• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

净土宗法门大图

  沙门觉融撰

  西山所立废立助正傍三重名目
  第一重废立者

  法身法相权
  报身圣道八万教门三论大乘
  应身天台实

  废者定散诸行正说圣道华严观佛三昧傍说净土真言因业六度佛心果德三身俱舍弥陀一佛成实小乘
  立者念佛一行大经律宗念佛三味观经四十八愿弥陀经一向正说净土

  酬因报身净土论

  废立者。定散诸行非本愿自力行故。舍非本愿诸行。取本愿念佛一行。舍自力取他力故云废立重也。此废立时定散诸善。趣行门。舍自力诸行立念佛一行。故是云废立重法门也。
  第二重傍正者


  法身报身应身傍者观经之观佛三昧位前一代诸
  磅者定散诸行经面废定散诸行今取返说异
  观佛三昧方便要门位也。是智慧门云也

  因行六度果德三身弥陀一佛念佛一行正者念佛三昧位。本愿他力往生云
  正者念佛三昧行门位也
  四十八愿酬因报身

  傍正者。此时定散不趣自力行门。云ラ要门定散。智慧门佛语定散说法门云。此时废事无。本愿念佛他力样显知重故。念佛定散不相离レ。故定散文中唯标专念名号得生云。定散众机云摄法门也。此时定散之万机摄云。即是其行云。念佛三昧行显。是主伴之义也。故众譬定散云显念佛德喻。故异方便净土要门キ位也。谓是傍正重也
  第三重助正者


  法身报身应身圣道八诸经论面就诸宗宗宗
  助者定散诸行万教门立カ行仪作法异类助业
  观佛三昧云也

  因行六度果德三身弥陀一佛大经正者念佛三昧观经此面就行仪同类助业
  四十八愿弥陀经也
  酬因报身净土论

  助正者。此时上智慧门佛语定散异方便说法门谓。今复取返趣行门念佛作助业。三业诸善行也。是正定业念佛证得上为二尊之佛恩报谢之助业云。定散诸善行于三业。虽自力行日顷非自力杂行。皆他力易行之上真实之助业有也。然则如ク此废立助正傍正三重分别持者。法门不迷也。又不可有偏邪见也。世间谓净土法门。佛法者此三重不辨。乱佛法之道。迷出离之道。能能可思量之者(异本取返云意。前之废傍助之自力カ成他力为立正。八万教圣道为净土也)(别本此注此次有净土三部云事。一段一次云)
  此三重名目者。觉融始所记置之也。其故四国修行之时。于赞岐国本山庄尾宫长福寺居住之时。诸人就净土法门宗义杂乱。专杂有异故。为遣彼迷乱受法然上人释文。始所说此名目也。其后正应年中此名下。东国西山流于末学中所弘之也。净土一门中不谓自他门。用否可得意者也
  原本入纸(别本全同)

  法相三论法身观佛三昧天台华言○大乘分
  真言佛心正说圣道

  废○报身○因业果德○圣道八万教门俱舍成实傍说净土
  应身果德三身○小乘分

  律宗定散诸行也

  大经念佛三昧观经立弥陀○四十八愿一向正说净土

  小经酬因报身一论念佛之一行

  傍正之重者○前一代位云也
  傍定散诸行观观佛三昧
  别本评云。此处正释文可有。是定脱文见タリ

  法身助观佛三昧○报身圣道八万教门

  应身大经观经弥陀○此面付行

  小经一论正念佛之一行念佛三昧正定业云位也
  废立者

  法相
  大乘分三论
  法身观佛三昧花严
  天台
  废者定散诸行报身因行六度圣道八真言
  万教门佛心
  应身果德三身俱舍
  小乘分成实
  律宗
  正说圣道
  傍说净土

  念佛三昧四十八经酬因报身立者念佛一行弥陀佛大经正说净土

  观经弥陀经净土论

  傍正者

  傍者观经观佛三昧前一代诸经面废定散诸行。今取异方便云要门位也。是智慧门位云也
  正者念佛三昧位本愿他力往生云行门位也

  助正者

  法身诸经论面付诸行仪作助定散诸行观佛三昧位报身法异类助业

  应身大经四十八愿观经正念佛三昧正定业位弥陀佛弥陀经酬因报身净土论此面付行仪同类助业