• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

卍新续藏第 26 册 No. 0549 般若心经正眼

  No. 549

  般若波罗蜜多心经正眼

  唐三藏法师 玄奘 译

  明武林后学 大文 述

  将释此经大段分十一释名题二能修人三明般若体四明般若用五正示三观工夫六承诸法本不生灭七述空中本无诸法八无得而得九赞深般若十密说般若。

  △一释名题

  般若波罗蜜多心经

  天台大师尝以名体宗用教相五章释一切经题此经法喻为名前六字梵语此翻智慧到彼岸是法心之一字是喻般若有三实相观照文字实相之体圣凡平等生佛一如各各圆具不曾少欠丝毫无始无明覆蔽所谓法身流转五道也以观照之用照破诸法当体全空初无挂碍立登彼岸坐证菩提矣实相即法身观照即般若到彼岸即解脱三德秘藏不离当人也要一回亲见始得心乃撮粹精要统一身四肢百骸之主喻此少文而该八部七百余卷之全义故云尔也实相为体诸大乘经皆以实相为体故照见蕴空为宗以智破诸法故度苦为用疾超二种生死故熟酥为教相是法华之前矛故经者常也法也圣贤之常道出尘之轨则贯线摄持具如别说。

  △二能修人

  观自在菩萨。

  如来拈圆修顿证之人勉诸凡小修行者而作榜样万有交陈乎前不滞一情不住一法中流两岸不居即此岸而登彼岸以无缘慈泛应群机无刹不现如月印千江故名自在。

  △三明般若体

  行深般若波罗蜜多时。

  此举实相体也是法身德行拣有解无行深拣凡外邪智二乘偏真权教但中三观一心故云深也圆解之时即观随观即证无时之时拣非次第也。

  △四明般若用

  照见五蕴皆空度一切苦厄。

  此明深般若之实效用也是般若解脱二德以圆照之功照破了了彻见故曰照见众生执根身器界对待形显以为实有名色领纳违顺俱非起苦乐中庸名受摇动妄情攀缘计较名想运运密移新新不住名行明了分别名识此五盖覆真性封蔀妙明为蕴二乘虽破我执法执犹存权乘次第渐断犹未之竟菩萨以大智慧光逆推其源无来去之迹向不曾迷本自空寂何须宰割其体原无顿超乎六道四生之分段长劫勤劬之变易故曰一切苦厄般若渊微尽情吐露矣下告当机者重拈之注脚耳。

  △五正示三观工夫

  舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是。

  鹙子是众中智慧第一之人彼即当机故如来呼其名而告之色不异空空观也破凡外执根尘实有是色起惑造业诚生死根株也故晓之曰此所执色不异于真空勿滞着也空不异色假观也破二乘之人虽用体析之空破彼假色犹保偏空而为涅槃故晓之曰此所证空不异于假色勿取证也色即是空空即是色中观也恐权乘之人闻说不异终成二物谓智外有如可证不解融即犹存空有二见故晓之曰妙有之色即是真空实相之空即是真色所以为大空第一义空也何生死之不超哉何苦厄之不度哉言不顿彰文不累书其实般若菩萨三观一心三谛一境也色为五蕴首故详其色而略其余焉若具言之则受不异空空不异受受即是空空即是受想行识三亦复如是。

  △六承诸法本不生灭

  舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减。

  此承上文色空不异即是之旨重申揭而示之诸法即是世出世有八十一科所言即是真空实相者诸法本不曾生亦无有灭生死即涅槃本不曾垢亦何须净烦恼即菩提智亦不增惑亦不减诸法寂灭即是真空何生灭垢净增减乎此六不字即是一空字若具而言之不来不去不断不常不一不异不有不无等亦然也。

  △七述空中本无诸法

  是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得。

  此述成诸法空相中本无生灭等不但无生灭即真空实相体中本无世出世八十一科诸法故云是故诸法空相之中本无五蕴眼等六根色等六尘眼识等六识即十八界各有种族界畔故此无世间法也无明至老死是十二因缘流转门缘觉人所观之境无明尽至老死尽是十二因缘还灭门以智断无明尽则一切皆尽也苦集是世间因果灭道是出世间因果是声闻人知苦断集慕灭修道菩萨以智观之诸法真空实相体中原无二乘所修证之法也亦无藏通别菩萨断惑之智亦无菩提可得有得有证不了义故俱为戏论此无出世间法也。

  △八无得而得

  以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离一切颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提。

  上乃以空慧之水洗荡执情廉纤搭滞四句百非凡情圣解所谓但尽凡情别无圣解扫至不可扫处离至不可离处本体如如之真佛原来不曾动着纤毫譬如水清月现歇即菩提始知从前头头蹉过矣可谓无修是为真修无得是为真得无证是为真证故云以无所得故依此真空实相不妨而到涅槃彼岸何以能到以不住一法不滞一情心即无碍无碍即自在也以无碍故何恐怖之有若有住着就不自在即有无量恐惧怖畏以无常计常以苦为乐等八种颠倒昼为想心夜为诸梦攀缘妄境无时休息生死长夜永无解脱之期如来说为可怜悯者以此真空达此实相何等自在永离恐怖焉有颠倒梦想而不远离耶可为涅槃彼岸顿证究竟欤菩萨因人诸佛果人莫不依此般若而得无上正等正觉所谓从因以至果位也菩提智果涅槃断果互有无者是影略说。

  △九赞深般若

  故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚。

  此赞般若不可思议之意神即灵知不测明即朗鉴洞彻烁昏衢之智炬越苦海之迅航故皆云大此法最尊无所过上九界三乘更无与等而等诸究竟最上一乘咒即赞此法不可心思言议岂限量所及哉与下咒义不同故能除二种生死之苦如来所说真实之语并无虚谬之谈可勿信乎显说般若已竟下乃密说般若可谓显密圆通。

  △十密说般若

  故说般若波罗蜜多咒即说咒曰。

  揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃

  咒即秘密真诠如王密旨似军中号令岂容漏泄乎显教则闻解而修修而克果密教则尊重受持冥益加被不容解释故不翻译即五不翻中秘密不翻也。

  般若波罗蜜多心经正眼(终)

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  我故箧中有心经正眼一卷点倭训流通于世若看阅者因文字发观照契实相矣于兹书于所愿于余纸而已。

  雒下 知空 拜