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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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《大正藏》第83卷No.2629
净土宗要集卷之上目录(西山流)

教相

  一。净土宗意。立几教相判一代之事。
  一。舍圣道诸行一向专称名号。犹可有名自力事。
  二。圣道净土二门。实有难易胜劣不同之事。
  三。自力他力二义者。就教法为论。为当依行者安心事。
  四。净土教相者。限唯净土门欤。为当亘圣道净土二门事。
  五。一代八万教悉为净土一乘方便之事。
  六。圣道净土难行易行自力他力者。依何证据立事。
  七。法华一乘为净土方便之事。
  八。净土教相顿渐二教摄之事。
  二。和尚所立净土门。但于释迦一佛说论之事。
  九。善导和尚意。立二尊二教义之事。
  十。二尊教外立证诚教之事。
  十一。弥陀教者。约弥陀所说之事。
  十二。释迦教者。亘圣道净土一代教之事。
  十三。释迦教者。亘观佛念佛两三昧之事。
  三。净土所依经论有几之事。
  十四。三部经各有异译之事。
  十五。三部经说时何前之事。
  十六。三部经有胜劣之事。
  十七。三部经同劝三心之事。
  十八。三世诸佛出世成道时。必说净土三部经之事。
  十九。三部经同法华已前说之事。
  二十。三部经首题如来自说之事。
  二十一。六部往生经者何等之事。
  二十二。六部往生经取般舟经之事。
  二十三。六部往生经取随愿往生经之事。
  二十四。三部经意同明观佛念佛二义之事。
  二十五。三部经唯限如来自说之事。
  二十六。三部经正宗所被机。在世得益人为正之事。
  四。净土教意立几宗之事。
  二十七。观佛三昧者。但限正报观之事。
  二十八。念佛三昧者。废定散十六观门别立之事。
  二十九。观佛三昧意。定散十六俱名观之事。
  三十。观佛三昧为宗者。以观佛为念佛方便义上建立宗义之事。
  三十一。于念佛立观名之事。
  三十二。以念佛为能诠。观佛为所诠义有之事。
  三十三。观佛三昧者。于念佛未显之方便位立之事。
  三十四。观佛念佛两三昧者。于一机上论之事。
  三十五。观佛念佛二种三昧。各论得益之事。
  三十六。念佛三昧者。指本愿名号之事。
  三十七。观佛三昧修行者。但观佛身相好之事。
  三十八。观佛念佛两三昧。以何物为体之事。
  三十九。念佛三昧者。以念佛为方便得三昧之事。
  五。观经所立定散与一代所说定散全异之事。
  四十。今经所明定散二法。为释迦异方便说为当为出弥陀弘愿中之事。
  四十一。引何文为定散二善证诚之事。
  四十二。定散二善教法。何机受之事。
  四十三。韦提希夫人请问。亘定散二善之事。
  四十四。今经所明定善。亘思惟正受之事。
  四十五。三福九品者。约散善中方便行成不同之事。
  四十六。序正二段所明三福。其体同之事。
  六。净土所依三部经。以实相为体之事。
  七。净土所用教相。三乘一乘何之事。
  四十七。顿教一乘名。亘观佛念佛之事。
  四十八。一乘教者。比挍显胜一乘之事。
  四十九。法华一乘净土一乘同异之事。
  五十。净土事理二教所摄之事。
  八。就观经所明观门。云何判依正二报通别真假之事。
  五十一。净土宗意许真假一体依正之旨之事。
  五十二。日想观者。依正总假观之事。
  五十三。通别真假依正二报中。取三辈观之事。
  五十四。第八观形像者。指泥木彩绘形像之事。
  五十五。华座观者。依正二报中何之事。
  五十六。华座者。敷宝池中央之事。
  五十七。华座者。亘三尊所座之事。
  五十八。华座者。酬因位别愿所诚之事。
  五十九。正报假观亘通别二种庄严之事。
  六十。第十三杂想观者。真假交杂故云立杂想名事。
  六十一。就十三观正宗要观者。为何观之事。
  九。如来付属要法。唯限念佛一法之事。
  六十二。三部经同付属名号之事。
  六十三。观经定散文中所说念佛。本愿念佛之事。
  六十四。如来出世本怀。唯限念佛一法之事。
  六十五。观经流通付属念佛。定散外念佛之事。
  六十六。付属念佛者。唯限口称名号之事。
  六十七。比校显胜念佛。观佛三昧意之事。
  六十八。全非比挍念佛。为释迦意之事。
  六十九。念佛万行相对时。以何名广大之事。

净土宗要集卷之上目录(终)

净土宗要集卷之上(西山流深草义)。

教相

  一。净土宗意。立几教相判一代耶。
  答。净土宗中有多教相。且依安乐集意。者。立二门教判摄一代。所谓圣道门净土门也。
  一。舍圣道诸行。一向专称名号犹可有名自力事耶。答。既言一向专称。更不可有自力之名。若其犹带自力心者。亦未可名一向专称也。宗家释云望佛本愿意在众生一向专称。即此意也。
  二。圣道净土二门。实有难易胜劣不同耶。
  答。既分二门。必可有难易等异。若无此异者。亦不可分二门教相也。但胜劣义学者异论。若依一义许有胜劣。例难易义可准知之。
  三。自力他力二义者。就教法为论。为当依行者安心耶。答。问辞不审。言教法者。谓行法欤。若尔自力他力之义容通心行。先约行者。念佛他力。本愿行故。诸行自力。随缘善故。次约心者。纵是念佛心住自力。亦属自力诸行门摄。诸经念佛多在斯(矣)纵是诸行心归他力。亦同念佛他力因行。净土诸行正在斯(焉)。
  四。净土教相者。限唯净土门欤。为当亘圣道净土二门耶。答。此问不审。且言净土教相者指何法乎。若指向说净土宗所立二门教名净土教相者。何足问言亘二门乎。若指彼二门中净土门教名净土教相者。复何足问言限净土门乎。虽然推问者意。欲问圣道教相亦依净土宗义判欤。若尔可言然也。难行易行自力他力等教相。皆依净土宗意判之。圣道诸宗未辨此等义相故也。又此问意。若欲问彼圣道诸教理实亦皆净土教者。亦应答言。非无此义。如宗家释云门门见佛得生净土。即其证也。
  五。一代八万教悉为净土一乘方便耶。答。此有异义。今且可存片片之义。若依二门各别之义。处别·时别·对机别·利益别。故彼诸教必不为今净土方便。若依二教一致之义。大悲临化偏为常没。种种方便发起众生无上信心。门门见佛得生净土。故一代教莫非净土成佛之门。此义已举祖训述竟。更有何疑者乎。
  六。圣道净土难行易行自力他力者。依何证据立之耶。答。安乐集意。依龙树菩萨十住毗婆娑论难行易行定判。立二门教。辨其自力他力义也。但其自力他力名言别有出处欤。圣道净土名言散在此彼诸经中耳(云云)七。法华一乘为净土方便乎。答。此与前问总别虽殊。片片之义准例可知。又彼法华与今净教。同名一乘。探其实道应理无二。若尔何论彼此权实。故宗家释常依彼经开示悟入。成此净土一乘之义。故或可言。若望机情二教别故。有作方便不作方便片片之义。若望佛意。法体无殊。彼即是此。此即是彼。何论方便非方便也。故经云如说修行即往安乐。法华三昧发愿文。云愿临命终心不乱正念往生安乐国等。思之。
  八。净土教相顿渐二教摄耶。答。问意云何。若指前二门中净土门教。于此顿渐二教之中。随一问其摄不摄者。宗家自判顿教摄也。然有难云。顿渐二教他宗所用。何以今经许彼所摄。此难非也。二藏渐顿名出经论(二藏名出地持论等。顿渐名出楞伽经等)南北诸宗莫不通用。且如天台自虽细判五时八教。亦依此二教相判摄(云云)今意亦然。自宗虽有二门教相二尊教义。亦依此二论其判摄。此乃不问圣道净土。若明渐修。皆摄为渐。若明顿悟。总摄名顿。非于圣道先立渐顿。将此净教往摄于彼。故若释彼华严等经。亦应问言二藏二教是何所摄。如是随其经经说相。亦应答言此是顿教摄·此是渐教摄·此是渐顿摄。然有人云。今言此经顿教摄者。许今经是华严部摄等。此义甚非。尤足可笑。若如所解。又以何经为菩萨藏本。而言此经是彼所摄耶。
  二。和尚所立净土门。但于释迦一佛说论之耶。答。非但释迦一佛所说。故玄义云。十方恒沙佛。六通照知我。今乘二尊教。广开净土门(文)。
  九。善导和尚意。立二尊二教义耶。答。问辞不宜欤。初问既只言和尚。今更不可指其讳也。又就今乘二尊教文。世有二教一教之论。而今问端似自许有二教之义。而问和尚立不立意。异义之徒岂受此问乎。虽然今且答此问者。可言和尚意立二尊二教义也。何以知者。序题门云。娑婆化主广开净土要门。安乐能人显彰别意弘愿等。即其证也。然有义云。释迦广开要门即显弥陀弘愿。非谓弥陀自显弘愿等者。甚乖释义。若如所解。可言显彰弥陀弘愿。何言弥陀显彰弘愿。知读文者勿乱句(矣)下释云。其要门者。即此观经定散二门(乃至)回斯二行求愿往生也。言弘愿者。如大经说。一切善恶凡夫得生等。摄益分齐二教宛然。若有明眼请审之。
  十。二尊教外立证诚教耶。答。若以佛说通名教者。非无此义。故诸文中弥陀释迦十方诸佛。如次配为大经观经弥陀经主。但以诸佛证诚之说。所诠宗趣。摄益分齐不越二尊教意。故若欲辨教相差别。只依二尊教义而已。故玄义云。十方恒沙佛。六通照知我。今乘二尊教。广开净土门。乃至序题门唯标二尊教。不明三教也。
  十一。弥陀教者。约弥陀所说耶。答。尔也。但立此义异解不同。有云。弥陀因中自说本愿故。云弥陀所说教也。此恐不然。序题门意于观经中立此二教。岂指昔说为今教乎。应知释意依今经中第七观初建立此教。彼佛应声立空现者。显彰本愿别意故也(云云)然其所彰别意弘愿。还如大经广分别说。故云弘愿如大经等。非谓观经无此教故依彼昔说立此义也。又一义云。于光台中有此教义(云云)此义意者。第七观初所现佛体。以为实在光台中故。与前义意终不违也。又一义云。弥陀自说出般舟经。
  故观念法门依经明念佛三昧(云云)若知玄义依观经立二尊教已。引彼同此明其行者。亦无所违。若言观经无此自说故。依彼经立此教者。则不可也。然有难言。第七观初虽现无说。何依彼文立此教耶。此难一往也。诸佛说法非直口音故下释云或六根通说相好亦然等(云云)。
  十二。释迦教者。亘圣道净土一代教耶。
  答。尔也。要门所摄定散二善。即彼一代诸教行故。应知三福即其人天三乘法也。思之。
  十三。释迦教者。亘观佛念佛两三昧耶。
  答。此应分别。若问亘二行者。可言应亘。若问亘二宗者。可言不亘。此教分齐虽说念佛。未为宗故。若宗念佛。即是弥陀教分齐故。是以释云虽说定散两门之益。望佛本愿意在专称(云云)又一义云。释迦教中有文有义。文宗观佛不宗念佛。义宗念佛不宗观佛。是故应答。此教虽亘观佛念佛。而不相并以为宗也。此与前义似异而同。细思可了。
  三。净土所依经论有几耶。答。此宗所依有正有傍。三经一论是其正依。傍依经论不可备举。总而言之。一代经论莫非皆是傍依摄也。然观念法门傍正并举。略出六部往生经(矣)。
  十四。三部经各有异译耶。答。依贞元录。大经小经各有异译。观经无之。大经异译现有四本。大宝积经无量寿会·大阿弥陀经·平等觉经·大乘无量寿庄严经也。于中无量寿会愿数文相多同今本。弥陀·平等二十四愿。文相亦异。庄严愿数不满四十。定数难见。余文亦异。依之而推。虽言同本未可全同。恐是随机见闻不同结集亦别。故今且依今本为定名正依经。小经异译称赞净土佛摄受经。文虽多同不专称名。亦言思惟。如是同异亦须斟酌。观经首题似有多本。观字上下佛字有无。虽有此异非别译也。
  十五。三部经说时何前耶。答。此事难知。诸师异说。大经观经互论前后。阿弥陀经共许最后(可见憬兴观经疏等)今者且依一家诸文。所列次第大经为先。观经为次。小经为后。何以然者。本愿宗源义当初说。观门方便义当次说。舍摧证实义当后说。依此道理如是说也。然憬兴云。大佛异译弥陀经云。佛说经时。阿阇世王太子。与五百长者子持盖献佛。同发愿等。以知。阇王杀父自即王位。立大子已方说大经(取意)今会彼者。彼经虽言大经异译。愿数不同。文相亦异。恐是机见自成前后。又阇王名多载昔经。或是经家从后立名。或是机见互有早晚。若执观经定在前者。阿难韦提未闻大经。佛何直说如此妙华是本法藏比丘愿力所成等。
  十六。三部经有胜劣耶。答。同是顿教一乘。有何胜劣耶。但约教门非无差殊。所以大经虽说智愿宗本。未对韦提偏为常没。观经为彼虽开异方便门。亦未显恒沙诸佛证诚。阿弥陀经正直舍权证劝凡夫。信不思议智大愿名号。教门虽有如是差别。莫不皆以念佛为宗。故无容论其优劣也。若有依此差别欲论其胜劣者。三部相望互有优劣。以互有优劣故。实是无胜劣也。
  十七。三部经同劝三心耶。答。文言虽殊意在同劝。大经至心·小经一心。至诚心也。劝信劝愿在文可见。但弥陀经无回向文。或是言略。或有别意。其意云何。欲显不夹诸善意也。然而不遮正因正行。是故赞云九品俱回得不退等。
  十八。三世诸佛出世成道时。必说净土三部经耶。答。必当说之。何以知者。诸佛称扬本愿成故。大经·小经诸佛道同。其文明镜。观经虽似因别缘说。而言诸佛如来有异方便令汝得见。又云三世诸佛净业正因随顺三世诸佛教故等。明知。亦应三世同说也。
  十九。三部经同法华已前说耶。答。同字似剧。随一在前。其义未定。何忽问言同在前耶。然而直答此问者。可言难知。于难知中。且依义推。恐是法华同时说欤。何以知者。律云阇王即位八年佛涅槃故。观经必是法华同时。法华时长涉八年故(云云)然法华序列阇王者。恐是经家从后说耳。或是机见参差而已。观经既尔。余可准知。大经虽当观经前说。义在法华时处说故(云云)又大经中略明三权一实义故(云云)。
  二十。三部经首题。如来自说耶。答。义当自说。观经可知。大经异译佛唱二十四愿经名。准知。今本亦有四十八愿经名。然其愿中唯明专念名号得生。故题无量寿者。义当佛自唱也。小经佛唱不可思议功德等名。正是称赞阿弥陀佛不可思议功德名。故题阿弥陀。义亦当于佛自说也。
  二十一。六部往生经者。何等耶。答。观念法门云(云云)此中净土三昧经者。经文虽似不明往生净土法门。欲显佛意无壅常为一事。故下文引彼经齐戒护念文。为专念弥陀之利益也。
  二十二。六部往生经。取般舟经耶。答。取之。彼经虽因跋陀和请说菩萨行。探佛密意。正在欲令一切凡夫专念弥陀名号生西方。故弥陀自说正在彼经。即显此玄宗也。
  二十三。六部往生经。取随愿往生经耶。答。文虽不列。意非不取。净土三昧尚入此部。况彼经乎。思之。
  二十四。三部经意。同明观佛念佛二义耶。答。此应分别。若同问明二行义者。大经小经非无其义。两经异译其意颇见(云云)此乃正助合行意也。若同问明二宗义者。此之两经唯宗念佛。由是首题无观名也。
  二十五。三部经唯限如来自说耶。答。尔也。大经虽有阿难惟忖弥勒领解。承佛圣旨领解佛说故。观经虽有韦提请问阿难传说。请问序。传说传佛说故。何以此教唯佛说者。唯有满足大悲人救常没故。唯佛与佛乃能明了佛智法故(云云)。
  二十六。三部经正宗所被机。在世得益人为正耶。答。若佛在·世若佛灭后。一切造罪凡夫为正机也。于中更复论傍正者。灭后苦机为当机也。何以然者。三部但是大悲教故。大经序云。如来以无尽大悲矜哀三界等。观经序云。如来今者为未来世等。即其证也。阿弥陀经虽无此序。证前二经大悲教故。诸佛称赞。能为难事。即其证也。
  四。净土教意立几宗耶。答。净土教中立二宗也。所谓观佛念佛两三昧也。何以然者。二尊教故。教下所诠为宗要故。非于一教立二宗也。
  二十七。观佛三昧者。但限正报观耶。答。正观正报兼通依报。释名门云。照彼弥陀正依等事。即此义也。
  二十八。念佛三昧者。废定散十六观门别立之耶。答。观门释迦教。念佛弘愿宗。故彼观门纵废不废。念佛三昧宗义常存。然废两门立专称者。废释迦教立弘愿宗。此乃观益功归念佛。念佛益外无别观益名为废立。非观益外别立念佛益而废立也。是故释云。虽说定散两门之益。望佛本愿意在专称(文)此与法华云虽示种种道。其实为佛乘等大况相似。应知。
  二十九。观佛三昧意。定散十六俱名观耶。答。此问不审。为许定散即十六观作此问耶。若言然者。何足问言俱名观耶。为许定散异十六观作此问耶。若言然者。虽可问定散俱名观。何问十六观名观乎。
  若言此问虽言十六未言十六观何作此反诘者。经文所列十六章段。即是观门之次第也。离此观外有何法体可分十六。隐其观名作此问乎。虽然且受此问答者。可言观名在定非散。然十六观分两门者。此十六观佛力愿力为其义。故定散二机俱入此门。各回己业求愿往生。但十三观酬韦提请正为定机。后三辈观是佛自开。正为散机。故此三观体只十三观佛三昧。然摄散者。或因佛力。或因愿力。非谓三辈所修三福九品因行即是观也。此义梢隐。善思择之。又一义云。今经定散证赞弥陀依正二报使人欣慕。故总说为观佛门也。二义赊切。学者思之。
  三十。观佛三昧为宗者。以观佛为念佛方便义上建立宗义耶。答。观佛三昧释迦教宗。始终有三重义。自力·佛力·愿力(亦名行门观门弘愿)历此三重各有定散之义。观佛三昧常为其宗。何以故。自力·佛力·愿力虽殊。福·观二业观行为尊。于观行中佛观主故。于此三重观佛宗中。异方便名正当第二。于前行门示此观门。令入弘愿成因行故。然其因行愿力成故。功归念佛。弘愿所宗在专称故。尔时观佛宗义虽废。而于当教常自是宗。譬如请下侯王于诸国。功由天子。故归帝时虽居臣位。而于诸国常自是王。若知此义可言。观佛虽为弘愿念佛方便。于要门教不失宗名也。
  三十一。于念佛立观名耶。答。观功归念。念有观功故。于念佛亦立观名。第三重观是其名也。弥陀遍照智光为观体故也。
  三十二。以念佛为能诠。观佛为所诠义有耶。答。一家教相无此义也。二尊教宗不相滥故(云云)。
  三十三。观佛三昧者。于念佛未显之方便位立之耶。答。观佛三昧有三重义。上已述竟。此与前问左右而已。
  三十四。观佛念佛两三昧者。于一机上论之耶。答。此应分别。若从观门入弘愿者。于一机上论两宗也。若其直入弘愿机上不立观佛为宗义也。然有人云。此二必于一机上立。若无诸佛咨嗟之教。无容直自入弘愿故(云云)此恐不然。观经定散十六观门。虽酬诸佛咨嗟之愿。本愿直言咨嗟称名。称名之教随机不同。故有三部等经。观经两门是其一相。大经·小经直示专念。岂待观经开观门竟。方许念佛往生益乎。思之。
  三十五。观佛念佛二种三昧。各论得益耶。答。若随他意各论得益。若随自意唯念佛益故。云虽说两门之益意在一向专称名也。
  三十六。念佛三昧者。指本愿名号耶。答。尔也。今言念佛三昧为宗者。指称本愿名号也。
  三十七。观佛三昧修行者。但观佛身相好耶。答。非但身相。亦观其心故。经云。若见佛身亦见佛心。论中亦明观三业等。抑此问意。云何但观佛身为简二菩萨身及自身往生等。为简乃至依报中真假境等。若言如是简对问者。其义已显上问。何更问乎。故令且对身心答耳。
  三十八。观佛念佛两三昧。以何物为体耶。答。所言体者。为问宗体。为问行体。若问宗体如玄义云。一心回愿往生净土为体(文)若问行体。如观念法门云。定心三昧口称三昧(文)依此应知二行体也。但推问意应是宗体。言宗体者。宗所归也(云云)。
  三十九。念佛三昧者。以念佛为方便得三昧耶。答。尔也。观念法门引经云。由念佛故得是三昧(文)观佛念佛云见佛也。抑此问意欲论何义。为论念佛即三昧义。为论观佛为方便义。若欲论初义者。应知非无念佛即三昧之义。念通三慧与定散。俱三昧分位通浅深故。又三昧定力常加念故(云云)若欲论后义者。经文虽似观念为门得三昧时。闻佛自说念佛三昧。理实称念亦在方便故。下释中明行相心与声相续。又云。心口相应等。天台云。念念声声步步唯在弥陀。其意同之。
  五。观经所立定散与一代所说定散。全异耶。答。问意云何。为许定异而问全异分异义耶。若言尔者。许定异谁所许耶。若言不尔。未许定异者。那忽问言为全异耶。虽然且答此问者。此经定散有三重义。初自力义全同诸教。次佛力义亦同亦异。后愿力义全异诸教。如是应知。
  四十。今经所明定散二法。为释迦异方便说。为当为出弥陀弘愿中耶。答。此应分别。本末别论释迦方便。推功归本出弥陀愿。谓此二门酬彼诸佛咨嗟之愿所开教故。又此二善即彼十九二十愿中所摄行故。但以本愿念佛为宗故。直愿言诸佛称名众生十念若不生者不取正觉。释迦称赞善巧多门故。先随他意标行门。次随自他意开观门。后随自意显弘愿。此如法华宗中为实施权。开权显实。废权立实三重教相。思之。
  四十一。引何文为定散二善证诚耶。答。此见何处引何等文为二善证。作此问耶。若就玄义定散门中。定散二善出在何文者。有通有别等释。发此问者。甚为不可。彼非问答定散二善证诚故也。当知彼门料简今经定散二善三重六义出在通三别二文中。非引五文直为二善证诚也。故今答此问者。可言一家释中。无别引定散二善证诚文也。
  四十二。定散二善教法何机受之耶。答。玄义意云谤法无信八难非人不受此教。除斯已外一切众生皆得受之。何以然者。
  此释迦教本为定散二善行人令其回愿往生故也。然此教意虽说回其二善愿生。实在专念弥陀名号乘彼愿力乃得往生。故言一心信乐乃至乘佛愿力等也。思之。
  四十三。韦提希夫人请问。亘定散二善耶。答。唯定善不通散善也。故玄义云(云云)。
  四十四。今经所明定善。亘思惟正受耶。答。尔也。今经所说思惟正受者。定善差别也。何以然者。观前方便名思惟故也。此方便观者。虽是散心定方便故属定善门也。彼三福业者。只要废恶修善。不期息虑凝心故。名散善一门不许合思惟也。若于观门始终自辨散心定心位者。思惟亦应是散心。诸教性相约三惠心辨定散者即此义也。今言思惟不通散善者。不许通彼三福散善。非谓一向非散心也。今时学者多迷此旨。思之。
  四十五。三福九品者。约散善中方便行成不同耶。答。此问复何。于散善中分别方便行成不同。有何所据作此问耶。自立义门对他发问。于自他宗有其例耶。虽然答此问者。可言三福九品正因正行二义也。如是答者若为难之。
  四十六。序正二段所明三福其体同耶。答。此问复从何处来耶。若就散善从此已下三辈散善一门义中。一明三福以为正因。二明九品以为正行。作此问者。释文虽言一明三福。正宗经文不说三福。由此古来异论未息。或云。此释提前序中三福正因。对今正宗九品料简。故言一明三福等也。或云。正宗别有三福正因之义。故依义明不依文也。既有此诤。两义鉾楯。今问似就一义意来。异义之徒岂许容耶。虽然且依一义答者。可言序正三福法体虽同义分不同。何者序分三福自力为义。正说三福愿力为义(云云)又有一义云。序分亦同。而分序正者。序标正故。但此约佛密意义也。若依教门者。前义为是。故此二义或可随宜。思之。
  六。净土所依三部经。以实相为体耶。答。若论教体非无此义。然宗旨门且辨宗体。何以然者。教体义通诸经理同故置不论。宗体随经各有所别故须辨释。然论注云。以佛名号为经体者。似辨教体。亦异诸经。更详之。
  七。净土所用教相。三乘一乘何耶。答。一乘也。故玄义云。我依菩萨藏顿教一乘海(云云)。
  四十七。顿教一乘名。亘观佛念佛耶。答。尔也。念佛三昧一乘体也。观佛三昧一乘用也。依念佛体开观佛用。摄彼五乘三福正行归一乘体入佛家也。
  四十八。一乘教者。比挍显胜一乘耶。答。此问复有何所依耶。若依观经流通分中释。有比挍显胜之言。作此问者。即应答言。非直比挍显胜一义。亦有超绝无比义也(云云)。
  四十九。法华一乘净土一乘。同异云何。答。如上可知。机情谓异。佛智同也。
  五十。净土事理二教所摄耶。答。事理二教名出何处作此问耶。此名目出台宗教相。何必依彼问净土耶。若言不必依彼宗问。只问有相无相义者。何辄自立二教名耶。虽然答所问者可言事理相应教也。故玄义云。经能持法。理事相应等。言相应者不二义也。何以然者。净土无生亦无别故。毕竟逍遥离有无故。三昧无为即涅槃故。二十九句入一法句生即无生故。如此等义皆由弥陀佛愿力。故永异诸教诸宗谈也。应知。
  八。就观经所明观门。云何判依正二报通别真假耶。答。玄义云(云云)。
  五十一。净土宗意。许真假一体依正之旨耶。答。自有此义。何以然者。许皆佛心流出故也(云云)。
  五十二。日想观者。依正总假观耶。答。尔也。总比依正光相故也。然言依报观者。且就初说耳。
  五十三。通别真假依正二报中。取三辈观耶。答。有义取之。谓正报中圣众庄严亦名通正报。其中法界同生者。指三辈观名法界同生观也。今谓未必然也。若此法界同生观境。直是三辈观境者。全同诸师他生观徒众观等义。十三定善义岂得成耶。若言今师许十六定善义者。甚为不可。违诸文故(云云)若言虽观三辈往生。非定观故名散善者。观通定散。亦违下文下引教我观于等文。证韦提请不通散善义。岂成耶。故今义者通别依正自于十三观中分别。法界同生亦不依下三辈观也。何以然者。彼三辈生虽亦法界同生所摄。同生为境十三观意。三辈观非观他生故。当知。三辈散机以佛力故。依前十三观门专心念佛。作得生想名为上辈生想等。故此观境还是前十三境。非前依正境外别立三辈。为三观境名为法界同生境也。若尔于前十三观中。何观观此同生境者。三尊所摄有缘众生。是其法界同生者也。思之(云云)。
  五十四。第八观形像者。指泥木彩绘形像耶。答。初取木画等形为境。次第深入见彼佛亦名像也。故观念法门云。画造像等疏中。亦云佛像端严相好具足了然而现等。不相违也。
  五十五。华座观者。依正二报中何耶。答。今释属依报。是别依故。论属佛观。为佛观座故。各据一义也。
  五十六。华座者。敷宝池中央耶。答。当观说相不尔。在宝池上故也。下杂观中及龙树赞中在宝池中。此乃华座非唯一种故也。
  五十七。华座者。亘三尊所座耶。答。言尔无失。但经当观观佛座耶。
  五十八。华座者。酬因位别愿所成耶。答。尔也。是本法藏(云云)然本愿中无其文。故解者不同。有云。宝香合成愿中池流华树摄此华座也。今谓未全然也。凡彼国土华池宝阁。虽皆愿力所成。而今观门特至此观作此说者。别有深意。谓欲显示此华酬因觉体故也。智者应知。
  五十九。正报假观亘通别二种庄严耶。答。尔也。经释俱分明也。
  六十。第十三杂想观者。真假交杂故云立杂想名耶。答。大身小身佛菩萨。正依真假杂想故也。
  六十一。就十三观正宗要观者。为何观耶。答。疏云。宝地华座金像最为要观(取意)但此初心修观要也。若论所期真身极要。应知。
  九。如来付属要法。唯限念佛一法耶。答。尔也。观经流通分云(云云)释云(云云)。
  六十二。三部经同付属名号耶。答。尔也。大经流通佛语弥勒其有得闻彼佛名号等(文)小经虽无付属之语。理在绝言。何以故。正宗专劝执持名号无余行故也。是以赞云。世尊说法时将了。殷勤付属弥陀名等。
  六十三。观经定散文中。所说念佛本愿念佛耶。答。尔也。若非本愿念佛者。亦不可言定散文中唯标专念等也。且赞定善文中真身观云。唯有念佛蒙光照。当知本愿最为强(文)又释散善中下品上生文。云然望佛愿意者唯劝正念称名等。即其证也。然有义云。正宗念佛非本愿也。流通念佛是本愿也。此义甚非也。流通正宗。正宗念佛若非本愿。流通念佛岂是本愿。但正说定散念佛兼含说。故流通选要付属而已。故言上来虽说定散两门之益望佛本愿意在专称等者。上说定散两门益意。即在本愿专念宗也。
  六十四。如来出世本怀唯限念佛一法耶。答。此应分别。若约机情。法华一乘·念佛一乘。非无差别。然彼此一乘俱许本怀者。可言非唯限念佛也。若望佛意彼此无差别故。故应正答。唯限念佛一乘法也。何以故。法华三昧一乘宗体亦是念佛三昧一乘宗体故也。应知。
  六十五。观经流通付属念佛。定散外念佛欤。答。尔也。故云上来虽说两门之益望佛本愿意在专称也。但以定散念佛体用不离。总而言之。唯一乘也。
  六十六。付属念佛者。唯限口称名号耶。答。尔也。经释分明。勿异论(矣)但以口称名义功德开于五门。乃至万行若能如是解者。不乖一向专称也。经言持是语者即是持无量寿佛名。深须思之。
  六十七。比挍显胜念佛。观佛三昧意耶。答。比挍观门显念佛胜。故云比挍显胜也。经言但闻佛名等者。定善示观门位观成义也。何况忆念者。依观门教专心念佛义也。思之。
  六十八。全非比挍念佛。为释迦教意耶。答。前言比挍显胜。今言超绝无比。于一念佛立两重义。总而言之。二教交际有此义耳。思之。
  六十九。念佛万行相对时。以何名广大耶。答。一家宗义念佛广大。赞云万行俱回皆得往念佛一行最为尊。此例非一。然玄义中一行成佛为方便。说万行成佛为真实义。此述摄论别时意中圣道难行自力宗义。不应依彼难此宗义(云云)。
  已上教相义问大纲九·细目六十九。略答竟。

净土宗要集卷之上终