X46n0777 金刚顶菩提心论略记 (一卷) 【唐 遍满撰】

  卍新纂续藏经 No. 777 金刚顶菩提心论略记

  唐 遍满撰

  1卷

金刚顶菩提心论略记

唐沙门 遍满 撰

  论题云金刚顶瑜伽中发阿耨多罗三藐三菩提心论者言金刚者谓不坏义行人若住菩提心时不为世间染法所破故云不坏顶谓头也极也即明菩提心外莫更越高也如人登山下观万物莫不明了菩提心顶亦下观法界圆照无碍故名为顶言瑜伽者谓相应义也即明三密相应义言三密者谓即真言观是也即身口意也中谓中道远离二边契会中道故云中也秘释云中谓内也若心水澄住菩提心月影现于中也发谓显也得也下云于一切有情身中本来有普贤大菩提心□为贪嗔痴烦恼之所缚故诸佛大悲以善巧智说此甚深瑜伽令修行者于内心中观日月轮云云又云由作此观照见本心湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别亦名无觉了亦名净法界云云荡妄雾于慧风见大日光澄迷浊于定泉显得本觉云显得言阿耨多罗三藐三菩提者印度之语也大唐谓云阿云无耨多罗云上三云正藐云等亦三云正菩提云觉即是无上正等正觉此有四觉一无上觉是总也即显菩提清净法界二正觉简外道邪觉故三等觉简二乘但了主空偏觉故四又正觉简菩萨菩萨因觉未满果位非正觉故此显菩萨道即四智品下一觉字实通上四由具下三一切莫过过超以喻真理所觉名无上觉□□然诸经论多说真理名无上菩提体以本根故今此双取佛果智俱名无上菩提于此有五净法界及四智法也无着般若论云无上菩提是法身理三藐三菩提是报身智云云故即通显此之二种体过一切(已上常途义释也)若秘释者一一字一一尊三摩地门梵云阿耨多罗三藐三菩提初之阿字具含四字一者阿(声短)字菩提心义此字一切字之为先于大乘法中趣向无上菩提心为先二者阿(长声)字是行义则四智印瑜伽教中修行速疾方便由集福智智慧资粮证成无上菩提正因三者暗字是等觉义由于边智解脱三摩地陀尼罗门摧伏四种魔罗受十方一切如来三界法王灌顶转正法轮四者恶(入声)字是涅槃义由断二种障谓烦恼所知之障证得四种圆寂所谓一者自性清净涅槃二者有余依涅槃三者无余依涅槃四者无住涅槃前三通异生缘觉声闻第四唯佛独证不同异乘则此四字是毗卢舍那佛自觉圣智四种智解脱外现四大转轮王菩萨所谓金刚萨埵金刚宝菩萨金刚法菩萨金刚羯磨菩萨(至下当知)第二耨字一切法譬喻不可得义也如来万德难可比喻故即金刚宝三摩地门是也第三多字者一切法如如不可得义断除二障证得本觉如如故即金刚香菩萨三磨地门是也第四罗字者一切法清净无垢染义故智慧火烧妄执尘粪尽故即金刚声菩萨三摩地门是也第五三字者一切法一切谛不可得义如实谛观一切诸法性相故即金刚喜菩萨三摩地门是也第六藐字者一切法吾我不可得义四德之中第三秘德即无戏论如来三摩地门是也第七三字者入现前降沾大雨般若波罗门悟一切法时平等性不可得故即前金刚喜菩萨三摩地门是也第八九菩提两字者一切法无缚义若知自身中菩提心成就三世平等犹若虚空离诸万象象则知一切有情心及诸佛心清净则生大悲深生矜愍则持种种方便令一切有情至于离苦究竟解脱无缚金刚萨埵大菩萨三摩地门是也梵云质多汉语云心谓普贤心普贤心即一切如来一切如来即菩提心通持依二释如金刚顶五秘密经云若于显教修行者久经三大无数劫然后语成无上菩提于其中间十进九退我证七切八前集福德智慧回向声闻缘觉果仍不能语无上菩提若依毗卢舍那佛自受用身所说内证自觉圣智法及大普贤金刚萨埵佗受身用智则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨得入曼荼罗为具足羯磨以普贤三摩地引入金刚萨埵入其心中由加持威德力故于须臾顷当证无量三昧耶无量陀罗尼门以不思议法能变易弟子俱生我执种子应时集得一大阿僧祗劫所集福德智慧则为生在佛家才见曼荼罗则种金刚界种子具受灌顶受职金刚名号从此已后受得广大甚深不思议法云云第十论者梵云摩怛哩迦汉云论也本母之义也此菩提心出诸法故又教诫之义教诫行者令修大菩提行故即明论文根教识一者谓无类之义唯有一故云一卷也。

  论云龙猛菩萨造者明造者之名目真言教祖第三之人也梵云那伽阏剌树那菩提萨埵汉云龙猛菩萨旧云龙树诞迹南天化被五印寻本则遍覆初生如来现迹位登初地或游邪林同尘同事或述正幢以宣扬佛威作千部论拥邪显正上游四王自在处下入龙海中宫诵持所有一切法门遂则入南天铁塔中亲授金刚萨埵灌顶诵持秘密最上曼荼罗教流传人间楞伽经说我乘内证智妄觉非境界如来灭度后未夹当有人于南大国中有大德比丘名龙树菩萨能破有无见为人说我乘大乘无上法。

  论云大兴善寺三藏沙门大广智不空者正明翻家之主是第六祖师即北天竺婆罗门子也初母氏遇相者曰尔汝所怀菩提萨埵也数日之后夜梦佛视以微笑眼灌以五智水省悟以后室明如昼遂则娠孕和尚面未几耶早弃背孤露无归年甫十岁随舅氏至武威郡年至十三游大原府寻入长安见大弘教金刚三藏以为真言师初试教悉昙章令诵梵经梵言□□无坠一阅有悟便许入坛授发菩提心戒或十五出家弱冠从有部进具成大苾刍律相洞闲知而不住将欲学声明论穷瑜伽宗以白先师师未之许夜梦佛菩萨来悉告曰我之法藏悉以付汝遂授以三密谈于五智至开元二十九年秋先师厌代入唐之后有诏令命赍国信使师子国白救连山巨鳞横海洪涛淘涌猛风振激和尚手玩金刚口讽随求群灾静然船达彼国□弟子僧含光慧辨皆月击惊怪焉师子国王郊迎宫中七日供养以真金器沐浴和尚时步慰问以梵礼王诸眷属宰辅大臣备尽献敬其国有阿阇梨名曰普贤位邻圣地德为时尊从而问律无展奉献黄金以表丹诚见之报曰吾所宝者心也非此宝矣即授十八会金刚顶瑜伽并毗卢舍那大悲胎藏五部灌顶真言秘典经论梵箧五百余部佥以为得焉佗日王作调象戏以试和尚和尚结佛眼印住慈心定诵真言门其象颠仆不能前进王甚叹怪称增虔诚即知七叶之花本无香气五阴之舍岂有我人至于天宝六载自师子国归还玄宗延入建坛亲授灌顶即赐紫袈裟一副绢二百匹至于十三载有 敕令往武威府节度使十五载三月 敕还京住大兴善寺洎至德中肃宗皇帝密进不动尊八方神旗经等干元中延入内殿建护摩亲授灌顶天恩弥笃敬重常新寻令于智炬寺念诵感本尊月轮悬虚空大明晖岩谷及宝应临朝金轮驭历圣眷弥积师事道尊授特进试鸿胪卿加大广智之号或普贤流神光于紫殿六宫作礼或文殊呈瑞相于金阁万乘修崇或翻密严国护之梵文云飞五色或译虚空库藏之具偈雾拥千僧和尚衔命向涉彼清凉承恩而旋归汉邑前后奉诏所译经论总八十三部一百二十卷并已入目录而流行至九年六月十一日制加开府仪同三司封肃国公食邑千三户余如故荣问优洽宠光使繁降北极之尊为师宗之礼 敕书盈箧中使相望前古已来未有如之夫众色摩尼本无定彩七珍百移于我何为只唯真尧之大宝是我所重矣电影粗驻幻化谁人自知去辰某月十五日命弟子进表上辞属以后事削发汤沐右胁累足奄然而化春秋七十法夏五十天开哀悼九重辍朝三日赠绢三百匹布二百端钱三万米面共四百石香油薪炭及诸齐七殊支给又赠钱二百二十五万建以灵塔又 敕高品李宪城勾当及功德使开府仪同三司李元琮监护即以七月六日葬于凤之南少陵原其日中书门下 敕牒赠司空赠谥大辨正广智不空三藏池涸花萎告终之相同双林之变色均提河之逆流四部弟子凡数万人痛大夜之还昏悲慧炬永灭夫法体坚固无去来应俗缘则现于人世证道品则归之涅槃奇哉夫言奉诏译者明佛法国王之所仰非余人之所兴故仁王般若吾灭度后正法欲灭此经三宝附诸国王建立守护我四部弟子等受持读诵解其义理广为众生宣说法要令其修习出离生死今此论者则开元年中奉诏所译即入目录流通故云奉诏译也。

  论云自大阿遮梨至不求余果者宣畅金刚萨埵之说所言大阿遮梨者第二祖师也梵曰缚日罗萨怛缚摩诃萨怛缚译云金刚萨埵大萨埵金刚顶经说是金刚萨埵亲对法身如来海会受灌顶职位则说自证三密门以献毗卢舍那如来及一切如来使被加持教敕毗卢舍那如来及一切如来言汝将来于无量世界为最上乘者令得现生世出世间悉地成就五秘密经云金刚萨埵者是普贤菩萨即一切如来菩提心一切如来祖师是故一切如来敬礼金刚萨埵故右掷五智金刚左振般若铃铎惊长眠三有受法乐十方遂则释迦善逝掩化之后八百年中灌顶龙猛传授秘法其后早度支那及与日本三密之教师师相承拔济群生言有上根者谓大乘真言根人也言有上智者谓大菩萨智非二乘外道智也言有大度量勇锐无惑者重明上根上智之功用也言宜修佛乘当发如是心者令劝发菩提心言我今志求阿耨多罗三藐三菩提者明无上菩提之大果也言不求余果者谓声闻缘觉之二乘也。

  论自誓心决定故至修菩提行此有七誓心决定故者明第一行人发菩提心时天魔宫殿破裂身心不安也言十方诸佛皆悉证知者明第二十方诸佛随喜证诚也言常在人天受胜快乐所生之所忆持不忘者明第三生生世世受持不忘也言若愿成瑜伽中诸菩萨身者亦名发菩提心何者为次诸尊皆同大毗卢舍那佛身者明第四修本尊观亦名发菩提心也周遍之义如月轮观故亦名发菩提心言诸菩萨者三十七圣是也瑜伽中诸尊由毗卢舍那佛互体无二无别故云何者为次诸尊皆同大毗卢舍那佛身也言如人贪名官者发求名官心修理名官行若贪财宝者发求财宝心作经荣财物行者别明第五以心求世间悉地言凡人欲为善之与恶皆先标其心而后成其志者总明第六以心作善悉事言所以求菩提者发菩提心修菩提行者第七□成即明若欲求无上菩提者□发普贤心行普贤行。

  论云既发如是心已须知菩提心之行相者劝知菩提之行相。

  论云其行相者三门分别者总表将说菩提心行相也。

  论云诸佛菩萨昔在因地发是心已胜义行愿三摩地为戒乃至成佛无时暂忘惟真言法中即身成佛故者明诸佛菩萨因果位中常发菩提心之行愿无有休息言惟真言法中即身成佛故者若依内证智境界修行者不过三祗之道现生成佛。

  论云于诸教中阙而不书者明显教大乘中无说顿证菩提文矣。

  论云一者行愿二者胜义三者三摩地者此列数也于此有二初总别名后别释之此总列也。

  论云自初行愿者至者方便引进此别释也。

  言为修习之人常忆如是心我当利益安乐无余有情界者行愿者有二一大慈门二大悲门大慈门复二一者利二者安乐此总明大慈门。

  论云观十方含识犹如己身者总明大慈门论云所言利益者为劝发一切有情悉令安住无上菩提终不以二乘之法而令得度者别明大慈门中初之利益也。

  论云真言行人应知一切有情皆含如来藏性堪任安住无上菩提是故不以二乘之法而令得度者明一切有情具备本觉真理。

  论云故华严经云无一众生而不具足真如智慧但以妄想颠倒执着而不证得若离妄想一切智自然智无碍智则得现前者引证成前义。

  论云所言安乐者谓行人既知一切众生毕竟成佛故不敢轻慢者别明大慈门中后安乐也。

  论云又于大悲门中尤宜极救故随众生愿而给付之乃至身命而不吝惜令其安存使令悦乐者别明大悲门于此有二初施财物后与法宝初施复二一施十珍百味二施己身头目此明初地相。

  论云既亲近已信任师言因其相亲亦可教导者后明法施也。

  论云众生愚朦不可强度真言行者方便引进者结成前义菩萨者欲等众生先行财施后与法财。

  论云二自胜义至为究竟此明第二胜行相。

  言观一切法无自性者此总标也。

  言云何无自性者此问所观之行相谓凡夫至五欲者总明凡夫执相也。

  言真言行人诚可厌患者别明执著名闻利益言诚可弃舍者复别明恣行三毒五欲。

  言又诸外道等恋其身命或助以药物得仙宫住寿者谓外道世间悉地名为人乘也。

  言或后生天以为究竟者谓愚夫出世悉地名为天乘言真言行人应观彼等业力若尽未离三界烦恼尚存宿殃未殄恶念旋起当彼之时沉沦苦海难可出离当知外道之法亦同幻梦阳炎也者明人天果报外道愚夫之所示若修菩萨行者不可愿乐也。

  言又二乘之人声闻观四谛法缘觉执十二因缘者总明二乘所知之法言知四大五阴毕竟磨灭深起厌离破众生执勤修本法克证其果趣本涅槃已为究竟者别明二乘能观之心所证之果言真言行者当观二乘之人虽破人执犹有法执但净意识不知其他久久成果位者总明不定性二乘未断法执之由也。

  言以灰身灭智趣其涅槃如太虚空湛然常寂者别明定性二乘遂不证大菩提也。

  言有定性者难可发证要待劫限等满方乃发生者别明有定性之人期乘量时入邪定聚无上依经云佛告阿难世间中有三品众生一者着着有有复二一背涅槃道无涅槃性不求涅槃愿求生死二者于我法中不生渴仰诽谤大乘乃至落阐提网不能自出前是彰无性后是有性但名邪定聚前云无性即论云灰身灭智趣其涅槃是也云有性即论云侍劫限等满方发生是也。

  言若不定性者无论劫限遇缘便回心向大者别明不定性之人言从化城起以为起三界谓宿信佛故乃蒙诸佛菩萨加持力而用方便遂发大心者复明不定性之人。

  言乃从初十信下遍历诸位经三无数劫难行苦行然后得成佛者总明依教门修行之人成佛之由也。

  言既知声闻缘觉智慧狭劣亦不可乐者明二乘之行不可乐无利佗之行故。

  言又有众生发大乘心行菩萨行于诸法门无不遍修复经三阿僧祗劫修六度万行皆悉具足然证佛果久远而成斯由所习法教致有次第者明决定大乘者行菩萨行得成佛道也。

  言今真言行人如前观了者明真言者先观外道二乘境界然修瑜伽三密门也。

  言复发利益安乐无余众生界一切众生心以大悲决定永超外道二乘境界者明真言行人虽未证大觉位由发利益安乐无尽生死有惰心永超外道二乘境界言复修瑜伽胜上法能从凡入佛位者亦超十地菩萨境界者明若修真言三密门者不经三僧祇入大觉位言又深知一切法无自性云何无自性前以相说今以旨陈者前以相说谓有相观也今以旨陈谓无相观言夫迷途之法从妄想生乃至展转成无量无边烦恼轮回六趣者别明妄想生也言若觉悟已妄想止除种种法灭故无自性者明若观诸法无自性时妄想不生也复次诸佛慈悲从真起用救摄众生应病与药施诸法门随其烦恼对治迷津遇筏达于彼岸法已应舍无自性故者明诸法实相不可以言宣诸佛慈悲于自性亦起有相之说达之者则除烦恼病永在菩提之命迷之者溺所知津则不达涅槃之岸言如大毗卢遮那成佛经云诸法无相为虚空相者引证成前义问曰云何名为无相耶答曰虚空相名无相问曰何故虚空名无相耶。

  答曰如世间虚空无执着法性虚空又如是远离一切执相故名无相问曰若言诸法无相者谁寻求一切智谁为菩提成正觉□谁发起彼一切智智答曰自心即一切智即是大觉真如本性清净故乃至功德皆悉成就言作是观已名胜义菩提心当知一切法空已悟法本无生心体自如不见身心住于寂灭平等究竟真实智令无退失者明十地位行愿荡三妄于无性证十地于平等言妄心若起知而勿随者观通达菩提心义妄雾忽晴见大日于性空执云斯散仰心月于本觉言妄若息时心源空寂万德斯具妙用无穷者明修菩提心及佛身圆满义心习矿于此悉尽曼茶庄严是时忽开五部没驮擎智印森罗四种曼茶住法体骈填言所以十方诸佛以胜义行愿为戒但具此心者能转法轮自佗共利者以例结成也言如华严经云悲先慧为主方便共相应者明具三智利自佗谓平等性智妙观察智成所作智是也言信解清净心如来无量力无碍智现前自悟不由修具足同如来者明于胜义菩提心信解清净也言发此最胜心佛子始发生如是妙宝心则超凡夫位入佛所行处生在如来家种族无瑕玷与佛共平等决成无上觉者明真言行人若发无相行愿行起越外道二乘位生在佛家决定成无上菩提言才生如是心即得入初地心乐不可动譬如大山王者明真言行者若发菩提心即入初地得不退转初地谓普贤初地普贤初地即如来初地也言又准华严经云从初地乃至十地于地地中皆以大悲为主者谓三僧祇中皆以大悲为先言如无量寿观经云佛心者大慈悲是者明诸佛如来常住慈悲利益安乐无余有情言又涅槃经云南无纯陀身虽人身心同佛心者明南无初发心之人也言又云怜愍世间大医王身及智慧俱寂静无我法中有真我是故敬礼无上尊者明敬礼发心已后之人言发心毕竟二无别如是二心先心难自未得度先度他是故我礼初发心初发已为人天师胜出声闻及缘觉如是发心过三界是故得名最无上者明未成佛心与已成佛心言如大毗卢舍那经云菩提为因大悲为根方便为究竟者谓萨般若心坚固不动离业受生成就真性生万行功德从此增长故曰菩提心为因也此菩提心为后二句因若望生死中所植善根则名为果以睹佛法前相故大悲为根是能执持义犹如物根执持茎花果便不倾拔也梵音谓悲为迦卢拏迦是苦义卢拏是剪除义慈如广植嘉苗悲如芸除草秽故此中云悲即兼明大慈也随行者以无住心所修万行即由大悲地界所执持故大悲火界所温育故大悲水界所滋润故大悲风界所开发生故大悲虚空不障碍故尔时度门任运开发方便为究竟者谓万行圆极无可复增应物之推究尽能事即醍醐妙果三密之源也又释云净菩提心者犹如真金本性明洁离诸过患大悲如习学士巧以诸药种种练冶乃至镜彻柔耎屈申自在方便如功艺成就所作随意皆成。

  论云第三言三摩地者真言行人如是观已云何能证无上菩提者是问也。

  论云当知法尔应住普贤大菩提心者是答也。

  论云一切众生本有萨埵者即普贤萨埵普贤萨埵者即大菩提心是也。

  论云为贪嗔痴恼烦之所缚故者明普贤心之不现。

  论云诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽令修行者于内心中观日月轮者明三密相应观菩提心日月轮也。

  论云由作此观照见本心湛然清净犹如满月光遍虚空无所分别亦名无觉了亦名净法界亦名实相般若波罗蜜海者明菩提心之名体。

  论云能含种种无量珍宝三摩地犹如满月洁白分明者明菩提心德万圆满义也。

  论云何故以日轮为喻者是问也。

  论云为满月圆明体即与菩提心相类者是答也。

  论云凡月轮有一十六分者谓自一日至十五日渐渐增加名曰十五分加而名十六分也。

  论云喻瑜伽中金刚萨埵至金刚拳有十六大菩萨者者明如月轮有十六分真言行者所观大菩萨亦有一十六。

  论云从东方阿閦佛至由成法界智为本者别明五智也。

  论云已上四佛智出世四波罗密菩萨焉者明定慧而起。

  论云四菩萨即金宝法业也者明四波罗密别号也。

  论云三世一切诸圣贤生成养育之母者明定能生佛身一切佛身皆从定而生故。

  论云于是印成法界体性中流出四佛也者谓大日如来流出四佛也者引四佛也从本垂迹之义。

  论云四方如来各摄四菩萨者总标也。

  论云东方阿閦佛摄四菩萨金刚萨埵金刚王金刚爱金刚喜为四菩萨也南方宝生佛摄四菩萨金刚宝金刚光金刚幢金刚笑为四菩萨也西方阿弥陀佛摄四菩萨金刚法金刚利金刚因金刚语为四菩萨也北方不空成就佛摄四菩萨金刚业金刚护金刚牙金刚拳为四菩萨也者别明四佛各摄四菩萨也。

  论云四方佛各四菩萨为十六大菩萨也者明十六大菩萨四方四佛之所摄。

  论云于三十七尊中除五佛四波罗蜜及后四摄八供养但取十六大菩萨为四方佛所摄也者结成(具加礼忏秘释)。

  论云又摩诃般若经中内空至无性自性空又有十六义者谓内空外空内外空大空空空胜义空有为空无为空毕竟空无际空无散空本性空相空一切法空无性空无性自性空是名十六义也。

  论云一切有情于心质中有一分净性众行皆备其体极微妙皎然明白乃至轮回六趣亦不变易如月十六分之一者明一切有情心中有一分圆明即菩提心是也。

  论云凡月其一分明相若当合宿之际但为日光夺其明性所以不现后起月初日日渐加至十五日圆满无碍者取世间所见明月喻本觉圆明心月。

  论云所以观行者以初阿字发起本心之中分明只渐令洁白分明证无生智者明修阿字观也。

  论云夫阿字者一切诸法本不生义者总明阿字本来不生不灭义也。

  注云准毗卢舍那经疏释阿字具有五义一者阿字(短声)是菩提心二阿字(引声)是菩提行义三暗字(短声)是证菩提义四恶字(短声)是般涅槃义五恶字(引声)是具足方便智义也又将阿字配解法华经中开示悟入四字也开字者开佛智见即双开菩提心如初阿字是菩提心义也示字者示佛智见如第二阿字是菩提行义也悟字者悟佛智见如第三暗字证菩提义也入字者入佛智见如第四恶字是般涅槃义也总而言之具足成就第五恶字是方便善巧智圆满义也者明释家之解释之显易恐繁不记。

  论云即赞阿字是菩提心义颂曰八叶白莲一肘间炳现阿字素光色禅智俱入金刚缚召入如来寂静智者总赞阿字菩提心义也。

  论云扶会阿字者揩是决定观之当观圆明净识者谓如来第八识也即大菩提心是也于一切有情有此大菩提心净识故金刚界藏识本非染清净无瑕秽由具福智故曰心如满月云云何故第八识名为藏答曰具三义故曰藏能藏所藏执藏是也。

  论云若才见者则名见真胜义谛者明渐见三昧之义。

  论云若常见者则入菩萨初地者言菩萨者普贤大菩萨也即是如来初地非菩萨初地即明安住三昧之义。

  论云转渐增长则廓周法界量等虚空卷舒自在当具一切智者明正体智会真如之义(广如念诵秘释决)。

  论云凡修习瑜伽观行人当须具修三密行证悟五相成身义也者总标也。

  论云所言三密者一身密者如结契印召请圣众是也二语密者如密诵真言令文句了了分明无谬误也三意密者如住瑜伽相应自净月圆满观菩提心也者别明三密之义。

  论云次明五相成身者一是通达心二是菩提心三是金刚心四是金刚身五是证无上菩提获金刚坚固身也者别明五相成身义问曰何为通达菩提心等耶答言通达菩提心者□□观自心轻雾中有□□修菩提心者谓观自心清净满月也成金刚心者谓于清净月轮中有诸尊三昧耶身也证金刚心者谓观自身成本尊三昧耶身也佛身圆满者谓观三昧耶身成为本尊身万德圆满也。

  论云然此五相具备方成本尊身也者结戒也。

  论云其圆明则普贤身也亦是普贤心也与十方诸佛同之者正明自心满月轮之义。

  论云亦乃三世修行证有前后反达悟已无去来今者谓三世诸佛真理所语无二无别故云无去来今。

  论云凡夫心如合莲华者明不染不着之义为客尘烦恼之所缠未显得故云合也即是隐为如来藏之义。

  论云佛心如满月者是平等遍照之义能破痴暗如圆明之照世间即是显位法身义。

  论云此观若成十方国土若净若秽六道含识三乘行位及三世国土成坏众生业差别菩萨因地行相三世诸佛悉于中现证本尊身满足普贤一切行愿者修日轮观成就有如是作用也。

  论云故大毗卢舍那经云如是真实心故佛所宜说者引证结成。

  论云问前言二乘之人有法执故不得成佛今复令修菩提心三摩地者云何差别答二乘之人有法执故久久证理沉空滞寂限以劫数然发大心者此答无量时定性二乘。

  论云又乘散善门中经无数劫者明若依显教大乘修行者经三大无数劫方得成佛。

  论云言是故足可厌离者明二乘之行。

  论言不可依止者明显教大乘。

  论言今真言行人既破人法上执虽能正见真实之智或为无始间隔未能证于如来一切智智者于真言行人所断有三一粗妄执二细妄执三极细妄执破人之上执者谓破粗妄执即是人执破法之上执者谓破细妄执即是法执或为无始间隔未能证于如来一切智智者未断极细妄执故不能证于一切智智是二障习气未断也。

  论云故欲求妙道修持次第从凡入佛智者者言妙道者谓无上菩提之妙果言修持次第者谓三密加持次第是也若依真言门次第法则修行者不起于座能成一切佛事有情事业。

  论云即此三摩地者能达诸佛自性悟诸佛法身证法界体性智者言诸佛自性者本地法身也言悟诸佛法身者自受用也。

  论云成大毗卢舍那佛自性身受用身变化身等流身者明四种法身也。

  论云为行人未证故理宜修之者明若未证四种法身者劝修三密门。

  论言故大毗卢舍那经云悉地从心生者引证结成也。

  论云如金刚顶瑜伽经说一切义成就菩萨初坐金刚座取证无上道遂蒙诸佛授此心地然能证果者释迦如来为太子行菩萨道时名为一切义成就金刚座者三世诸佛成正觉座一切天魔外道不能倾动故名金刚坐即中印土菩提树下师子坐是也遂蒙诸佛授此心地然能证果者明释迦菩萨虽三大无数劫中满诸愿行不能成无上菩提依虚空诸佛惊觉授与心地方得成正觉故守护国界主经云佛言秘密之我于无量无数劫中修习如是□波罗蜜多至最后身六年苦行不得阿耨菩提成毗卢舍那坐道场时无量化佛犹如油麻遍满虚空诸佛同音与告我言善男子云何而求成等正觉我白佛言我是凡夫未知求处惟愿慈悲为我解说是时佛同告我言善男子谛听应当于鼻端想乃至如恒河沙三世诸佛不于月轮作唵字观得成佛者此无有处。

  论云凡今之人若心决定如教修行不起于座三摩地现前应于是成就本尊之尊身者令劝后学住菩提心。

  论云故大毗卢舍那经供养次第法云若无势力广增益住法但观菩提心者广增益者具备七珍百味供养诸尊如说修行但观菩提心者明若菩提心观成就万行圆满何更辨供。

  论云佛说此中具万行满足净白纯净法也者明菩提心福智圆满。

  论云此菩提心能包藏一切诸佛功德故者述所以也。

  论云若修证出现则为一切导师者若证菩提为人天之导师。

  论云若归本则是密严国土不起于座能成一切佛事者密严国土者谓遮那之内都即不起于座能成一切佛事者谓不经生而现身能起成所作智用也。

  论云赞菩提心曰若人求佛慧通达菩提心父母所生身速证大觉位者初二句明劝住菩提心如心地秘诀云若作菩提心观一切佛法恒沙功德不由他悟以一贯之自然通达能开一字演说无量法刹那悟入于诸法中自在无碍无去来起灭一切平等然于此心复有五心义一者刹那心谓初心见道一念相应速还妄夫如夜电光暂现即灭故云刹那二者流澍心既见道已念念加功相续不绝如流大菩提澍故云流澍三者甜美心谓施功不已乃得虚然朗彻身心轻泰玩味于道云甜美四者摧散心谓率起精勤或复休废二俱不达道故云摧散五者明镜心既离散乱之心悉鉴达圆明一切无着故云明镜故云若人求佛慧通达菩提心后之二句明顿证如来之义若初心念菩提者超过诸地顿入金刚秘藏不经三劫速证大日尊位故云父母所生身速证大觉位自心法尔菩提月能发圆明遍大虚令者赞扬似海滴愿俱含识归如宫。

金刚顶菩提心论略记一卷

  御本后批云 治承四年九月五日写了。

  No. 777-A

  右此一卷者在拇尾山之秘藏予相求之虽多年终不得然幸请之照谷僧都腾写焉毕诚化度众生欣求菩提之微志机感渐相成者矣欤盖写本草书且四百年前之元笔也或损失或磨灭故今以管见绳之用朱而补之须论也幸博览君子芸除其荆棘开菩提之直路。

  大日本国宽保二年岁次壬戌夷则日柔兆困敦洛北上林苑观世音律寺小比丘见岩源秀谨志

  No. 777-B

  右此记释妄心若起知而勿随乃至妙用无穷之文总以为五相成身义谓当知一切法至令无退失者明无识身三昧妄心若起知而勿随者说其功能此定门渐学大乘及小乘等及于外道同依此定小乘以为究竟外道不深各各有异渐学大乘以为方便息攀缘所若顿入者亦不由之一切色尘为佛事故今渐学大乘之人极无自性心极致方至此位以为通达本心故万德斯具妙用无穷者五相泛尔通说未委涉修故大师云五相成身追可寻又曼茶庄严是时渐开五部诸佛擎智印森罗四种曼茶住法体骈填者大师及遍满大同小异者大师依遍满欤遍满依大师欤将偶尔乎八家录云建立曼茶罗坛法遍满行录外云云又三摩地法遍满记世流行由之观之意为唐人又记中不举本朝人师解也然记首云其后即度支那及与日本三密教师师相承拔济郡生若尔本朝人师欤更考。

  宝历四年甲戌孟夏上旬于泉阳左海得源秀比丘本使小沙弥兴雄写取者

  金刚峰寺前左学头权大僧都真源六十六谨志

  No. 777-C

  八家秘录云。  ·建立曼茶罗法 一卷 慧琳运

  ·建立坛法 一卷 海

  ·建立曼茶罗坛法 一卷 遍满行录

  成贤僧正香药集云大唐真言宗僧遍满撰云云文政壬午年十月游学于河州学灵阇梨讲传于此书即加听众末之余暇幸以秘藏御本腾写焉然展转而谬误脱字不少故今探本文订详脱落字添之者欲但惟令于有余岁之珍宝不世绝则摹刻百部聊除书写劳者尔也。

  嘉永壬子年十二月亮瑞谨识

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