• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 85 册 No. 2824 天台分门图

  No. 2824

  天台分门图就此之中略分有二初释□□□后□□□□初辩教起可由分二初通明诸经分三一满本愿故二酬请至故三赴根元故分三第一翻名解释第二辨其体相分四一世界悉檀二各各为人悉檀三对治悉檀四第一义悉檀分二一约不可说二约可说第三明发起一切教行后别明此经分四一明二种解脱分三一约真性解脱栋二约实惠栋三约方便解脱栋二为开净土之宗三显净名听德四成就最胜供养二明翻译帝代时称九世翻传六译此则第五译也言九代者即定后汉也一汉二魏(曹)三晋四宋五齐六梁七周八隋(阳)九唐(李)言时移者百千年风俗一变也言六译者虽文无门恐新学难悟略开示知分六初后刘氏译二吴朝孙氏译三西司马氏等译四东晋王氏等译五后秦姚兴罗什译六唐朝玄奘译三正释经显分二初别 即诸经名异分三一初约教二经行三约理此中门隐多断不壁分二先明别名即定辩人名也分二初翻名解释虽且不开亦分二初翻译后解释二明本迹高下略分二意初正通名本迹分五一约事理二约教理三约理行四约体用五约权实后别明净名本迹分二初释通名总辩所说后释经字分五初无翻分五一法本分三一教本摄世界悉檀二行本摄对治及各三悉檀三理本即第一义悉檀二微发义三者涌泉义四绳墨义五结鬘义二有翻分五一翻为法本二翻为契三翻为纸四翻为善五翻为理经三会通有无四正释经字分四一经由义分二一初云圣言下备二云三代圣人二经纬义三常义分二一邪不能坏二正不能异四法义五历法明经分三一声二色三法后分人法人即维摩法即不思议分九一罗什二生公文二一曰理空二曰神奇三肇公四睿释五关内旧释六佛他师释七真谛三藏分二一不相离二相离八三论师九天台释分三一简别思议不思议分七一约理二约智三约断四约界五约有体无体六约有用无用七约共不共栋二别判释不思议解脱分三一直性解脱二实惠解脱三方便解脱三约类通诸法略分为十一三道二三识三三性四三般若五三种菩提六三种大乘七三种法身八三种涅槃九一体三宝十三德后通 即经之一字大段第二明其出体就中分三一辩体所以二正明经体分二一能诠之教二所诠之理分二一文二义若请明真如句是三简伪显真分二初简非实相分三一简世俗经书二简外人经书三简声闻经书二显真实相大段第三明佛国因果为宗大段第四权实善巧辩力用分三一明权实就中分三一化他权实二自行化他权实三自行权实二明折伏摄受三正通经文分四一如方便等句是二如善吉音明等句是三弥勒等句是四迦旃延等是此之四例合明至文当显恐后难晓古再标了大段第五判教明就中分三一明辩教相意二明古今同异就此分三一约义二约时三别料简此经三正明近世判择分二初约义及时分四一顿二渐三不定四秘密二就乘兼藏就乘藏中令释文二先辩其乘就乘释半满之乘后就藏辩名分二初正明义故分三一翻释名分二一有总即十二部如前略名二别即修多罗辩十二分义是二辩出体相如前分别竟三简差别诸门有四一部藏同异二立所以三大小多少至文自显就亦分四一大具小阙二小具大阙三大具十二小唯十一四大唯有一小具十一除方广分也四相摄者大段第二明对此经文

  天台一门已如上列今当第二明今古二序大门分二。今序门先明今序就中分二初教兴次第就中分三初四句教兴原起二古译未融三兹经理诣二明述释所以分二初明述释之由文二初伤今失旨为远由后叹古诣真为近由后正明述释分三初述谦词即道液不揆庸浅等句是次记年代即上元年等句是后章功益庶法转明等句是古序门后明古序就中分四初通明本迹者贯通诸经分二初明本迹难思分三初标名总叹分二初辩标名后总叹其旨渊玄也二历法别明分四一初智言圣智句是二明法身三教即至韵四置权无谋三总彰功盖后辩感情妄计分二初明妄计分四一智睹感照是二身观应形句是三教觌玄藉句是四权见变动句是后总结草非二别辩教兴文三初集同洪人二明所洪教分三初本不思议共明五段之义兼结二明迹不思议中合释六段之义亦为结也三合明本迹不思议三明经题目三重译之由分四初明译经主分二初举人叹德中明五句后明重译本意内合明四段二明译经时三明能译八分二初举人叹德仁者什公也叹德者明智也高也者超高越出世人也后明译经意于时手执胡文是四明所译法四彰注所以分二初述谦辞者余以闇短等六段文义是后明注意庶将来君子等句是下文言余以大历二年者是造彼释序时略记年代也其造序僧体礼清即是后资圣寺和尚甥是也

  今古三度随听校定后学请勿疑

  三门之中天台今古已上释竟今当第三正释经题且就题中略分为二。