• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

卍新续藏第 26 册 No. 0562 般若心经解

  No. 562

  心经解

  无依道人 徐昌治觐周父 解

  男 徐升贞 徐乾贞 徐拱枢 徐颐贞 同挍

  般若波罗蜜多心经

  此梵语也。般若云智慧。即人之本心。超情离见。湛寂圆悟之称。波罗蜜。云到彼岸。多。即众生。心。即人心。经。常也。法也。心是般若之体。般若是心之用。彼岸。是般若心中所诣之实境。

  观自在菩萨。

  观有二义。一者能观观慧。二者所观观相。能所契证。名为自在。以此契证之理。而导众生。即名菩萨。以一切众生。妄知莫返。而起三毒。造种种业。轮回三界。升沉上下。穷劫无有得自在者。唯此菩萨。了诸法空。境智如如。在生死。不为生死根绊。在涅槃。不为涅槃果缚。自者。显物物头头。无非自己。在者。显尘尘刹刹。靡不充周。

  行深般若波罗蜜多时。

  行者。乃能修习之行也。深般若者。乃所契证之智也。时者。能所双忘。智理俱泯之时也。此般若。无形无相。无方无所。无内无外。无边无表。无容拟议。故曰深。时字。追指旷劫以前而言。从此一得相应。则直至未来际。始终不离深般若矣。

  照见五蕴皆空。度一切苦厄。

  此释前菩萨。契入甚深般若。何由致耶。以一念中。见之所及。即名色蕴。领纳所见。即名受蕴。思惟不已。即名想蕴。迁变流动。即名行蕴。了别剖断。即名识蕴。五者阴隐沉沦。缠缚人心。故谓之蕴。一切苦厄。指众生也。言能修般若之菩萨。自心清净圆融。略无一点挂碍。便能度世间众生之有挂有碍。而有苦厄者。和盘邈出心字。而不显明心字。所以为妙。

  一切五蕴。本来清净。常住一心。原是如来藏之真空。

  ○守口。摄意。身莫犯。亦度世法也。出世三乘。亦不过依五蕴。破除深浅建立。离五蕴。亦无三乘诸法也。

  凡夫无智。为五蕴所缚。二乘智浅。为断空所缚。深般若。照见五蕴本来自空。即五蕴离五蕴不必屏除五蕴而后见其空也。这五蕴就是苦。五蕴既空。谁为苦者。

  舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。

  梵语舍利。此云鹙。盖此尊者。其母目利。如鹙鸟之目。时人借以赞称也。尊者因母得名。故呼为舍利子。此尊者。声闻中。智慧第一。以智慧堪入般若。故世尊特召告之。

  观自在菩萨。照见五蕴皆空。这不是蕴自为蕴。空自为空。乃一体而即是的色是法相之首。五蕴之初。故诸经欲释空义。皆约色说。一则以色是坚固妄想。凝结而成。是众生最易执着处。二则与虚空体相。敌对角立。是最难和会处。若于此勘破。则其余四蕴。瓦解冰消。所谓一根既返源。六根成解脱也。

  小乘。认色为实。有异于空之虚无。遂见色能障空。而空为色碍。菩萨见一切色俱无自性。此无性之色。即是无我空理。初不见有一丝毫。可以点染得空。亦不见一丝毫。可以夹杂得空。色相与空相。初无差别。故云不异。

  二乘与初心菩萨。见空为断灭。异于色之染污。遂致灭色证空。而色为空碍。菩萨见自性空为真空。周遍法界。此无我空理。遍在一切色中。不见空外有个染污的色相。亦不见空中有可断灭的色相。空体与色体。了无变动。故云即是。

  受想行识。亦复如是。

  此以四蕴。例推前之色蕴。皆从缘生也。所言受者。领纳为性。领顺违俱非之三境。皆无实体。若领纳于顺。终有顺性。遇违境时。理不应起。是知受即是空。所言想蕴。亦无实体。若想前境。前境有体。不复想后。既复想后。则知无体。非空而何。所言行蕴。念念迁谢。无有寔性。若性在内。不应迁外。性若在外。不应迁内。是知内外无得。非空而何。所言识蕴。识有其三。一曰阿赖耶。二曰末耶。三曰了境。此三识其性元虚。互起互灭。本无可得。非空而何。所谓五蕴皆空者如此。不离五蕴而空五蕴。非行深般若到彼岸之菩萨。能如是乎。

  舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

  前推空蕴。缘起无体。此直会归自心。显此经。以心为主。而亦未涉心字。

  上文已说明五蕴皆空。恐人不能领略。认作观照功夫边事。信不及实相本然。所以就诸法中。指出空相来。使知本来实相。

  寻常看色空。是个相反的。那知便是真如自相。故复呼舍利弗而告之曰。五蕴即空。其实不独五蕴。一切诸法。都是即空的。诸法从缘而生。缘生无性。其实法本无生。诸法缘离则灭。灭惟缘灭。其实法本无灭。是不生不灭的。虽在有漏色中。而体空不染。虽在无漏色内。而空体如故。是不垢不净的。此诸法空相。从来修证不到。德满不增。本来变坏不得。障尽非灭。是不增不减的。

  是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。

  此以五蕴。六根。六尘。十二处。而显真空也。盖将万法缘起。结归自心。而亦未显言心。

  眼根。由明暗二尘。相牵相引。除其妄见。还其本明。都无所有。耳根。由动静二尘。相摄相援。除其妄听。还其本聪。都无所有。鼻根。舌根。身根。俱由生灭诸尘。自离自合。除其妄知。还其本分。都无所有。意根。由出入二尘。相起相伏。除其妄想。还其本觉。都无所有。六尘。又从根与识。分别而有。所谓若从耳听终难会。眼里闻声始得知。身安意肯。触处皆恬。根尘识俱无。界从奚立。总为迷心重者。说五蕴。为迷色重者。说十二入。为色心俱迷者。说十八界。此三科。有则为三有业障。无则为万象俱空。三有者。三世也。亦三界也。即欲界。色界。无色界。五蕴。只是色心二字。眼耳鼻舌身。色声香味触。为色法。意为心法。佛性真空。有二种用。一自性用。一随缘用。譬如明镜空悬。不问物之来否。镜光具能现之功。曰自性用。忽有物至。随物现形。曰随缘用。十二处。以内根外尘。各有处所。故六识分别六尘。执妄成差。各有界限。名十八界。虽三六并举。重在六识。六识本唯一识。

  无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

  承上言。凡人有明有不明。皆眼界为之累耳。眼界既空。明到尽处。何无无明。不抵于尽。到此才是眼之真空本相。生老病死。极是意中牵缠。不能忘情处。意识界既空。生到尽处。何无老死不抵于尽。到此才是意之真空本相。

  真空中。本来常觉。觉则不动。当其动时。原是堪然不动。纯一大光明藏。何从而有无明。自行识以至老死。当处发生。随处灭尽。缘无可缘。起原无起。本性空。六根之身且无。将甚的为老死。而谓有老死尽耶。

  无苦集灭道。

  苦集。属世间因果也。灭道。出世间因果也。世间因果者。集是招感性。苦是逼迫性。以贪嗔痴。招感报业。而逼迫也。此逼迫性。不出八苦。唯声闻人。知此苦。便修戒定慧道。而入寂灭涅槃。

  十二缘。既是大光明藏。那有流转还灭。种种差别次第耶。中下根。则须说苦方畏。说灭方忻。说集方厌。说道方修。故说四谛法。此方便中之方便。若是真性空中。生死即法身。结业即解脱。烦恼即般若。有何苦集。可以厌离。亦无灭道。可以修证。四谛亦是无有的。

  四皆名谛者。以如来实语。永无变易故也。说此四谛。而先果后因者。欲令众生。知苦而断集。乐灭而慕道。始可离苦得乐也。

  无智。亦无得。

  此世尊。直以无智无得。统结上意。始焉以蕴与空。参观着力。犹知有法有相。至于根尘识界都断。而苦集灭道尽消。浑身世两忘。心境俱融。真空真理。妙应无穷。又乌知夫般若而有智。与度一切苦厄而有得哉。

  知空智。与所知空理。皆不可得。曰无智无得。

  以无所得故。

  承上起下。

  菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

  至此才揭出一个心字。所谓结归自心也。盖前广显缘生。即是性空般若。一无所得。故曰以无所得故。菩萨依此性空般若。圆证自心。了无遗余。故曰依般若波罗蜜多故。心无挂碍。且此心。刹那不住。如大宝聚。纤毫不存。如闪电光。无容拟议。更无一物可作障碍。心法如是之净。何恐怖而不除。何颠倒之不远。何梦想之可乱。何涅槃之不得。其自在为何如。菩提萨埵者。能依之人也。般若波罗蜜多者。所依之法也。

  菩萨于此无所得的真空。着个依字。色空生灭。净垢增减。蕴界处入。缘谛智得。种种都是挂碍人心的法相。惟般若照见真空。到无所得处。则荡然一无挂碍。何等自在。观至此。业性都亡。一切所作。无有作者。依而无依。尽十方世界。在自己光明里。安有一法与我为缘为对。正智既明。颠倒自息。无端梦想。消归净尽。所谓眼若不睡。诸梦自除。心若不异。万法一如也。无恐怖。则出息不涉众缘。无梦想。则入息不居阴界。生灭既灭。寂灭现前。无余涅槃。方得究竟。

  三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

  此显诸佛。亦依般若性空。而圆证自心。盖阿耨多罗。虽然果称。亦实自心之别名也。万法至心而极。名曰无上。更无邪正等差。名曰正等。无法不了。名曰正觉。实觉昏迷之识性。能照万法之重衢。是知三界无别法。惟是一心造。不惟菩萨如是修证。三世诸佛。莫不皆依般若得成正觉。

  故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

  故字。紧接上文。可见般若波罗蜜多。是诸佛菩萨之托命。而六百卷之真谛也。其妙义岂易言哉。慧性降魔。是大神咒。心灯破暗。是大明咒。莫可逾越。是无上咒。无可等伦。是无等等咒。其神通广大。果报无边。此结般若功用广大。除苦得乐。决定无疑。

  故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

  揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃

  揭。去也。度也。重言揭谛者。自度而普度他也。波罗揭谛者。慧筏也。波罗僧揭谛者。普愿同登彼岸也。菩提萨婆诃者。慈航无滞碍也。佛说此咒。天龙八部等众护持。此系密谛。夫非护善遮恶之意。咒者愿也。愿诸众生。皆如我之得成正觉也。

  ○亦云。鬼神王之名号。此经亦具三分。观自在菩萨至度一切苦厄。属序分。盖因菩萨而序起法门也。告舍利子。至般若是大神咒。属正宗分。正以性空会心。与声闻说也。后说咒文。意属流通。盖此流通。非同他经。以无相般若。非可文言赞说弘持。直于无言无说。无思无解。以默契于言先。领略于物表。是为真弘通般若。真流传正宗。故以密咒宣在经末。

  般若六百余卷。独此名心经者。以其不说枝叶。而单说根本也。奘师为性相二宗法主。其于相宗。集成百卷。独译此卷。扫尽诸相。单说真空。此是文殊智门。却首举观自在者何。正以诸佛说法。单为众生度苦。若不发大悲心。纵具根本智。自救不了。观音。是度苦厄大悲菩萨。故首举之。以为真空妙智的榜样。

  此经凡六译。一东晋姚秦鸠摩罗什译。名摩诃般若波罗蜜大明咒经。二唐玄奘译。名般若波罗蜜多心经。三唐般若利言译。名与奘师译同。四宋法月译。名普遍智藏般若波罗蜜多经。五宋施护译。名佛说圣佛母般若波罗蜜多经。六元达里麻剌怛柰译。名出有坏圣母智慧到彼岸心经。

  古传奘师。至罽宾国。道险。宿空室中。忽有僧口授心经。遂得降伏虎豹。避远魑魅。达西域。

  贤首。以此经为释迦牟尼佛说。寻珠云。此观自在菩萨所说也。施护本云。世尊在灵鹫山中。入甚深光明。宣说三摩提竟。舍利子。白观自在菩萨言。若有人欲修学甚深般若法门者。当云何修学。而观自在菩萨说此经。此经乃世尊所说大品般若之精要。故知菩萨之说。即世尊之语也。观自在。即观世音。

  一释名。二辨体。三明宗。四论用。五判教相。今题以法喻为名。实相为体。观照为宗。度苦为用。大乘为教相。

  附

  楞严经七处徴心

  先示三观。为开佛知见之根本。

  次破妄心不在内。而灵知之心。在六根门头。明明不昧。了了常知。

  二扫除执心在外。

  三破心不随根。心见山河。亦应见眼。若使心能见眼。眼反为心所缘之境。不是能生之根。

  四破见暗不成见内。合眼见暗之时。名为反观身中。是则开眼见明之时。应反观己面。若不见面。内对不成。

  五破心不随合。谓法有定相。心无定体。既无定体。则无合处。

  六因执中间。先为审定中间在身在境。而后两破其中。俱无定在。

  七破无著。世尊在般若会中。谈无著真宗。不在内外中间。正言心无处所。无处住心。不应复有所著。

  法身无在。而无不在。始阿难计心在内在外潜根双计随合中间。是以心为有在。故世尊以无在破之。及至第七。又计心为无在。世尊复以相有则在破之。总显无在无不在之旨。

  如来十大弟子

  迦叶头陀。阿难多闻。舍利弗智慧。目连神通。罗睺罗密行。阿那律天眼。富楼那说法。迦旃延论义。优波离持律。须菩提解空。皆称第一。

  大千世界

  相传以须弥山为中。分东西南北四大洲。南阎浮提。东弗于逮。西瞿耶尼。北郁单越。一州分八所。又有一中所。为三十三天。即谓忉利天成一小世界。如此一千小世界。曰小千。如此一千小千世界。曰中千。又如此一千中千世界。曰大千。三次言千。故谓三千大千。至日月在此山半腰中。绕山而行。照处为昼。背处为夜。

  无余涅槃

  涅槃已登彼岸。超出轮回。是修行极地。无余有三。一烦恼余。一业余。一果报余。非大乘最上乘未易臻此。

  三乘

  一声闻乘。罗汉得道。全赖佛语指示。二缘觉乘。辟支佛得道。缘有感触而心悟。三菩萨乘。不惟修行六度。通修万行。志在广济。是登大乘。

  六度

  一布施。为檀波罗蜜。二持戒。为尸罗波罗蜜。三忍辱。为羼提波罗蜜。四精进。为毗离耶波罗蜜。五禅定。为禅波罗蜜。六智慧。为般若波罗蜜。六者全则登彼岸。故云六度。

  十地

  一欢喜地。达佛境界。一离垢地。同异性灭。一发光地。净极明生。一现慧地。明极光满。一现前地。同异不生。一难胜地。性净明露。一远行地。尽真如际。一不动地。合真如心。一善慧地。发真如用。一慈云地。覆涅槃海。

  般若心经句义一卷

  清 净挺着

  收于阅经十二种第十