•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 85 册 No. 2875 大方广华严十恶品经

  No. 2875

  大方广华严十恶品经

  善男子□如国王统领国事多饶□□□□摩尼车渠马瑙珊瑚虎珀珍宝璎珞□□□乘死入地狱。譬如凡夫在于世界多饶□□□马牛羊绢帛布疋大小谷豆皆以具□□□大乘死入地狱。是故□□□□□□□□苦。加叶菩萨白佛言。世尊实如圣□□□圣教。加叶菩萨复白佛言。世尊何者为善。佛告迦叶。一切众生若修善根。一者不害众生。二者不行放逸。三者不饮酒。四者不食肉。五者常行大慈。如是之人不断善根。迦叶菩萨白佛言。世尊如佛所说受佛教者。不听饮酒。佛告迦叶。善哉善哉。汝解我意。一切众生不饮酒者。是我真子。则非凡夫。善男子。饮酒者。或君不识臣。或臣不识君。或父不识子。或子不识父。或兄不识弟。或弟不识兄。或姊不识妹。或妹不识姊。或夫不识妻。或妻不识夫。或师不识弟子。或弟子不识师。或不识内外眷属。善男子。现前颠倒。何况未来。善男子。一切众生不食酒肉者。得发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时世尊告诸大众言。善男子。汝好谛听谛听。舍婆提国有吉槃陀女为人沽酒。钗梳落在井中。八万罗汉围绕井住。汲水饮之。即便昏醉不识如来。尔时如来为诸罗汉演说法要。是诸罗汉既闻法已。酒便得醒。来至佛所白佛言。世尊我今修道得四道果。何故今日不识。如来佛告诸善男子。舍婆提国有吉槃陀女。为人沽酒。钗梳落在井中。汝今饮水以便昏醉。我今为汝除却颠倒。吾今见汝生恐惧心。吉槃陀女为人受苦堕锯床地狱。锯此女身作其百段。吹令微尘。还复聚合受形讫竟。身长三尺颜色青黑。头上无毛两耳闭塞。复无两目亦无鼻孔。下唇蹇哆手无十指脚无两足。皆由沽酒。岂况饮之。虽先饮酒又乃发露。心生重悔如怀惭愧。又莫更饮。譬如有人身遇重病。乃值良师赍药涂之。因药得差。忏悔之人亦复如是。心生重悔。又莫更作。得阿耨多罗三藐三菩提心。尔时世尊告诸大众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。若受五戒者。若受二百五十戒者。若受威仪具足戒者。若受戒者。不听饮酒。饮酒者犯波罗提木叉罪。比丘比丘尼若犯此者即入地狱。若凡夫人犯突吉罗罪。八万劫中入于地狱。迦叶菩萨白佛言。世尊酒亦无命。如来何故诫酒为苦。佛告迦叶。舍婆提国有鸯崛魔罗。饮酒醉乱淫匿其母杀戮其父。其母复与外人共通持刀害之。是故今日诫酒为苦。尔时世尊告迦叶菩萨言。佛子我诫诸白衣及出家等。受我戒者不听酌酒与人。不听到酒家。不听强劝人酒。不听共人麹酿。声闻弟子亦复如是。菩萨摩诃萨制心。声闻制形。善男子。不听酌酒与比丘。若与者五百世无臂。共比丘麹酿。五百世耳聋耳听隔绝。常不闻勿声语。比丘酒家者。五百世为哑。口不能语。强劝比丘酒者。堕截膝地狱。纵广八万由旬。纵广正等。其中力士其数五百。造其刀剑截其两膝。强劝比丘酒者亦复如是。迦叶菩萨白佛言。世尊食肉者得何等罪。佛告迦叶。善哉善哉。一切众生不食肉者。是吾遗腹之子。则非凡夫。善男子。一切众生若受大乘大般涅槃。善男子。一切众生若住一劫不听食肉。世尊。食肉者堕何处地狱。佛告迦叶。食肉者堕阿鼻地狱。纵广正等八万由旬。四方有门。一一门外各有猛火。东西南北交通彻地。周匝铁墙铁网弥覆。其地赤铁。上火彻下。下火彻上。铁鉫铁钮铁衔铁䤤。持火烧之。驱食肉之人入此地狱受其大苦。心生重悔而怀惭愧。又莫更食。犹如浊水置之明珠。以珠威力水即为清。如烟云除月则清明。作恶能悔亦复如是。佛告迦叶。一切众生食肉者断大慈种。不食肉者有大功德。百千万分不如其一。迦叶菩萨白佛言。世尊煮肉炙肉斩肉杀生之人分别几处。佛告迦叶。煮肉者堕镬汤地狱。纵广五百由旬。其中有水其下有火。持火烧之溃溃乃沸。驱煮肉之人入此地狱受其大苦。炙肉之人堕炙床地狱。纵广八万由旬。其上铁床其下有火。持火烧之。驱炙肉之人卧之在上。肉干燋烂受其大苦。斩肉之人堕剉碓地狱。其中力士其数五百。斩令万段吹令微尘还复受其大苦。迦叶菩萨白佛言。世尊食肉者非如来弟子。即是外道眷属也。佛告迦叶。食肉者不觉不知不闻不见当食肉。或君食臣肉。或臣食君肉。或子食父肉。或父食子肉。或弟食兄肉。或兄食弟肉。或妹食姊肉。或姊食妹肉。或妻食夫肉。或夫食妻肉。佛告迦叶。食肉之人即食父母眷属肉。迦叶菩萨白佛言。世尊食肉者堕何处地狱。佛告迦叶。食肉者堕粪秽地狱。纵广正等八万由旬。其中有粪乃深万丈。驱食肉之人入此地狱受其大苦。五百万世无有出期。善男子。食肉者犹如群狗争骨各各贪多。食肉之人亦复如是。善男子。斩肉者即斩其父。割肉者即割父肉。割害其母。譬如父死必作牛羊持刀害之。即是其父。一切众生心则颠倒。食肉者即食父肉。啮骨者即啮父骨。若饮肉汁者即饮父血。善男子。一切众生若有惭愧不应食肉。虽先食肉又能发露心生重悔。亦发阿耨多罗三藐三菩提心。迦叶菩萨白佛言。世尊唯愿如来为我解说。破斋者堕何处地狱。佛告迦叶。破斋者堕饿鬼地狱。其中饿鬼身长五百由旬。其咽如针。头如太山。手如龙爪。朝食三千暮食八百。一呼三万驱。破斋之人入此地狱受其大苦。复离此地狱绕其太山山犹如绯色驱。破斋之人将背倚之。肉干燋烂受其大苦。复离此苦转形更受。善男子。若食斋讫者。或裹斋食者与父母兄弟君臣师长朋友知识。未来世中堕铁轮地狱。左腋入右胁出融铜灌口。若受斋食者亦复如是。佛言。食鸡肉者当堕地狱。三人共偿倍半相迎同入地狱。迦叶菩萨白佛言。世尊实如圣教实如圣教。迦叶菩萨白佛言。世尊唯愿如来为我解说。不饮酒不食肉者得几所福。佛告迦叶。假使有人象马牛羊琉璃珍宝璎珞国城妻子持用布施。犹亦不如有人能断酒肉。百千万分不如其一。复置是事。假使有人百千两金遍满三千大千世界持用布施。犹亦不如有人能断酒肉百千万分不如其一。复置是事。假使有能铸金为人数百持用布施。犹亦不如有人能断酒肉。百千万分不如其一。复置是事。假使有人造作幡华宝盖遍满三千大千世界。犹亦不如有人能断酒肉。百千万分不如其一。复置是事。假使有人造大浮图宝塔檐檐相次如稻麻竹?上至梵天。不如有人能断酒肉。百千万分不如其一。善男子。不食肉者现世菩萨则非凡夫。善男子。不食肉者常无肉想。食肉之人□□□□□□见而生害即生肉想。以是义□□□□□□迦叶菩萨白佛言。世尊实如圣□□□□□□佛告迦叶。一切众生譬如有□□□□□□穷孤老后生一极子甚怜□□□□□□把饭二团俱授如过与子婴□□□□□□金而取其饭。一切众生亦复□□□□□□生犹如慈父众生不授我□□□□□□。

  大方广华严十恶品经