•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

《大正藏》第83卷No.2649
入出二门偈颂

  愚秃释亲鸾作

  无量寿经论一卷(元魏天竺三藏菩提留支译)

婆薮盘豆菩萨造
婆薮盘豆是梵语
旧译天亲此是讹
新译世亲是为正
优婆提舍愿生偈
宗师是名净土论
此论亦曰往生论
入出二门从斯出

  世亲菩萨依大乘 修多罗真实功德
  一心归命尽十方 不可思议光如来
  无碍光明大慈悲 斯光明即诸佛智
  观彼世界无边际 究竟广大如虚空
  五者佛法不思议 此中佛土不思议
  有二种不思议力 斯示安乐之至德
  一者业力谓法藏 大愿业力所成就
  二者正觉阿弥陀 法王善力所摄持
  女人根缺二乘种 安乐净刹永不生
  如来净华为圣众 法藏正觉华化生
  诸机本则三三品 今无一二之殊异
  同一念佛无别道 犹如淄渑一味也
  观彼如来本愿力 凡愚遇无空过者
  一心专念速满足 真实功德大宝海
  菩萨入出五种门 自利利他行成就
  不可思议兆载劫 渐次成就五种门
  何等名为五念门 礼赞作愿观察回
  云何礼拜身业礼 阿弥陀佛正遍知
  善巧方便诸群生 为生安乐国意故
  即是名入第一门 亦是名为入近门
  云何赞叹口业赞 随顺名义称佛名
  依如来光明智相 欲如实修相应故
  则斯无碍光如来 摄取选择本愿故
  是名为入第二门 即获入大会众数
  云何作愿心常愿 一心专念愿生彼
  得入莲华藏世界 欲如实修奢摩他
  是名为入第三门 亦是名为入宅门
  云何观察智慧观 正念观彼欲如实
  修行毗婆舍那故 得到彼所则受用
  种种无量法味乐 即是名入第四门
  亦是名为入屋门 菩萨修行成就者
  四种成。就入功德自利行成就应知
  第五成就出功德 菩萨出第五门者
  云何回向心作愿 不舍苦恼一切众
  回向为首得成就 大悲心故施功德
  生彼土已速疾得 奢摩他毗婆舍那
  巧方便力成就已 入生死园烦恼林
  示应化身游神通 至教化地利群生
  即是名出第五门 入园林游戏地门
  以本愿力回向故 利他行成就应知
  无碍光佛因地时 发斯弘誓建此愿
  菩萨已成智慧心 成方便心无障心
  成就妙乐胜真心 速得成就无上道
  成自利利他功德 则是名为入出门

昙鸾和尚大岩寺

  婆薮盘豆菩萨论 本师昙鸾和尚注
  愿力成就名五念 佛而言宜言利他
  众生而言言他利 当知今将谈佛力
  如实修行相应者 随顺名义与光明
  以斯信心名一心 烦恼成就凡夫人
  不断烦恼得涅槃 则斯安乐自然德
  淤泥华者经说言 高原陆地不生莲
  卑湿淤泥生莲华 此喻凡夫在烦恼
  泥中生佛正觉华 斯示如来本弘誓
  不可思议力即是 入出二门名他力

道绰禅师玄忠寺

  道绰和尚解释曰 大集经言我末法
  起行修道一切众 未有一人获得者
  在此起心立行者 则此圣道名自力
  当今末法是五浊 唯有净土可通入
  今时起恶造众罪 恒常如暴风驶雨
  本弘誓愿令称名 是为秽浊恶众生
  是以诸佛劝净土 纵令一生造恶者
  三信相应是一心 一心淳心名如实
  若不生者无是处 必得往生安乐国
  生死即是大涅槃 则易行道名他力

善导禅师光明寺

  善导和尚义解曰 念佛成佛是真宗
  即是名为一乘深 即是亦名菩提藏
  即是圆教中圆教 即是顿教中顿教
  真宗叵遇难得信 难中之难无过斯
  释迦诸佛是真实 慈悲父母以种种
  善巧方便令发起 我等无上真实信
  具足烦恼凡夫人 由佛愿力获摄取
  斯人即非凡数摄 是人中分陀利华
  斯信最胜希有人 斯信妙好上上人
  到安乐土必自然 即证法性之常乐

入出二门
建长八岁丙辰三月二十三日书写之