•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

No. 2243
十百手陀罗尼守护者名号略释

  千手陀罗尼经。新古两本共有本尊敕偈。偈中有守护者诸天善神等名。两本大同少异。然于古经有疏三卷。新本无疏。言古本者。似未再治。文段增多有种种药法并秘术等。于彼疏中。先帖经文。后释经文。于观音部持法行者。须要披阅也。其新本者。除粗取要。为令易诵持也。世流布本是也。此外大宋有摸印之本。颇谓修直之本。除本经陀罗尼。改入不空译咒。加之所所文言有增减有修直矣。余集此三经守护者名。谨致取舍。或依梵文。或引他经。聊作解释。非为胜他名闻。但是为兴法利生耳。古本经疏释敕偈神名云能护者(云云)不名二十八部众。爰世人举呼此守护者为千手观音二十八部众。而于经中及古疏等未分二十八。亦不名二十八部众。就中古千手经偈有四十句。其二十七句神名也(缺魔尼跋陀罗一句。散指大将弗罗婆一句)疏曰。次说敕偈有十三颂。初遣密迹力士。四句成文。次三四颂。颂各三句遣诸善神。(云云。私云。言三四者十二也。初四句为一颂。次十二颂各三句为颂也。其二十七句神名也。十三句敕言也。谓常当拥护受持者也。合四十句也)新千手经敕偈有四十三句。就中神名有二十九句。私分为二十八部。所谓初二句为一部故成二十八部。部者部党也。集等辈者也。孔雀经有二十八部鬼神。皆是药叉。非今经众。所谓四方各有四药叉成十六人。四角有四药叉。上方有四夜叉。下方有四药叉。总合二十八药叉也。不云二十八部众。叶衣观音经有二十八药叉。大将不名二十八部。如孔雀经也。今千手经守护者神各呼为二十八部。似可尔也。何者。一句或有二人。或有三人。是故一句为一部。今私强随世人之谓试立部名。一往解之。近代外师以天二十八宿毗沙门二十八使者。配新千手经敕偈神名。以一人配一句为同伴。其偈初二句配一宿。二十七句各配一宿一使者。私弹曰。二十八宿者二十八宫也。二十八使者亦二十八人也。何以一人配部众。且密迹金刚士·鸟刍·君荼·鸯俱尸。是一部中四人也。或一句含二人。如摩醯那罗达。或一句含三人。如迦楼·紧那·摩睺罗。或一句含多众。如释王三十三二十八部大仙众。岂句句各配一人耶。余舍彼彼之释。私作解释。彼古千手经疏释此守护者名。似不当理。所以不与梵文合。亦不明出所。然其释名颇可加。今释之左。谁知其正。唯待圣旨。
  经曰。密迹金刚士乌刍君荼鸯俱尸。释曰。此明咒神部也。经长行云。金刚密迹(云云)是秘密主也。大菩萨也。或现忿怒形名金刚密迹。或现端正身。名金刚手。或名金刚首。即赞曰。归命密迹主。摧伏诸魔者。童真法王子。具普贤众行(云云今略抄之。此赞文殊八字法。名文殊汉语赞讹也。苏悉地轨为金刚萨埵赞。而云归命金刚首。余句句彼此共同。虽有数行偈。今略不出)手执金刚杵。故名金刚士。其力坚固故。名金刚士也(有二释也)乌刍者。乌刍洒摩也。唐云解秽。又云受触。又云秽迹。是明王也。大佛顶经名火头金刚(解秽义在苏悉等轨。受触义在大佛顶经。秽迹义在秽积金刚灵要门。今略不出)君荼者。军荼利也。是故古千手经云。军荼唐云瓶。谓甘露瓶也。亦是明王也。轨赞曰。流沷甘露水。洗涤藏识中(云云。今取莲花军荼利。莲花部故)鸯俱尸者。唐云召。谓钩召神也。密宗五部各有钩召使者。莲花部以马头明王为钩召使者。是故千手仪轨四摄中钩用马头印明。明曰。贺野疙哩(二合)嚩(唐云马头)摩贺(引)跛娜莽(二合。引唐云大莲花)矩舍(唐云钩召)解曰。言矩舍者。俱尸同语也。上句娜莽之引声有阿音。是故阿矩舍也。是谓鸯俱尸。亦云鸯俱施。皆是同梵语也。不空两卷随求经列莲花部云。毗俱知多罗央俱尸(云云)宝思惟译随求即得大自在陀罗尼经云。神咒诸神大威德者。所谓鸯俱施神拔折罗商羯罗神(云云。依两卷经取莲花部钩召神。依一卷经立明咒神部也)言神咒神者。或名真言神(见不空罥索三十卷本)或名明王(见诸别轨)或名咒神(见毗奈耶经。或云明。或云咒。是同名也)。明咒神部主梵号。
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  缚曰罗(二合)播(引)抳玉呬野(二合)迦地钵底(此云执金刚密迹)。
  经曰。八部力士赏迦罗。释曰。是咒神使者部也。使者则眷属也。是故古千手经云。时诸眷属赏迦罗(云云)不云八部力士。而今言八部力士者。八金刚使也。下有赏迦罗之言故也。赏迦罗者。金刚使通号也。又云商迦罗。唐云连锁(见大佛顶经)不空两卷随求经列守护者云。及余金刚锁(云云)是则总举金刚使者也。八金刚使则八大明王使也。仁王经指五大明王云我使五大力菩萨。又云是五大士。今亦如是明王使者名力名士。诸金刚众通名力士。如云密迹力士。今部党八分故云八部也。通梵号曰。
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  嚩曰啰(二合)商迦罗。
  经。摩醯那罗达(古千手经云那罗延)释曰。是大力天部也。摩醯者。大自在天略梵名也。余经云。摩醯首罗。或云摩醯湿缚罗。正可云摩诃(大也)伊湿嚩啰(自在也)而诃合伊称醯如不空罥索大咒曰伊湿嚩罗(自在)摩醯湿嚩罗(大自在)那罗达者。那罗延天也。达字者延字之误也。正可云曩罗(唐云人)延拏(唐云生本)梵天那罗延·大自在三天不相离者也。谓摩度迦罗天三兄弟也(摩度迦罗者大黑天神也)是故摩醯那罗延为一部也。大自在梵号曰。
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  摩醯湿缚罗。
  经曰。金毗罗陀迦毗罗。释曰。广野鬼神部也。金光明云旷野金毗罗。广野者。举住处也。又名劫跛罗陀罗。唐云持髑髅神也。摩诃摩耶经云。提头赖吒天王第三辅臣。金毗罗毗沙门天王第一辅臣。迦毗罗药叉(云云)迦毗罗青色夜叉也(翻经沙门玄应一切经音义云。迦毗罗此云苍色。则春天色。云云)初神梵名。
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  金毗罗陀罗。
  经曰。婆馺婆楼那。释曰。是水神部也。婆馺亦云摩娑。此鱼梵名也。婆楼那者。水天梵名也(大宋新模本云。婆馺婆楼罗。云云。私云。讹也)大集经第五十六云。有五种龙。善住龙王为一切象龙王。难陀婆难陀二龙王为一切蛇龙主。阿耨达龙王为一切马龙主。摩那苏婆帝龙王为一切虾蟆龙主。婆楼那龙王为一切鱼龙主。
  此五大龙王安住大乘有大威德(云云)是故今经婆楼那之上加莫名也。可云鱼龙王水天也。大宝积经优婆离所问会佛名中云婆楼那。同本不空译云。十五佛名云水王。其水天梵名云。
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  嚩鲁拏野。
  经曰。满善车钵真陀罗。释曰。满善神部也。孔雀明王经举护东方四药叉之中云。布罗拏迦翻曰满善(云云)灌顶百结神王护身咒经云。神名车钵罗娑字忍德脱(云云今经说七言偈故。略取半言。如云摩醯乃至迦楼紧那等)真陀罗者。旧药师经为十二神将之第十将。陀罗尼集经为般若十六善神之第十三善神。
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  真陀罗。
  经曰。萨遮摩和罗。释曰。神将部也。灌顶经并摩尼罗檀经云。大神将军女萨遮摩。大神将军摩和罗。梵名曰。
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  摩和罗细曩波底。(唐云大力将军)
  经曰。鸠兰单吒半祇罗。释曰。斗战神部也(古千手经云鸠兰单吒半罗。私云。讹也。又疏中释不佳)灌顶百结神王护身咒经云。神名鸠罗坛提字战无敌(云云)半祇罗者。灌顶经八大神将军中初神。梵名。
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  鸠兰单吒。
  经云。毕婆伽罗王。释曰。山神部也。言毕婆伽罗者梵名也。毕者广也大也。婆伽罗者。又名磨迦罗。此云猕猴。是则金光明所称猕猴王是也。大宋新摸本云毕娑伽罗王私曰。娑字讹也。
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  毕婆伽罗罗惹。
  经曰。应德毗多萨和罗。释曰。此流行神部也。大佛顶陀罗尼断诸神咒术段曰。阿罗牢(二合)多。注云应德。古云离爱着天(云云)毗多亦云尾地。又云尾捻。亦云毗帝。皆梵不同。不离五音。唐云明也。是故名白鬼。请观音经加输字名极白鬼。谓输鞞帝也。萨和罗者。灌顶经云。四天王遣神弥栗头娑和罗汉。言善至主百怪(云云)言主百怪者。明其功力也。初神梵名。
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  阿罗贺虞曩。(应德也)
  经曰。梵摩三钵罗。释曰。梵天部也。具足梵语云梵罗贺摩三钵罗。略云梵摩。唐云净也。三钵罗唐云应也。是故梵天亦名净天。亦名应天。
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  梵罗贺摩三钵罗。
  经曰。五部净居炎摩罗。释曰。那含天部也。五净居则五那含也。净居在上天。炎摩在下地。今合为一部者。共取轨则也。善极果时净居天示礼法。恶极果时炎摩罗示治法。解曰。诸佛世尊初成道时。人不知礼法。于是净居天来至佛所。旋绕行道。合掌礼拜。退坐一面。尔时诸人皆知礼则也。极重恶人就冥之时。人不知法。于是炎摩为人说法(云云)升道时净居示礼法。沉下时炎摩示治法。是故取上下轨则之主合为一部。大贤师曰。琰摩唐云静息。晓悟罪人止众恶故。由此因缘。虽鬼界摄。亦名法王。玄应曰。阎罗或云阎摩。应言夜磨卢迦。此译云双世也。若乐并受。号之为双(云云)五净居者。无烦天·无热天·善现天·善见天·色究竟天也。皆一向圣人所生处也。所谓那含圣者所生之处也。各伴众巨多故名五部也。炎摩天梵名。
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  焰摩耶提婆。
  经曰。释王三十三(古千手经云帝释三十三)释曰。此忉利天部也。释王者。天帝释也。忉利天主也。忉利者。梵语略名也。正云多罗夜登陵舍。此云三十三。金光明纂决云释王。具足梵音云释迦(姓也。此云能)提婆(天也)因达罗(主也帝也)略云释提桓因。此天在妙高顶。有三十三宫(四方各八。中有胜殿。合三十三也。四面三十二宫宫置伴也。中宫释王居之)天帝昔有三十二人以为同伴。同修胜业故生此天。释王者主也。三十三伴也。今云释王三十三者。合主伴也。不空两卷随求经云。三十三诸天辅翼于帝释(云云)梵名云。
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  因达罗野提婆。
  经曰。大辨功德娑怛那(宋新模本云婆怛那。私曰。婆字讹也)释曰。欲界天女部也。大辨者。昙无谶三藏呼为大辨天神。义净三藏等称曰大辨才天女。金光明云。现为阎罗之长姊。或现婆苏大天妹。乃至欲界诸天宫唯有天女独称尊(云云)是故今欲界天女中首举之。次言功德者。吉祥天女也。梵曰摩诃室利。言摩诃者大也。室利有二义。一者功德。二者吉祥。由此二义。昙无谶·及伽梵达摩·阿地瞿多等三藏诸师。同云功德天。余诸三藏翻为吉祥。如文殊师利或云妙吉祥或云妙德也。娑怛那者。亦云安怛祖那。此云隐形。则天女摩利支别名也。经曰。摩利支天常在日前。日不见彼。彼能见日(云云)吉祥大梵名。
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  摩诃室利耶提尾。(此云大吉祥天女)
  经曰。提头赖吒王。释曰。健闼婆部也。此天则健闼婆主也。提头赖吒者梵语也。中印度呼曰地利多罗瑟吒罗。唐云持国。四天中东方天也。
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  地利多罗瑟吒罗啰惹。
  经曰。神母女等大力众。释曰。神母部也。金光明经诃利底名母神。摩诃摩耶经·法花经等名鬼子母。鬼子母经云。天上有五百子。下地有五百子。皆有大力(云云)诃利底是药叉神母也。大力众者举彼子。以等字知其部类。诸大观音以诃利底为神母为眷属。则列七星如意轮曼荼罗众中也。大佛顶如意宝王经云(如意轮观音经也)若饮食时。食为二分。一分为阿利母低。一分为其本星。阿难白言。诸大神王中。何故但为*阿利母*低神。佛言。此大神王偏为拥护此大道场(云云)毗奈耶经云。观世音菩萨下。应画诃利多菩萨(云云金刚智准提经云诃利底菩萨。同经不空译云诃利底母。云云。以前诸名同低母名)当知诃利底母神能护观音部中咒法。是故今经为受持者遣诃利底母也。诸经亦以此药叉女为神母也。欢喜母法云。佛敕诸弟子。为诃利底施食一分。佛复敕底母云。以我弟子付汝。汝能应护(凡一切食堂安置此母施一分食。依此敕也。凡其母神因缘在根本说一切有部律等。云云)。
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  诃利底摩底哩。(翻云欢喜母。或云青色)
  经曰。毗楼勒叉王。释曰。毕隶他部也(毕隶他饿鬼也。此天王能领此鬼。云云)毗楼勒叉者。梵语异也。
本音云●●●●尾噜荼迦。(此云增长。即南方天也)
  经曰。毗楼博叉毗沙门。释曰。护世天部也。护世之用胜余诸天。是故法花云。毗沙门天王护世者(云云)转轮圣王之轮宝。天帝先与毗沙门。毗沙门与飞行夜叉。夜叉依彼敕即与圣王也。言毗沙门。或云。梵语也。罗什翻云种种闻。唐代诸师皆云多闻天。或云。非梵语。则是救贫人之名也。谓毗者救也助也。沙者贫也。门者人也(云云)多闻梵语。吠室罗摩拏耶也。持塔婆表护佛法。持鉾等世间器伏表护世间。有此二护福不可量(云云)毗楼博叉者。唐云广目。则西方天也。领诸龙众护持国土。国中安危由龙喜怒。而随此天停怒生喜。是故国土安平。毗沙门梵号曰。
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  吠室罗摩拏耶。
  经曰。金色孔雀王。释曰。鸟王部也。罗什译一卷孔雀经云大金色孔雀王。不空译孔雀明王经云金耀孔雀也。因缘胜利等在彼等经中。梵号曰。
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  摩诃摩 瑜伽罗惹。(唐云大孔雀王)
  经曰。二十八部大仙众。释曰。大仙部也。开此一部更为二十八。四方各取七也。金刚髻珠菩萨修行分经作坛法云。复画诸山持咒仙。如是咒神二十八。一一方面各图七(云云)若依孔雀经七佛所说神咒经等者。天二十八宿星名大仙。居七金山中持双山顶。四方各有七宿。合二十八也。皆为守护曼荼罗神也。供祭之时用茶汁。为仙法故也。梵曰。
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  摩诃哩史。(此云大仙)
  经曰。摩尼跋陀罗。释曰。天药叉部。此则多闻天弟也。八大药叉上首也。梵曰。
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  摩尼跋陀罗。(唐云宝紧药叉)
  经曰。散脂大将弗罗婆。释曰。方伯神部也。散脂亦名僧慎尔药叉。唐云正了知大将也。方伯二十八药叉主也。金光明云。正了知为主。二十八药叉(云云)方伯药叉名在孔雀经并叶衣观自在经等(四方各四。上下各四。四维各一。合二十八也)弗罗婆者。又名布噜拏跋陀罗。唐云满贤药叉。此部两人共是多闻天弟也。弗罗婆梵名曰。
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  布噜拏跋陀罗。
  经曰。难陀跋难陀。释曰。蛇龙部也。大集须弥藏经云。难陀婆难陀龙王为一切蛇龙主。此两龙王兄弟也。(难陀此云无嗔。亦名欢喜。乌婆难陀此云小欢喜)
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  难陀(欢喜)曩誐罗惹。(龙王)
  经曰。婆伽罗龙伊钵罗。(大宋新摸千手经云伊罗钵)释曰。海龙王部也。婆伽罗者。海梵名也。伊钵罗者。伊罗钵罗龙也。依树得名。谓头有伊罗钵罗树。昔绕佛时。伊罗树枝当头作痛。是故向树生瞋。遂折舍树枝。由此瞋恚生于龙中。伊罗树枝出生头上。而由近佛于龙中为王。自在有力。请观音经名伊罗钵。金光明名翳罗叶。皆同梵语。伊翳相移之例也。玄应言。伊罗钵多罗龙。此译云香药龙。伊罗者树名也。海龙梵名曰。
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  娑伽罗(海也)曩誐(龙也)罗惹(王也)。
  经曰。修罗乾闼婆。(古千手经云阿修乾闼婆)释曰。非天众部也。阿修罗古云阿须轮。新译云阿素罗。
  唐云非天(见大佛顶咒注)或云无善神(见海龙王经)或云无酒神(见大智论等)乾闼婆或云犍沓和。唐云嗅香。或云寻香。亦云乐神。或云食香。或云香神。或云香音神。则天帝释作乐神也(云云)修罗与天捔力而非天。乾闼婆虽居须弥。常为天帝作音乐。常为天帝之眷属而非天(前以东方为乾闼婆者。依主立部。今入非天部。依伴列之)梵云。
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  阿素罗罗惹。
  经曰。迦楼紧那摩睺罗。释曰。非人部也。迦楼罗或云誐噜荼。唐云金翅。或云妙翅。是则鸟王也。其主似人而有觜及羽尾。是故非人。紧那罗。或云甄陀罗。或云真陀罗。正云紧捺罗。此释云非人。所谓似人而额有角也。摩睺罗伽此云蟒蛇。或梵语云牟呼洛迦。旧云摩睺勒。又云摩休勒。新译曰莫呼洛伽。此云大有行龙。一云大腹行。即蟒蛇神。(摩睺。牟呼。摩休。莫呼。皆是摩诃同语。是故云大蟒也)虽作人事而非人也。金翅鸟梵名。
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  誐噜拏罗惹。
  经曰。水火雷电神。释曰。雷电神部也。水雷火雷雨种神也。雷则云雨精也。慈恩言。雷有鼓声。西域呼为云声雷。此方解云。阴阳激耀。又电殄也。谓乍见即殄灭(云云)梵云。
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  誐罗惹多(雷也)尾你庾(雷也)系嚩多(神也)。
  经曰。鸠槃荼王毗沙阇。释曰。下地鬼神部也。玄应曰。鸠槃荼应言弓槃荼。瓮形颇似冬瓜(云云)四天王中南方天所领也。毗舍阇者。婆沙论云丑鬼也。慈恩云狂鬼也。大佛顶咒云。比舍(引)遮。同注云厕神也(云云)四天王八部鬼神中西方天所领也。
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  鸠槃荼罗惹。
  以上立部名。略显能护者名。今复于此二十九句神名作双释者。初三句明王主伴一双也。所谓密迹金刚乌刍等明咒神之主。八部赏迦罗等是明咒神伴也。第二两句住空住地一双也。所谓摩醯等天空居天。金毗罗等住地旷野神也。第三两句内外润利一双也。谓婆楼那致水润。是外利也。满善等作善充满。是内利也。第四两句将军斗战一双也。谓萨遮等大神将军也。鸠兰等战无敌者也。依将军作战。是故为一双也。第五两句住山流行一双也。谓毕婆住山。应德等流行神也。是住行一双也。第六两句静虑浅深一双也。依禅浅行得梵摩身。由深禅定生五净居也。第七两句地居天中胜男女天一双也。谓释王者地居天中胜男天也。大辨等地居天中胜女天也。第八两句持国持坛一双也。国是有情所依之土。坛是圣人降临之场也。谓东方天能持世间国土。得持国名也。神母诃利底能护观音部坛场。得神母名。第九两句护国护世一双也。谓南方天能护此州。是故别称护国主。西北两天能护王世。故名护世。第十两句所持能持一双也。所谓孔雀王有所持咒法。大仙依此有能持功。第十一两句动行住方药叉一双也。谓摩尼跋陀罗飞行天药叉也。散脂等住方守护药叉也。第十二两句外海内海二部龙一双也。所谓难陀等龙住外盐海中最大龙王也。娑伽罗等住内甘海中最大龙王。第十三两句非天非人一双。谓修罗等虽与天斗而非天也。迦楼紧那等似人而非人。第十四两句上下神鬼一双也。雷神游于上空。鸠槃荼等住下地居。法花云。鸠槃荼鬼蹲踞土埵(云云)佛子定深。住观世音精舍。饮大悲水恩流。欲报之恩夙夜不绝寤无忘。爰满月大圣劝曰。手足供给头顶礼敬。不足报恩。须以法施为大报恩。汝方于千手经敕偈诸天善神杂众等名。小加解释。可贻后代。莫如之也(云云)定深答曰。古千手经三卷疏中。已有其释矣。何以浅智更备释哉。大圣复言。彼疏中释不叶本意。加之不尽其数。复末得梵文意。妄作解释。我意未为指南。是故更劝之。勿敢固辞。定深承嘉旨。谨以宽治壬申岁南初月初日。草集一卷。送之相隆寺。其后历七岁。戊丑酉壬子月初九日。重取舍文言。添削解释。更副双释。复写彼疏中释。续私释之左。疏曰。初遣金刚密迹力士四句成文。密迹据心。是千佛弟护千佛法。密其实德化迹故。金刚据相。手中常执金刚杵故。乌刍军荼央俱史。是名此云善顶。赏迦罗者。护天王也。常在忉利护帝释故。次三四颂。颂各三句。遣诸善神祈。遣战胜神婆馺者。战胜神也。能破陈故。婆娄那者。息诤神也。能知敌故。满善者。助善神也。助修善圆满善愿故。真陀罗者。制诸恶鬼也。制诸恶鬼令不害故。次遣护国神萨遮都护。护一切故。摩和罗者护于边方。鸠兰护都。军护别人。吒半罗者护诸城邑。复遣护僧神毕婆伽者。护破结人。应德能应修十善人。毗多广身。护一切众。萨和具智。善和诤治。观音敕此三类善神。常当拥护受持咒者。次四颂敕诸天。初敕色界梵摩。谓世净离欲故。三钵谓不动等至故。五部净居在色界上重。第四禅转胜生故。下中上品胜上极五修不同。以为五部。如次上生。无烦·无热·善现·善见·色究竟故。炎摩罗者。唐言离垢。令有犯者止恶业故。次遣忉利三十三天。帝释居中。四面各八。三十二王。同受乐故。后两颂遣四主提头赖吒。唐言护国。王弗婆提。神母女等皆彼眷属。毗楼勒叉唐言长养。王阎浮提。毗楼博叉唐言杂语。王瞿耶尼。毗沙门者唐言多闻。王郁单越。次一颂遣孔雀神。金色王者住七金山。身如金色。虽受鸟身而为仙主。二十八部大仙众者。须弥四面七金山。一一金山自为一部。四面各七。为二十八。次颂遣龙难陀等二。是外大海最大龙王。此名欢喜·小欢喜龙。善护佛法常欢喜故。娑伽罗者。是内甘海最大龙王。此名善贤。善事诸天有贤行故。伊钵罗者。阎浮提界最大龙王。头有伊罗钵罗树故。次颂八部名义如前。后颂杂神。水火雷电主守为名。鸠槃荼者食尸鬼王。毗舍阇者多身生鬼。是东方天王眷属。以有大刀于此别言(云云)。定深私捡此疏文。就敕偈神名以为十二类。金刚士(一)善神(二)战胜神(三)护国神(四)护僧神(五)色界诸天(六)忉利天(七)四天(八)孔雀神(九)龙(十)八部(十一)杂神(十二)如是先奉一人。其中摄多众。而则十二部也。不云二十八部也。而此中不释摩醯等名。但摄善神欤。古千手经并疏中。无魔尼跋陀等二句。是故疏云设偈遣有十三颂。初遣金刚四句成文。次三四颂颂各有三句(云云三四十二也)私云。毗舍阇者。西方天二部鬼摄也。而今疏云东方天眷属(云云)凡厥诸神名释皆不与梵合。圣意难测。何生疑惑(疏中言八部名义如前者。指经序分中释也)。

千手经二十八部众释一卷

建久九年四月十四日。于东寺假堂书写
僧永真