•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
宣化上人开示(播经机中的2018个MP3文件14.3G,开示全集PDF文档),请见图解系列菜单中的网盘下载。

简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

《大正藏》第71卷No.2324

  No. 2324七十五法名目
  一切诸法不过五位。五位法者。第一色法有十一。五根·五境·及无表色。
  五根者。一眼根。二耳根。三鼻根(此三根处虽各二。类·境·识同故为一)四舌根。五身根。此五根五识所依。四大种所造。其体清净如珠宝光。
  五境者。一色境(五根·五境虽是色。为差别最胜故。独立色处名)二声境。三香境。四味境。五触境。色境有二(或说二十)一显色(有十二)二形色(有八)显色十二者·一青·二黄·三赤·四白·五影(障光·明生。于中余色可见名影)六光(日焰名光)七明(月星火药等诸焰名明也)八闇(翻影名闇)九云·十烟·十一尘·十二雾。形色八者。一长·二短·三方·四圆·五高·六下·七正(形平等也)八不正(形不平等也)。
  声有八种。一有执受大种为因有情名可意声(如语出好声也)有二执受大种为因有情名不可意声(如语出恶声也)三有执受大种为因非有情名可意声(如拍手等好声也)四有执受大种为因非有情名不可意声(如拍手等恶声也)五无执受大种为因有情名可意声(如化语好声也)六无执受大种为因有情名不可意声(如化语恶声也)七无执受大种为因非有情名可意声(如风林河等好声也)八无执受大种为因非有情名不可意声(如风林河等恶声也)。
  香有四种(本论但说三。无不等香也)一好香(如沉檀等也)二恶香(如葱薤等也)三等香(好恶香中益依身者)四不等香(好恶香中损依身者).味有六种一甘·二酢·三咸·四辛·五苦·六淡。
  触有十一(前四能造后七所造)一地(持用坚性)二水(摄用湿性)三火(热用[煙-土+大]性)四风(长用动性)五滑(柔软名滑)六涩(粗强名涩)七重(可称名重)八经(翻上名轻)九冷([煙-土+大]欲名冷)十饥(食欲名饥)十一渴(饮欲名渴)颂曰。色二或二十。声唯有八种。味六。香四种。触十一为性(已上五境)。
  无表色(虽大种所造性。其体非极微。非令他表知心故。名无表色)体性有二种。身无表·语无表。身三·语四七支。身三者(一杀生·二不与取·三欲邪行)语四者(一虚诳语。二离间语。三粗恶语。四杂秽语)


无表有三种差别。一律仪下。此亦有三。一别解脱律仪。此复有八种(一苾刍律仪。二苾刍尼律仪。三正学律仪女戒。四勤策律仪。五勤策女律仪。六近事律仪。七近事女律仪。八近住律仪男女通戒)二静虑律仪(亦名定共戒。与定同时故)三无漏律仪(亦名道共戒。与无漏道俱故)二不律仪(恶戒身三语四)三非律仪非不律仪(善恶处中)。

  颂疏云。能遮能灭恶戒相续故。名律仪(已上)。
  颂曰。色者唯五根·五境及无表(已上色十一毕)。
  第二心法(此一)于心王一。有三名。心·意·识。集起名心。思量名意。了别名识。六识意根名七心界(六识中。前五识无分别。第六识有分别。居现在为识。无间灭为意也)。
  第三心所法。有四十六(心之所有故。名心所)大地法十。大善地法十。大烦恼地法六。大不善地法二。小烦恼地法十。不定地法八。
  大地法十者(大谓受等遍诸心故。地谓心王。彼行处故。大法之地故。名为大地。大地所有。名大地法。有两重依主释。下准之)一受(领纳苦·乐·苦非)二想(于境取差别相)三思(能令心有造作)四触(三和合生能有触对)五欲(希求所作事业)六慧(于法能有简择)七念(于境明记不忘)八作意(令心惊觉也)九胜解(于境印可)十三摩地(能令心王于一境转)颂曰。受·想·思·触·欲·慧·念·与作意。胜解·三摩地。遍于一切心(已上)。
  大善地法十者(唯遍善心。故名大善)。
  一信(令心澄净)二不放逸(修诸善法)三轻安(心堪任性)四舍(令心平等。无*惊觉性)五惭(于所造罪。自观有耻)六愧(于所造罪。观他有耻)七无贪(于境不着)八无瞋(于境不瞋)九不害(谓无损害)十勤(令心勇悍。)颂曰。信·及不放逸·轻安·舍·惭愧·二根·及不害·勤唯遍善心(已上)若婆沙等更说欣厌。以非并起。此论不说。厌谓厌皆。如缘苦集。欣谓欣向。如缘灭道。
  大烦恼地法六者(恒唯染心名大烦恼)一无明(愚痴为性)二放逸(不修善法)三懈怠(心不勇悍)四不信(心不澄净)五惛沈(令心惛重)六掉举(令心不静)颂曰。痴·逸·怠·不信·惛·掉恒唯染(已上)。
  大不善地法二者(唯遍不善心故。名大不善)一无惭(于所造罪。自观无耻)二无愧(于所造罪。观他无耻)颂曰。唯遍不善心。
无渐及无愧(已上)。
  小烦恼地法十者(唯修所断。意痴相应。各别现行故。名小烦恼)一忿(除瞋及害于情非情。令心愤发)二覆(隐藏自罪)三悭(违财施法施。令心悭着也)四嫉(于他诸兴盛事。令心不喜)五恼(坚执诸有罪事不取如理谏诲)六害(于他能为逼迫。由此行打骂等)七恨(于忿所缘。数数寻思。结怨不舍)八谄(谓是心曲。由是不能如实自彰)九诳(谓能惑他)十憍(染着自法。令心傲逸)小惑更有多种。皆应忿等摄。颂曰。忿·覆·悭·嫉·恼·害·恨·谄·狂·憍如是类。名为小烦恼地法(已上)。
  不定地法八者(不入五地名为不定。婆沙更说怖。今摄类但八)一寻(谓寻求心粗性)二伺(谓伺察心细性)三睡眠(令心闇昧为性)四恶作(缘恶作事。心追悔性)五贪(谓爱)六瞋(谓恚)七慢(谓对于他心自举性)八疑(谓于谛理。犹豫为性)略颂曰。寻·伺·及悔·眠·贪·瞋·与慢疑不入五地故。名不定地法(已上)。
  心心所名相应法。有五义。一所依平等(心心所必同所依根)二所缘平等(心心所必同所缘境)三行相平等(心心所法。其体明净。随缘何境。各起行相)四时平等(谓心心所必定同时)五事平等(事者体。心心所法。其体各一)已上四十六心所毕。
  第四心不相应行有十四(不与心相应。名心不相应)一得(谓获·成就)二非得(与上相违)三同分(有情等也)四无想果(无想天中。心心所灭)五无想定。六灭尽定(五·六二无心定)七命根(体即寿也)八生。九住。十异。十一灭。(八·九·十·十一四有为相)十二名身(名即是想。总说名身)十三句身(句谓章也)十四文身(文即字也)颂曰心不相应行。得·非得·同分·无想·二定·命·相·名身等类(已上)。
  问。得·独·成就差别云何。答。从来未得法上。得创至生相名得名获。不论初后。得至现在。名成就也。得总有四种(有为法上。唯有前三)一与彼法俱(此是法俱得。亦名如影随形得)二在彼法前(此是法前得。亦名牛王引前得)三在彼法后(此是法后得。亦名犊子随后得)四非前后俱(此是非前后俱得。择灭非择灭得也。此二无为。不生不灭故。无前后及俱之义。得有前后。所得无为无前后故。云非前后俱得)非得总有三类。一法前非得。二法后非得。三非前后非得(二无为非得)现在法无非得。法现必有得故。真谛三藏所译中。立现法非得谬。同分有二。一无差别(同是有情)二有差别(界地趣生等各别同分也)又有二种。一有情同分(如前)二法同分(能令诸法互相似也)问同分义云。何。答。同者相似义。有情身形等诸法相似之同。分者因义也。谓诸法同之因。同之分故。名同分。依主释也。无相果者。在无想天有情身中。心心所灭云。外道计无想天真涅槃寂静城。为生彼修无想定。为是因。五百大劫之间。引生无想果。身中令不生心心所。无想果亦云无想事。二无心定者(定中唯此二灭心心所法)一无想定(外道修之)二灭尽定(不还阿罗汉圣者修之也)问。无想定外道为生无想天修之。灭尽定圣者为何修之。答。拟入无余涅槃。故修之也。四有为相二。一本相。二随相(随行有为由四本相。本相有为由四随相)四本相者(相本法故。亦名大相)一生相(能起名生。未来世内在生相位。施功能故)二住相(能安名住)三异相(能衰名异)四灭相(能坏名灭。此三在现)四随相者(随本相故。亦名小相)一生生相(谓从小生生大生故。下准之知之)二住住相。三异异相。四灭灭相。颂曰。相谓诸有为生住异灭性(已上)名·句·文·身三者。一名身(一名是名非名身。二名名名身。如说色声等三名已去名多名身。如说色声香等。有三名也)颂疏第五云。论云。名谓作想。解云想者。取像或契约义。若取像名想。想是心所。如说色名能生色想。因名生想。名为作想。若契约义。想即是名。谓诸圣贤共为契约。立色等名。名即是想。由此名想。能有诠表故。名作想。于诸法立名。有六种释。略颂云。持业·依主·与有财·相违。邻近·并带数(已上)光记第一云。西方释名多依六释。言六释者。一依主释。谓此依彼或云依士。名异义同。二有财释。如人有财。亦名多财。如有多财。名异义同。三持业释。谓一法体双持两业。业谓业用。或云同依。两用同依一体。名异义同。四相违释。谓二法体彼此各异。据互不相属。五邻近释。体非是彼。近彼得名。六带数释。谓法带数如言五蕴(已上)私云一依主释。如言水瓶。水之瓶故。名水瓶。二有财释。如以所领名为领主名。三持业释。如言石砚。一法体双持石·与砚两业用故。四相违释。如言善法恶法·东海西海。善恶东西相违为名故。五邻近释。如当国言邻国。六带数释。带数为名。如言五蕴。二句身(句是句非句身。两句是句亦句身。三句已去名多句身。如说诸行无常·一切法无我·涅槃寂静。此皆有三句。名多句身)颂疏第五云。论云。句者谓章。诠义究竟。如说诸行无常等章。或能辨了业用德时相应差别此章称句。解云。且如一色有所见业·能发识用·青黄等德·过未等时。与四相合名为相应。不相应者名曰差别。谓能辨色是所见等此章称句也(已上)三文身(一字是文非文身。二字亦文亦文身。三字已去名多文身如迦佉伽等有三字。得名多文身也)颂疏第五云。文者谓字。如说恶阿壹伊等字。是不相应行中字。不同此方墨书之字已上十四不相应毕第五无为法有三。一择灭无为(即以杂系为性。择谓简择即慧差别。各别简择四圣谛故。择力所得灭名为择灭。如牛所驾车名曰牛车略去中言)二非择灭无为(永碍当生得非择灭。谓能永碍未来法生得灭。异前名非择灭。得不因择但由缘阙)三虚空无为(但以无碍为性。由无障故。色于中行)。

上来七十五法竟

  问。以七十五法如何立五蕴耶。答。一色蕴(谓色十一)二受蕴(大地法中受心所也)三想蕴(地法中想心所也)四行蕴(心所四十六中。除受想。余四十四·并 四不相应。此五十八法也)五识蕴(心王也)问。何故余四十四心所。总置行蕴。别分受·想。为二蕴耶。答。界品第一颂曰。诤根·生死因·及次第因故。于诸心所法。受·想别为蕴(已上)同论第一云。诤根有二。谓着诸欲及着诸见。此二受·想如其次第。为最胜因。味受力故贪着诸欲。倒想力故贪着诸见(诤根因也)又云又生死法以受及想。为最胜因。由耽着受起倒想故。生死轮回(生死因也)又云。或从无始生死已来。男女于色更相爱乐。此由耽着乐受味故。耽受复因倒想生故。此倒想生由烦恼故。如是烦恼依识而生(次第因也)私云。于次第因。随粗次第。随染次第。随器等次第。随界别次第。四之中。此文随染次第也。且出一次第因。由此诤根因·生死因·次等因义。受想二心所别立蕴也。问。何故无为说在处·异非蕴摄耶。答。颂曰。蕴不摄无为义不相应故。论云。三无为法。不可说在色等蕴中。与色等义不相应故。谓体非色。乃至非识。亦不可说为第六蕴。彼与蕴义不相应故。聚义是蕴。如前具说。谓无为法。非如色等。有过去等品类差别。可略一聚名无为蕴。又论云。诸有为法。和合聚义。即是蕴义。如契经言。诸所有色。若过去。若未来。若现在。若内。若外。若粗。若细。若劣。若胜。若远。若近。如是一切略为一聚。说名色蕴。由此聚义蕴义得成(此文有五门。一三世门。二内外门。三粗细门。四劣胜门。五远近门受想行识四蕴五门。准色蕴可知。如前具说者此文也)问。以七十五法。如何立十二处耶。答。十二处者。六根·六境也。其中五根·五境十者。色十一中五根·五境也。此名十处。意处者。心王也。法处者。有六十四法。谓四十六心所·十四不相应三无为·并色中无表也。问。以七十五法。如何立十八界耶。答。十八界者。六根·六境·六识。六根(眼界·耳界·鼻界·舌界·身界·意界)六境(色界·声界·香界·味界·触界·法界)六识(眼识界·耳识界·鼻识界·舌识界·身识界·意识界)此中六识界者。心王一依六根起故。成六识也。余如十二处分别。问。何故七十五法中。以六十四法。合立一法处法界耶。答。六境者。六识所缘。然眼识唯缘色境。耳识唯缘声境。鼻识唯缘香境。舌识唯缘味境。身识唯缘触境。五识唯缘色法(五境)中。犹不缘过未境。况非色法。故六十四法。唯第六意识所缘。依之立一法处法界也。虽意识亦缘五境。五识不缘六十四非色境。故六十四法立法境也。六境对六根六识。分别故也。问。以七十五法。如何分别善恶无记三性耶。答。色十一中。色声二通三性。无表一通善恶。不通无记。所余八色法。唯无记。心王一通三性。心所四十六中。大地法十·不定中寻·伺·并睡眠·此十三通三性。不定中恶作一法。唯通善恶二性。不通无记。大善地法十。唯善不通恶·无记。大不善二。小烦恼中忿·覆·悭·嫉·恼·害·根七。不定中瞋烦恼。已上此十法。唯不善。不通善无记。大烦恼六。小烦恼中谄·诳·憍三。不定中贪·慢·疑此十二法。不善·有覆无记二性也。十四不相应中。得·四相五。通三性。二无心定。唯善也。非得·同分·命根·无想果·名·句·文七。唯无覆无记也。次三无为中。择灭胜义善也。虚空非择灭。胜义无记也。问。以七十五法。如何分别三界系耶。答。色十一中。五根·色·声·触·并无表此九。通欲色二界。香·味二境。唯欲界系也。言无色故。色法不通无色。心王一通三界。心所中。大地法十·大善地法十·大烦恼六·小烦恼中憍·不定中贪·慢·疑三·此三十。通三界。小烦恼中谄·诳二·不定中寻伺二·此四。在欲界·初禅。不通二禅已上。大不善二·不定中恶作睡眠瞋·小烦恼中除谄诳憍三余七·此十二唯欲界系。不通色无色。不相应中得非得同分·命根·四相此八通三界。灭尽定。唯有有顶。无下界。无想定·无想果。唯在第四禅。名句文。若随语系。唯在欲界·初禅。若随身系。通欲界·并四禅。三无为。不堕界系法故。三界外也。问。以七十五法。如何分别有漏无漏耶。答。色十一中。无表一。通有漏无漏。余十色。唯有漏也。心王一。通有漏无漏。心所中。大地法十·大善地法十·不定中寻·伺此二十二。通有漏无漏。所余二十四心所。唯有漏也。不相应中得·四相五。通有漏无漏。所余九。唯有漏。三无为唯无漏。问。以七十五法。有为无为分别样如何。答。七十五法中。除三无为。所余七十二法。有为也。问。以七十五法。如何分别四谛耶。答。有为法中。以有漏物。立苦集二谛。有为法中。以无漏物。立道谛。三无为中。以择灭。立灭谛。虚空·非择灭。非四谛摄。婆沙云。若法是苦。是苦因是苦尽。是苦对治者。世尊立为谛。虚空·非择灭。非苦·非苦因·非苦尽·非苦对治者。是故。世尊立不为谛。问。以七十五法。如何分别见修二断耶。答。色十一·大善地十·小烦恼十·不定中恶作·不相应中除得·四相所余九·此四十一。唯修所断也。不定中疑一法。唯见所断。不通修所断。心王一·大地法十·大烦恼六·大不善二·不定中寻·伺·睡眠·贪·瞋·慢·不相应中得·四相·此三十法。通见修二断也。问。四十六心所中。六识相应样如何。答。大地法十·大善地法十·大烦恼六·大不善二·不定中寻·伺·贪·瞋·此三十二。通六识相应。小烦恼十·不定中睡眠·恶作·慢·疑·此十四。唯意识相应也。问。于心所中诸烦恼中。几本烦恼耶。答。十随随眠。是本烦恼也。十随眠者。五见·疑·无明·贪·瞋·慢。五见者。一身见(计我我所)二边见(计断常故)三邪见(拨无因果)四见取见(劣谓胜故)五戒禁取见(非因道妄谓因道故)此五见。大地法中慧一分也。颂曰。我我所·断常·拨无·劣谓胜。非因·道妄谓。是五见自体(已上)问。以本烦恼十随眠。如何分别九十八随眠耶。答。苦谛下十(五见·疑·无明·贪·瞋·慢)集谛下七(邪见·见取·疑·贪等四)灭谛下七(如集谛也)道谛下八(集谛七·加戒禁取也)四谛下。合三十二。是见惑也。修惑四(贪·瞋·慢·无明也)已上三十六。欲界烦恼也。颂曰。十·七·七·八·四。色界三十一。五部(四谛·修道)各除瞋。无色界三十一(如色界也)故谛·谛可云九·六·六·七·三于本烦恼。三界见修二惑。合九十八随眠也。八十八使见惑者。此九十八随眠中。除修所断十。所余八十八也。三界四谛下。欲界三十二。色界二十八。无色界二十八。合八十八也。是名迷理惑(迷四谛理起烦恼故)修所断十者。欲界(贪·瞋·慢·无明也)色界(贪·慢无明)无色界(贪·慢·无明)是名迷事惑(迷事相起烦恼故也)八十一品修惑者。此贪瞋慢无明四烦恼欲界四。色界无色界各三。随所应。三界九地。各有九品故。九九八十一品也。九品者。上品三(上上品·上中品·上下品也)中品三(中上品·中中品·中下品也)下品三(下上品·下中品·下下品也)虽有四烦恼。实或四九三六品(欲界)或三九二十七品(上界)上上品(乃至)下下品同故。云九品也。三界九地者。一欲界五趣地(五趣地者。一地狱趣。二傍生趣。三鬼趣。四人趣。五天趣也)此一地名散地。无禅定故。二离生喜乐地(初禅)三定生喜乐地(二禅)四离喜妙乐地(三禅)五舍念清净地(四禅)第二三四五四地。色界也。六空无边处地。七识无边处地。八无所有处地。九非想非非想处地。第六七八九四地。无色界也。色界无色界八地。名定地。有禅定故也。问。本惑随惑分别样如何。答。本惑者。上九十八随眠也。随惑者。大烦恼中。除无明余五。大不善二。小烦恼十。不定中不善睡眠恶作。此十九法也。颂曰。随烦恼。此余染心所行蕴(已上)问。此本惑随惑中。何自在起。何随从起耶。答。本惑中。除无明余九。唯自在起也。无明通自在·随从。随惑中。小烦恼十·并不善恶作。自在起也。余唯随从起也。睡眠或自在起。或随起。问。百八烦恼者何耶。答。本惑九十八随眠。加十缠云百八也。十缠者。颂曰。缠八。无惭·愧·嫉·悭·并悔·眠·及掉举·惛沈。或十。加忿·覆(已上)问。于七十五法中。就色法。经说三种色样如何。答。一有见有对色(色境)二无见有对色(眼等五根。声香味触四境也。眼等清净根。非眼见云无见)三无见无对色(无表色也)问。于眼等五根。扶根·清净根体性如何。答。扶根者。色香味触四境也。清净根者。体清净故。如珠宝光。其体极微。挍扶根不可见有对色也。问。根·境三界分别如何。答。欲界具有六根六境。色界有六根四境。除香味二境。无色界唯有意根法境。问。何故色界无香味二境耶。答。香味二境。段食性故。色界离段食处。香味二境无也。问。若尔者。何故有鼻舌二根耶。答。论第二曰。谓起言说。及庄严身(矣)问。于七十五法中。心王一。由依五根起。成六识。此六识三界分别如何。答。欲界六识具有。色界中初禅。有眼耳身意四识。除鼻舌二识。二禅已上乃至·无色界。唯有意识。问。何以二禅已上。无五识耶。答。五识必寻伺相应。行相粗动。二禅*已上寂静地。寻伺无故。五识无也。问。二禅已上天众。六根具足。既无眼耳身三识。何以了知色声触三境耶。答。二禅已上天子。见色闻声觉触时。借起初禅寻伺相应眼耳身三识。此云劣借起三识也。借起云意。二禅已上寂静地。粗动三识起如客。非当地识。云借起也。非人间如借用他用。泛起者。任运泛泛起事也。问。七十五法中。于四十六心所。大地法十中。受一分别三受五受样如何。答。三受者。一苦受。二乐受。三舍受也。五受者。一苦受。二乐受。三忧受。四喜受。五舍受也。(三受五受。开合异也。苦开忧。乐开喜)问。五受六识相应样如何。答。苦乐五识相应。忧喜意识相应。舍六识相应也。但第三禅乐。意识相应。问。何故。苦乐限五识。忧喜限意识。舍通六识耶。答。苦乐无分别。忧喜有分别。舍通有分别·无分别故。五识无分别识。苦乐相应。意识有分别识。忧喜相应。舍通有分别无分别故。六识相应。第三禅意识。极悦无分别故。乐受相应也颂曰。身不悦名苦。即此悦名乐。及三定心悦。余处此名喜。心不悦名忧。中舍。二无别(已上)问。五受·三界·九地分别如何。答。欲界五受具有。色界中。初禅有三受。一喜受(意识相应)二乐受(眼耳身三识相应)三舍受(眼耳身意四识相应)二禅有二受。一喜受(意识相应)二舍受(意识相应)三禅有二受。一乐受(意识相应)二舍受(意识相应)四禅已上乃至有顶。唯舍受地。故无喜乐受也。问。上二界中。初二三禅有喜乐。四禅已上无喜乐。有何故耶。答。喜乐犹粗动。四禅已上。极寂静地。故唯有舍受。无喜乐受也。问。于上二界。生静虑定静虑分别如何。答。生静虑者。色界无色界果报也。即梵众天等十六天(色界)空无边处等四处(无色界)有情也。定静虑者。色无色八地修因也。问。就定静虑。根本近分差别。并喜乐舍受相应样如何。答。根本定。离下地烦恼得之。离下地缚。必得上故云是也。近分定。伏下地烦恼得之。对根本善。是名加行善也。又云根本地功德·近分地功德。上二界合八根本·八近分也。唯于初禅一地。有中间禅。胜根本有寻有伺定。无寻唯伺。不及二禅无寻无伺定。故云中间定也。舍受相应定也。又八近分中。唯初禅近分。名未至定。从欲界散地。未至上界定地根本。故名未至欤。俱舍论二十八云。有说。未至定亦味相应。未起根本。亦贪此故。由此未至具有三种。从欲界散地。未至上界定地根本。故初禅近分名未至。证据此文一也·初禅根本·二禅根本。喜乐受相应定。第三禅根本。乐受相应定。第四禅已上乃至有顶五地根本。舍受相应定。八近分。皆舍受相应定。色界四根本。止观均等。未至中间。慧多定少。上七近分·四无色根本。定多慧少。问。有寻有伺等三三摩地者何耶。答。一有寻有伺三摩地(初禅根本·未至定也)二无寻唯伺三摩地(中间禅也)三无寻无伺三摩地(二禅已上乃至有顶根本·近分也)问。就四禅·无四无色八定。味·净·无漏三等至分别如何。答。一味定者。烦恼相应定。二净定者。有四种。一顺退分定(顺味定味定。但缘过去净定)二顺住分定(不退不进故。名顺住)三顺解进分定(顺上地定故。名顺胜进也)四顺决择分定(顺无漏定。名顺决择)问。无漏九地者何耶。答。未至中间·四本静虑·下三无色此之九地。无漏依地也。问。欲界散地故。无无漏定。理在不疑。上七近分并有顶根本。何故无无漏耶。答。上七近分。劣未至地故。无无漏。有顶昧劣故。无无漏也。问。于七十五法。就断八十八使见惑。八十一品修惑三贤·四善根·见道·修道·无学道·并四向·四果废立如何。
  答。三贤者。一五停心(不净观·持息念等也)二别相念住(别别观身受心法位也)三总相念住(总观身受心法位也)四善根者。一[煙-土+大]法(圣火前相故名为[煙-土+大]。具观四圣谛。修十六行相。虽退断善造逆堕恶道。无久流转。必至涅槃)二顶法(在进退两际。如山顶故。或退位中。此为顶故。名顶法位。亦观四圣谛。修十六行相。虽有退等。必不断善根)三忍法(忍可四圣谛最殊胜故。下忍具观四谛。修十六行相。于三恶趣。得非择灭。中忍位。七周减缘。二十四周减行。上忍唯一行。一刹那观欲界苦下一行)四世第一法(此有漏故。名为世。于世间法中。此最胜故。名第一。唯观欲界苦一行。一刹那此位无间。必入见道也)此四善根名内凡位也。颂曰。[煙-土+大]必至涅槃。顶终不断善。忍不堕恶趣。第一入离生(已上)。
  此三贤四善根。见道加行位也。是名七方便位也。
  十六行相者(此体唯是慧。观四谛各有四行相。四行相者。所缘境影像。心心所如清净明镜。对所缘境时。心心所上现所缘境影像。行解者。心心所解了境用也。行相行解。共能缘摄也)苦谛四。一苦(逼迫性故)二空)违我所见故也)三无常(待众缘故)四无我(违我见故)集谛四。一因(如种理故)二集(等现理故)三生(相续理故)四缘(成辨理故)灭谛四。一灭(诸蕴尽故)二静(三火息故)三妙(无众患故)四离(脱众灾故)道谛四。一道(通行义故)二如(契正理故)三行(趣涅槃故)四出(超生死故)略颂曰。苦·空·无常·无我苦。因集生缘是集谛。灭静妙离是灭谛。道如行出是道谛·见道者。欲界四谛·上界四谛(上二界合缘之)上下八谛下。八十八使见惑。断之有八忍(无间道)八智(解脱道)其十六心中。前十五心名见道。见无始已来未曾见四谛理故。名见道。颂曰忍·智如次第无间·解脱道。前十五见道。见未曾见故(已上)。
  十六心者(第十六心修道摄也)一苦法智忍。二苦法智(此二缘欲界苦)三苦类智忍。四苦类智(此二缘上界苦)五集法智忍。六集法智(此二缘欲界集)七集类智忍。八集类智(此二缘上界集)九灭法智忍。十灭法智(此二缘欲界灭)十一灭类智忍。十二灭类智(此二缘上界灭)十三道法智忍。十四道法智(此二缘欲界道)十五道类智忍。十六道类智(此二缘上界道)修道者。从第十六心。至有顶第九无间道金刚喻定。是修道位也。于此位中。断三界九地九九八十一品修惑也。断品品各有无间解脱道。八十一品无间道。八十一品解脱道。合一百六十二心也。其中百六十一心修道。第百六十二心有顶第九解脱道尽智。无学道也。九品道断九品惑(上上·上中·上下·中上·中中·中下·下上·下中·下下。下下品道断上上品惑。乃至上上品道断道下下品惑)无学道者。有顶第九解脱道以后。断三界见修二惑已。所作已辨故。云无学道也。
  四向四果者。一预流向(见道十五心位也。此约次第证人。为超越证人。一来向不还向于。于异生位。六七八品断一来向。下八地断不还向也)颂曰。具修惑。断一至五向初果。断次三向二。离八地向三(已上)异生(凡夫)位断下八地惑五部合断也。五部合断者。四谛修道五部烦恼各九品五部上上品合一无间·一解脱道断(乃至)下下品亦如是。九无间九解脱断。云五部合断也。有漏道断以上地近分道。断下地烦恼故。不断有顶惑也。有漏智以六行观断。六行观者。无间道。观下地作粗苦障行相。解脱道。观上地作静妙离行相。二一来向(断欲修惑。从一品至五品。来向也)一来向中。家家圣者有二。一天家家(天三人二。天二人一。人中得道)二人家家(人三天地一。人二天一。天中得道)九品惑润七生(上上能润两生。上中·上下中上各润一生。中中·中下共润一生。下三品合润一生)三品断者。三生家家(上上品二生。上中品一生。上下品一生。润此四生。惑已断故。受三生也)四品断者。二生家家(中上品已生五生。润生惑已断故受二生)颂曰。断欲三四品。三二生家家。断至五二向(已上)三不还向(断欲修惑第七八品)。
  不还向中。有一间圣者(七品断八品断人。下三品共润人天合受一生。已断七八品故。人天中受一生。云一间也)颂曰。断七或八品一生名一间。此即第三向(已上)四阿罗汉向(断初定一品。至有顶八品。皆阿罗汉向也)颂曰。断初定一品。至有顶八品。皆阿罗汉向(已上)四果者(初果必不退。后三果亦有退)一预流果(初预圣流故。梵云须陀洹。见道位断三界见惑。第十六心位证之也)二一来果(梵云斯陀含。此云薄贪瞋痴。已断修惑六品欲惑薄故。云薄贪瞋痴也。住此果。若不断下三品惑。彼往天上。一来人间而般涅槃故。名一来果也)三不还果(梵云阿那含。已断欲界修惑必不还生欲界故。名不还也)就此不还果。有种种差别。七种不还(以初五名五种那含)一中般(谓欲界没往于色界住中有位般涅槃故)二生般(生色界已不久起圣道断余烦恼般涅槃故)三有行般(生已长时加行勤修。由多功力方般涅槃)四无行般(生已经久无加行懈怠。不由多功德用般涅槃故)五上流般(是上行义。于色界要待上生方般涅槃故)六无色般(谓欲界没不生色界超生无色般涅槃故)七现般(不生上界唯住欲界于现身中得涅槃故)上流有二。一乐慧(即有杂修生色究竟)杂修静虑总为三事。颂曰。为受生·现乐·及遮烦恼退(已上)若于罗汉除受生一。杂修者。中间有漏。前后无漏。以相间杂故名杂修。由杂修五品。生有五净居。一下品。二中品。三上品。四上胜品。五上极品。乐慧上流有三。一全超(梵众天没。生色究竟顿超中间故名全超)二半超(梵众天没。或超一天乃至十三天没。生色究竟皆名半超非全超故也)三遍没(于十六天遍受生。故圣必不生大梵处僻见处故。一导师故)二乐定(即无杂修能生有顶乐定那含虽生无色经色生故。是色界摄)九种不还。颂曰。行色界有九。谓三各分三。业·惑·根有殊故。成三九别(已上)中般三。一速般。二非速般。三经久般。生般三。一生般。二有行般。三无行般。上流三。一全超。二半超。三遍没。七善士趣。颂曰。立七善士趣。由上流无别(已上)于前九种不还。不开上流也。经生圣者有二。一欲界经生(不往余界生。厌心强故也)二色还经生(可生无色界厌心劣故也)十八有学者。谓四向三界(除罗汉果)为七及随信行(见道位钝根也)随法行(见道位利根也)信解(修道位钝根也)见至(修道位利根也)家家(谓从家至家故)一间(唯有一生及一品惑于不还果为间隔故)五种不还也。身证不还无依因故。不入此数(得灭定转名为身证无漏三学是圣者因。择灭涅槃是圣者果。灭定有漏不是依因依因无故不预其数)四阿罗汉果(此云应供亦是杀贼不生之义也。能断有顶第九品惑所作已辨不受后有)无学圣者。有九种差别。九无学者。一退法(谓遇小缘便退所得)二思法(谓惧退失恒思自害)三护法(于所得法能自防护)四安住法(无胜退缘不退无胜加行不进)五堪达法(性堪练根速达不动)六不动(不为烦恼所退动故)已上六种罗汉(学·凡同有此六种性前五是退。总名时解脱后一不退。名不时解脱)七不退(非练根得名为不退练根所得名为不动)八慧解脱(谓由慧力离烦恼障)九俱解脱(兼得灭定离解脱障此二即是时解脱。不时解脱摄)二十七贤者(十八者学及九无学)问。三乘修行得果差别如何。答。一声闻(积三生六十劫行于佛边闻佛所说四谛得四向四果益闻声教故名声闻)二独觉。此有二种殊。一部行独觉(前声闻前三果或四善根人。后得第四果离佛边独悟故名独觉。部党如声闻)二麟喻独觉(经百劫修行唯一人出世。观十二因缘。无师独悟。独出世如麟一角故名麟喻如佛一座成觉也)三佛(三祗百劫修菩萨行。于菩提树下一座成觉也。先五部合断下八地惑。后于树下入见道。八忍八智断有顶惑。九无间九解脱三十四心断结成道。从超法或不净观一座成觉也)问。七十五法中。于四十六心所中。大地法十中。慧一分别忍智见三样如何。答。忍有八忍。智有十智。见有八种。八忍者。苦法乃至道类忍也。十智者。一世俗智(有漏智。多取瓶等世俗境故。名世俗智也)此有四慧。一生得慧。生便得故。二闻慧。闻教成故。三思慧。因思起故。四修慧。从定起故。定名为修。熏修于心。令成功德。无过于定。故独名修。二法智(缘欲界四谛时。初证知诸法真理故名为法智)三类智(缘上界四谛此后境智与前相似。故得类名)四苦智。五集智。六灭智。七道智(即前法·类同缘苦集灭道。境别故名苦集灭道四智)八他心智(知他心故)九尽智(即前法类·及四谛智与漏尽得最初俱生。名尽智也)十无生智(利根罗汉更得无生智谓永不退不应更智断证修故)八种见者。论(第二)云。谓身见等五。染污见。世间正见。有学正见。无学正见。五染污见者。一有身见(梵云萨迦耶见谓缘有身执我我所故也)二边执见。三邪见。四见取见。五戒禁取见(如上出也)六世间正见者。意识相应善有漏慧也(生得·闻·思修四慧也)七有学正见者。有学身中诸无漏见也。八无学正见者。无学身中诸无漏见也(已上八种见也)以五见立四颠倒者。一净颠倒。二乐颠倒(此劣谓胜故。见取见也)三常颠倒(边见中常见也)四我颠倒(我见我所见也)论(第十九)云。要具三因胜者成倒。言三因者。一向倒故。推度性故。妄增益故。戒禁取非一向倒。缘少净故。断见邪见非妄增益。无门转故。所余烦恼不能推度。非见性故。由具三因胜者成倒。是故作惑非颠倒体问。七十五法中。以何法立二十二根耶。答。二十二根者。一眼根。二耳根。三鼻根。四舌根。五身根。六女根(身根摄也)七男根(同上)八命根(体即寿也。不相应中命也)九意根(心王)十苦根。十一乐根。十二忧根。十三喜根。十四舍根(苦乐忧喜舍五受根。大地法中受心所分五也)十五信根(大善地法中信心所)十六精进根)大善地法中勤之心所也)十七念根(大地法中念心所也)十八定根(大地法中三摩地心所也)十九慧根(大地法中慧心所也)二十未知当知根(在见道于四谛境有未曾知当知行转。意喜乐舍信等五根九为体)二十一已知根(在修道无未曾知但为断余惑。于境数知。九根同上)二十二具知根(在无学道知己已知。有此知者为具知九根为体同上)略颂曰。眼等五根·男·女·命·意·五受·五根·三无漏根(已上)问。经以意在女男命根前。今论何故在命根后耶。答。经依六根次第。论依有所缘无所缘次第也。眼根(乃至)命根无所缘也。意根(乃至)具知根有所缘故也。问。二十二根有漏无漏分别样如何。答。眼等五根·女·男·命·忧·苦十唯有漏也。意·喜·乐·舍·信等五根九通有漏无漏。未知当知等三根。唯无漏也(后三根名三无漏根)问。七十五法中。于大烦恼六中痴烦恼。相应无明·独头无明分别如何。答。贪等随眠相应名相应无明。不相应名独头无明也。问。七十五法中。于不定地法八中贪烦恼。欲贪·有贪分别如何。答。欲界贪名欲贪。上二界色界无色界贪名有贪(为遮外道解脱想立有贪名也)问。七十五法中。于不定地法八中慢烦恼。七慢分别如何。答。七慢者。
一慢(于劣谓胜于等谓等)二过慢(于等谓胜于胜谓等)三慢过慢(于他胜中谓已胜故)四我慢(执我我所令心高举)五境上慢(于未证得谓已证得)六卑慢(于多分胜谓己少劣)七邪慢(成就恶行恃恶高举)问。七十五法中。以何法立十二缘起支耶。答。十二缘起支者。一无明(宿惑位无明。五蕴无明胜故)二行(宿论业名行。五蕴业胜故)三识(识正结生蕴。五蕴识胜故)四名色(六处前名色。五蕴称名色)五六处(从生眼等根三和前六处。五蕴六处创圆根相显胜故也)六触(于三受因异未了知名触。五蕴触相胜故)七受(在淫爱前受。五蕴受胜故)八爱(贪资具淫爱。五蕴爱故)九取(为得诸境界遍驰求名取。五蕴取胜故爱转盛立取名也)十有(有谓正能造牵当有果业。五蕴有胜故业名有)十一生(结当有名生。五蕴生胜故)十二老死(至当受老死。五蕴五老死胜故)旧译云十二因缘。颂曰。宿惑位无明。宿诸业名行。识正结生蕴。六处前名色。从生眼等根三和前六处。于三受因异。未了知名触。在淫爱前受。贪资具·淫爱。为得诸境界遍驰求名取。有谓正能造牵当有果业。结当有名生。至当受老死(已上)问。三世两重十二因缘样如何。答。过去无明·行为因。现在识·名色·六处·触·受为果。即是过去二因。现在五果。一重因果也。现在爱·取·有为因。未来生老死为果。即是现在三因。未来两果。复一重因果也。是云三世两重因果也。略颂曰。过去二因。现在五果。现在三因。未来两果(已上)。

七十五法名目(终)