字故有此文来。

  【疏】真不自真至亦名为真者意云问曰真俗既有四种为相形立为体各别(云云)答但相形立以前三真望第四亦俗收即后三俗望初亦真收。

  【疏】即前三真亦说为俗者意云若望前四俗即后四皆真若望第四等以前三真亦俗收四重俗亦准此知何所以者今依两个四重辨真俗故与前解稍别。

  【疏】以上略明至但难陀释者意云此通结上我法分别已下文非此文唯难陀师释虽立二分非于相分上计我法也以立二分是实有相护法亦兼明也故云二师释。

  【疏】唯释世间不非为法故意云圣教说我皆依有体法上说然世间我唯是妄情所计此体是无所以不说圣教但说世间我更有别解如除抄非为法故者不说于法也谈难陀师本意难陀本论说也。

  成唯识论疏义演卷第一本

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