•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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《大正藏》第83卷No.2632

  难易二道血脉图论
  释显意记


  问曰。性海何法独在最顶。答曰。性是本义诸法本性。法本一如如海一味。如是法性诸所有义。与彼大海诸义相似。法喻并称故言性海。诸佛本故为诸佛性。故在最顶标诸佛本。诸佛所得所说所益。皆从此起尽归此故。问曰。既言此法为诸佛本何以此下唯置二尊。答曰。欲示二尊并从性起俱摄群迷。咸归此海诸佛大悲化门同故。复次性海法身。二尊报化。欲示报化并依法身。以权实法摄众生故。问曰。释迦弥陀因果缘异。果德三身理应各圆。何以二佛偏对二身而言并依法身等也。答曰。二尊果德虽各具三。弥陀居净显报隐化。释迦出秽显化显报。然其法身佛佛同体故言并依无爽。复次本具三德总名性海。酬因三佛总称弥陀。化用三身总为释迦故。此中义非偏说也。问曰。依性有报。依报起化。何言报化并依性也。答曰。一佛三身虽亦如说。今明二尊故言并依。复次缘起门中有纵有横。所说依纵今图依横。各得一义不须偏诤。问曰。难行易行何等法也。答曰。依心起行说为难行。依自力心修行佛道难可成故。乘愿为缘说为易行。乘佛愿力往生佛家易得入故。问曰。何意此二今对二尊。答曰。其难行道多随机情以依心故。故对释迦化身所说。其易行道正顺佛智以乘愿故。故对弥陀报身所说。问曰。若尔何故易行观佛还通释迦。难行顿教亦通弥陀。答曰。化身虽正说难行道。亦开易行能入门故。报佛虽正说易行道。或通难行所入极故。是故此中应知四句。一者化说非报说渐教是也。二者报说非化说念佛是也。三者化说通报说顿教是也。四者报说通化说观佛是也。然弥陀说顿说观在义幽隐。释迦说观说顿在文显著。故亦可言释迦通说难行渐顿及易行观。弥陀局说易行念佛。是故学者欲求易行入佛智者。唯可专心念弥陀佛。问曰。若尔渐顿观念差别其相云何。答曰。历劫修行名为渐教。此中总摄大小五乘。一念超悟说为顿教。是即一实佛乘教也。想佛依正说为观佛。此中总摄定散诸行。持佛名号名为念佛。是即无上佛智行也。渐顿虽殊宗归自心。故摄依心起行一门。观念虽别功归他力。故摄乘愿为缘一道。问曰。既言顿教是难行者。何还得言亦通易行。又言观佛是易行者。何亦得言还通难行。答曰。佛所护念大悲加持。如实知心潜通易故。息虑凝心废恶修善。自成净业义同难故故。此义中亦作四句。一者自力非他力渐教是也。二者他力非自力念佛是也。三者自力通他力顿教是也。四者他力通自力观佛是也。然顿通他力在义幽隐。观通自力在文显著。是故学者欲求易行中易行者。唯可专心念弥陀佛。
  问曰。顿通报说与通易行有何差别。观通化说与通难行亦有何异。答曰。顿通报说未必欲谓通易行故。其通易行未必欲谓通报说故。观通化说难行准之。问曰。自力佛力愿力差别其相云何。答曰。一切众生所修解行功。由自心名为自力。功归释迦化佛果上方便胜用说为佛力。功归弥陀报佛正因本地弘誓。称为愿力。三力差别略说如是。问曰。何故渐教偏为自力。顿教通其佛力愿力。又何念佛偏为愿力。观佛通其佛力自力。答曰。渐教一向随机情说故。唯自力不通二力。念佛一向顺真智说故唯愿力。观佛虽亦顺真智说。亦随化智机情说故通三力也。故于此中亦有四句。一者自力非佛力愿力渐教是也。二者愿力非佛力自力念佛是也。三者自力通佛力愿力顿教是也。四者愿力通佛力自力观佛是也。然顿通佛力愿力义隐。自力文显。观通佛力自力文显。愿力义隐。故诸学者欲求随顺报佛智愿。直入佛家顿归性海。唯可专心念弥陀佛。问曰。渐教自力顿观自力同耶异耶。念佛愿力观顿愿力同耶异耶。顿教佛力观佛佛力同耶异耶。答曰。缘修万行功在自心是渐自力。一念不生功在自心是自力顿见佛净土功在自心是自力观。生佛净土功归报因是念愿力。见佛净土功归报因是愿力观。一念不生功归报因是愿力顿。见佛净土功归化用是佛力观。一念不生功归化用是佛力顿。问曰。既言顿教及观佛功。归报因故名愿力者。亦得同生彼佛国否。答曰。亦得同生思之可知云云。问曰。杂业助正名义差别云何。答曰。令心杂散名为杂业。资助正念说为助业。令心正定称为正业。三业差别略示如是。问曰。何故自力通对杂业及以助业。何故愿力通对正定及以助业。何故佛力唯对助业不通杂正。答曰。自力行门有通有别。通唯在杂别通助故。愿力行门有体有用。体唯正业用通助故。佛力观门回杂归正。故唯在助不通杂正。然此且就观佛念佛。解其力业相对义意。若于渐顿通明其义。非无少差思之可知云云。
  问曰。发遣来迎其义云何。答曰发遣即是释迦教意。劝此娑婆常没众生。若定若散随缘行者。回愿往生彼安乐故。来迎亦即弥陀愿意。从彼法性常乐本家。招唤摄受常没众生。若善若恶归念者故。问曰。若尔何故助业通对发遣来迎。杂唯发遣正唯来迎。答曰。助业既通三力行故。亦通二尊二教义意。杂业既唯自力行故。但摄释迦教义一分。正业既专愿力行故。正对弥陀教义自体。问曰。难行易行二门既别。何得渐顿亦入发遣。答曰。岂前不言顿极通易。然其渐教亦终归顿。故得渐顿总摄发遣。复次学者于此义中应知通局。如局一门造此图者。应以观佛二力相对杂业助业。用为释迦发遣教门。念佛愿力直对正业。以为弥陀来迎教法。今通二门造此图故总将难行渐顿教行。绞络涉入观念义中。以明渐顿及以观佛。尽摄释迦发遣教门。唯留念佛愿力正业。直为弥陀来迎教法。欲令学者依此修行。顿入佛家归性海故应知。
  难易二道血脉图论(终)