• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

No.2227
苏悉地羯罗经略疏卷第一

  将释此经。分为三门。初略明经意。次释题目。后判经文。初经意者。所言苏悉地羯罗经者。是三部经王。诸尊肝心。绪总真言之秘旨。该贯大教之要妙。是以精进忿怒。击众机发数十疑问。持明大仙。悲未来开真言法则。致使羯罗五庄严。遍涉真明而为经纬。悉地九成就。且诵诸部而成阶位。修行之辈。必攀三际之利。信修之类。寔获世出世验。诸部大教。悲此经王支分不备。众尊秘法。非是真典未有妙术。陵太虚之灵趐开地藏之神术。唯是此真典也。次释题目。言苏悉地羯罗者。是则西域音。今此云妙成就也。苏悉地可知。羯罗者。又云迦罗抳。此云作也。又羯𪢐么(引)抳。此云业。又迦啰抳。此云务也。并应通用。今此经。妙成就世出世诸作业也。世业者。谓六趣四生诸有情所乐之业也。出世业者。是二乘菩萨等诸圣者所乐之业。然持明大仙。安住大智大悲。开敷真明微略支分。无苦不救。无乐不与。随诸有情愿乐。能妙成辨其意愿。而令安住毗卢真位。故云妙成就等也。经者。梵云素怛囕(二合)圣教都名。亘于三际不可改易。故云经。即常恒不变义也。军荼利金刚发数问。请决于金刚手。故云请问。此经有三十四品。此品居首。故云第一也。
  经。尔时忿怒军荼利菩萨合掌恭敬顶礼尊者执金刚足等。是第三判经文者。此经一部三卷。是唐朝输波迦罗。此云善无畏。译有三十四品。若准诸经。应有二序及以嘱累。今于此经无是事者。然传持人。略其不要。但传真要。故无如是等二序及以嘱累。若明处者。应指普贤宫。即须弥山顶。金刚手所住。无非普贤宫故也(云云)。分文为二。初半品经。初明忿怒军荼利请问也。次从尔时吉祥庄严一切持明大执金刚应供养者告彼大精进等以下。至经文尽。是第二明大执金刚答也。于初请问文分为三。尔时忿怒军荼利等者。初明总问。次从云令得持诵真言法则以下。二明广问。三从如上所问等者。三明结问也。就初总问亦分为三。初明发问仪。次即发是问等者。二明发问之由也。愿为未来等者。三正明总问也。就发问仪为二。初明发问之主也。合掌恭敬乃至执金刚足者。二明发问威仪也。就初文中。言尔时者。机感冥合无差异时。是为尔时也。言忿怒军荼利菩萨者。于五明王是南方明王。即虚空藏菩萨也。三部中。是后部忿怒也。言忿怒者。忿谓恚也。怒为恚甚也。此菩萨以如来极猛利智剑摧灭诸众生惑障故云忿怒也。言军荼利者。是西天语。唐云(云云)。菩萨者。应云菩提萨埵。亦云扶萨也。菩萨名道。萨埵名众生。或大心。是人诸佛道功德尽欲得。其心不可断不可破。如金刚山。是名大心。具如金刚顶疏也。言合掌者。总有十二种。第一宁(上)尾拏(上)合掌。此名坚实心合掌也。第二三补吒合掌。此名虚心合掌也。第三屈满啰合掌。此云如未开莲也。第四仆拏(奴问反)合掌。此名初割之莲也。第五嗢多那(上)若合掌。此云显露也。第六阿陀(上)啰合掌。此云持水也。第七钵啰(二合)拿(上)么合掌。此名归命合掌也。第八微钵哩哆合掌。此云反叉合掌也。第九毗钵啰哩曳萨哆合掌。此云反背互相着合掌也。第十帝(上)哩曳(上)合掌。此名横柱指合掌也。第十一阿钵啰合掌。此云覆手向下合掌也。第十二合掌。与第十一亦同名也。亦云覆手合掌。虽同覆手而指相接。有小差别。具如后释也。文中合掌应通十二。若别言者。是实心·归命合掌。表显如来秘密之用。证于真俗不二之体。故云合掌。为利未来故归命执金刚菩萨。是故云也。降慢曲躬。至诚谨慎故云恭敬也。言顶礼尊者执金刚足者。智论第十。问曰。应言礼。何以名显面礼足。答曰。人身中。第一贵者头。五情所著而最在上故。足第一贱。履不净处。最在下故。是故以所贵礼所贱。贵重供养故。复次有下中上礼。下者揖。中者跪。上者稽首。头面礼足是上供养。以是故。佛毗尼中。下坐比丘。两手投上坐两足。以头面礼。今谓。咨问之旨在于最秘故。以最上致礼足下故。云顶礼执金刚足也。又显世俗·胜义自本不二。中台外院无有优劣。是故顶接足也。又合掌顶礼是身密也。恭敬谨慎即心密也。口发咨问是语密也。为表如是而有此威仪也。言执金刚者。亦云金刚手秘密主。大兴善寺和尚释云。金刚手秘密主者。梵云播尼。即是手掌。掌持金刚。与手执义同故。经中二名互出也。西方谓夜叉为秘密。以其身口意速疾隐秘难可了知故。旧翻或云密迹。若浅略明义。秘密主是是夜叉王也。执金刚杵常侍卫佛。故曰金刚手。然是中深义。言夜叉者。即是如来身语意密。唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒菩萨等。犹于如是秘密神通力所不及。秘中最秘。所谓心密之主故曰秘密主。能持此印故云执金刚。今此文中。显手执持如来智印之义。故云执金刚也。
  经。从即发是问我时往昔下至神验威德。释曰。二明发问之由。谓我虽往昔听闻诸明王法及以眷属神验威德。而未能尽佛秘旨也。于中先明未尽一切明王秘旨。然是会者。往昔之时。或咨问世尊真言秘法。或自陈说秘密教法。或时劝他令说所持之法。今此忿怒处处闻之。或在耆山。或在须弥。或于他化。或居色界。如是等事。不可具陈。是故总云我时往昔等也。三部各有部主及以母等。且举其一。故云一切明王。曼荼罗者。此云坛场。彼明王等曼荼罗。方圆三角等尊位。亦复各有差别。供养次第非但随部各别。于部部中。随所求事。次第亦异。如是等事。昔总略闻故。云闻一切明王乃以次第也。又于部部。亦有圣者及以诸天并地居天。说自所持真言秘要。或闻如来。或被佛加持。随诸有情种种所乐。从本三昧耶发起无边广大妙用。利益群生。在昔亦闻如此之事。故云复闻明王诸所眷属神验威德也。于部部明王等各有所从。故云明王诸所眷属。又三部明等所。各有眷属。故云诸所也。
  经。愿为未来下至广为解说。释曰。三正明总问。是大菩萨不越三昧耶。慈愍未来薄福众生。请问大事。故云愿为未来诸有情故也。若不请问。未来有情不知所为。若不知所为。何由得被诸佛加持灭除三障克安稳乐。故是请问也。言三障者。报障·业障·烦恼障。是为三障也。今依圣教略出其相。诸根外缺。寿命内夭。外无依报。贫穷困苦。内无福德。诸天舍离。亲厚内斗。王法外加。内则各各忿诤。外则令人无信。外耗财物。内聋验等。名为报障也。恶星灾异。众邪虫道。变怪相续。卧见恶梦。昼则愁恼。是业障也。若愁忧恐怖。见思烦恼等。是烦恼障也。若明烦恼与业异者。任运常有是烦恼。卒起决定心。发动身口。必牵来报者。是业也。恶星灾怪虽不关心。此乃外相表业。将起是业责报之相故得为业也。问。是三种障依何等罪则得发起。答。若依一释。由破五戒。三障发起也。破弃五戒。是即业障也。召得三恶人天等身。是报障也。烦恼为报本。是烦恼障也。问。诸余经云。报障难转。因时可救。果无如何。今何故说并除三障。令得安乐。答。彼对一缘作如此说。是有余说。不是该摄了义说也。何者。金光明等经云诸根不具。寿命损减等。当净洗浴听是经典。是经威德。悉能消除。诸大乘经。多有此例。又秘教中。亦延短命。获得长寿。转于薄福。现得富贵。转舍凡身。现得圣身。于世出世。此说最多。是故不得以彼小经诘难大道。问。此说亦无道理。何者。众生昔业。决得今报。更不可改。此理孱然。何故今说转报障耶。答。一依法然道理故。二依经威力故。说转报也。诸法自本无定性故。一尘即是法界都。故云有转义。是为法然道理也。若听其经。如说修行。无愿不遂。故有转义。是为经力也。问。若如所说。二教俱有转报义者。显密二门有何别耶。答。于显教而有两经。若浅经说报不可转。若深经说报有转义。虽说转报。而有迟速。譬如有人手执刀杖。不着甲胄。入群贼中。傥胜一人。或为贼所害。显教转报。亦复如是。未被如来三密甲胄。虽有少解行。而无速转义。或为报障之所逼害。岂只报障。于业烦恼亦准知也。若秘教不尔。三密甲胄着法界体。定慧之手执持阿字利剑。如来要誓。事理兼备。无灾不除。无乐不与。譬如勇士密着甲胄执持利剑。入群贼中。自他俱安。譬意准知也。文中唯垂尊者。然彼方俗为删尊人之劳苦故。未报答前。而有诺辞。故云唯也。书云。唯翼水反。应辞。唯恭于诺也。今彼菩萨。致礼尊者。是故云也。又翼谁反。独也。即遣持义。遣除余事。但持正请。广为解说。故云唯也。
  经。云何令得持诵真言法则以下至云何灌顶曼荼罗。二明广请问。于中有四十一问。若开第一门中其诸真言法虽一体所成就法其数无量。第四问中弟子。第十六问中于此三种中各成何等事。第二十一问中诵何偈真言。合为四十五问。大分为二。初十三问。为问远修成就相。次云何扇底迦下二十八问。二为问近修成就相。就初亦分为五。初二句。问所持诵真言法也。初问意云。夫持诵真言。应有始终法则次第。速得成就。五种庄严等。是为法则。于此更有护身。召请。结界。供养等法。是为次第。若持诵者。未得知者。何得成就。故问云何令得持诵真言法则次第速得成就也。又设使虽有护身。召请。结界。供养等真言。若未解知诸真言中心要法者。何能成辨一切法事。故兼问云其诸真言法虽一体所成就法其数无量。所言法者。于真言心。且举一种心要真言。以为法也。第二句意。正问三部等真言相。并是初品即答之也。二云何阿阇梨以下二句。问能持诵人。初句问阿阇梨。若不依阿阇梨者。何得受学真言秘法。是故问之也。分别阿阇梨相品即答之也。后句文。云何成就者弟子者。有二意。言成就者者。是问持诵人成就行相。即分别持诵相品所说者是也。言弟子者。是问同伴弟子。即分别同伴品所说者是也。同伴驱役相似给侍。故云弟子。又阿阇梨以为成就者。先成就故。持诵同伴以为弟子。是后学故也。三云何方处等一句。问持诵方处。择处品即答之也。四云何真言速成就以下三句。问正持真言相。持真言法品即答之也。五云何花供养以下五句。问修真言供物。供养花等五品即答之也。次云何扇底迦以下二十八问。第二为问近修成就相。于中所以时分以配扇底迦等三问者。吉祥时节上好宿曜等。是即成就三种悉地扇底迦等之时分故。分别悉地时分品说之也。于此三种中。各成何等事。此问意云。依三事法。承事念诵遍数满已。欲起成就。于其中间。各更应成何等事。即圆备成就品。及奉请成就品。并补阙少法品半答之也。分别成就品。答云何上中下次第成就相。正说三部悉地成就者是也。奉请品即答云何法请召也。供养品即答云何修供养也。补阙少法品末。又更别辨。其线下超答云何持护身。云何广持法。云何作障碍相。云何诸药相也。彼品中明持诵护身之物。次明持诵花等。即答持护身之问也。又彼品文。三部各别辨广持法。三部通总辨广持法。是即答广持法也。又彼品文。明诸障碍现相。即有十种相。是答云何知作障碍相也。又供养品中。即兼答诵何偈真言。然偈即真言。故云偈真言也。本尊灌顶品。先承事了。令真言主增威德故。灌真言主。即答云何作灌顶也。增威品即答云何试真言也。缲浴身首。增加供物。重修大供。由如是等诚心诫。慎所持真言增益神威故。云试真言也。祈请品即答云何当受付也。受者受得。付者分付。于此受付而有二义。一者祈请真言主。受得其分付。而作念诵法。即此品意也。二者随阿阇梨处。受得其分付。而作念诵法。即受真言品意也。满足真言品明依梦所见知所受持真言。增减真言殊异。作满足法。令其满足。即答云何字得圆也。增力品是陈说增加真言威力。即答云何得增益也。护摩品明为令持诵者速得悉地。说护摩法。并辨备诸物。此即答云何作呼摩种种次第法用。以何物等能令速成就。于中此品答作呼摩次第法用。后备物品答以何物等也。应令速成就句。是通初后意也。成诸物相品明得法验已成就诸物。即答云何成药相也。取物品明简好日时。及得善警界。取所成就物。即答云何受药相也。净物品明净所成就物。即答云何净治药也。物量品明所成就物量。即答云何药量分也。又补阙少法品末。明成就诸药相。是即答云何诸药相也。光物品即答云何护诸成就物。言护诸成就物者。谓作护摩等。护诸成就物也。被偷成物却征品。答三个问。谓云何失物令却得。云何分别为分数。云何受用成就物也。彼品中明所成就物为他所盗作法追召。及明三种成就分法。并说受用成就物之法则。是即答三个问也。成就具支品答云何被破却着彼之问。所求悉地被邪魔破既为藏弃故云被破也。牢强精进。更显著彼。故云却着彼也。又阙少法品末。明诸障碍现相。即有十种相。是答云何知作障碍相也。灌顶坛品。明成就诸物秘妙法。即答云何成就曼荼罗也。光物品又答云何事法曼荼罗。言事法者。所成就事法。谓此曼荼罗。令所成就事而能光显。故云事法曼荼罗也。灌顶坛品。又答云何灌顶曼荼罗。以诸问句配品略了也。
  经。如上所问随其要者以下至广为我说。三明结问也。忿怒所问于诸疑中但问切要。故云随其要者也。具法界众德世间无与等故云尊者也。此菩萨具三种句。谓菩提心为因。大悲为根。方便为究竟。此三种句。无始时来。圆满具足。显得以来。尘数难测。今且举一句。而兼余二。慈即与乐。悲是拔苦。故云具大慈悲也。意愿专在分别广说。故云一一分明等也。又于菩萨有二种愿。谓自利利他。乃一至极圣必有二愿。自利常在体性海中。利他恒游缘起法界。即寂而散。即散而寂。今显利他。故云唯愿尊者乃至广为我说。义意可知。
  经。尔时吉祥庄严一切持明大执金刚应供养者以下至能于我所发如斯问。释曰。从此以下。至经都尽。是第二明大执金刚答也。就中大分为二。初叹发问。次从应当一心听以下至经文尽。二正答也。是即初也。言尔时者。前事之终。后事之初。是为尔时也。然此菩萨。具一百八吉祥之德。庄严其身。普周法界。利益有情。故云吉祥庄严也。诸持明中。而为上首。故云一切持明大执金刚也。应受一切人天供养。故为应供养者也。又是菩萨即毗卢遮那佛之一身。应受四方四佛供养。是即内供。亦复应供四方四佛。是外供。具足二义故云应供也。告彼大精进忿怒者。即告知军荼利菩萨。是大精进菩萨。久远之时。备修十波罗蜜真言能灭一切烦恼恶法。具足圆满诸善功德。而今所以一波罗蜜以为名者。彼精进度兼贯诸度故。若无精进诸度。无有到彼岸力故。智论十八云。菩萨摩诃萨。以精进为首行于诸度。是故今文且以精进称叹其名兼得诸度也。十波罗蜜者。谓檀波罗蜜。戒波罗蜜。忍辱波罗蜜。精进波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。愿波罗蜜。力波罗蜜。智波罗蜜也。若依大悲仪轨。略明十波罗蜜真言相者。修檀波罗蜜真言。即灭无量劫悭吝业种。获得三种施福。所谓资生施。无畏施。法施。即檀波罗蜜圆满。现生获得富饶资缘具足。心得自在。寿命长远也。修戒波罗蜜真言。即灭无量劫破戒业种。获得三种戒功德。所谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。即戒波罗蜜圆满。常以戒香庄严。身口意业所有违犯四重禁。苾刍尼犯八他胜罪。悉皆清净。当来随愿得生净妙佛刹也。修忍波罗蜜真言。则灭无量劫瞋恚业种。获得三种忍功德。所谓害怨耐忍。安受苦忍。谛察法忍。则忍辱波罗蜜圆满。仪容端严。令人乐见。不相憎嫉。皆来亲附。胜解尤深。随念变化也。修精进波罗蜜真言。即灭无量劫懈怠懒惰业种。获得三种精进。所谓被甲精进。摄善法精进。利益有情精进。则精进波罗蜜圆满。身心安乐。离诸疾病。无有苦恼。修世出世福智愿。皆得成辨也。修禅波罗蜜。即灭无量劫散乱业种。获得三种静虑。所谓安住静虑。引发静虑。辨事静虑。即禅波罗蜜圆满。身心轻利。所修神通。速得成就。诸魔不能侵扰。一切业障。悉皆消灭也。修般若波罗蜜。即灭无量劫愚痴业种。获得三种慧。所谓人空无分别慧。法空无分别慧。俱空无分别慧。则般若波罗蜜圆满。获得聪明智慧。悟解世间出世间法。转达五明甚深义理也。修方便波罗蜜。即灭无量劫无善巧方便业种。获得二种方便善巧。所谓回向方便善巧。拔济有情方便善巧。即方便波罗蜜圆满。修持世间六波罗蜜。由此印真言。瑜伽相应。少施功业。福德广多。疾得成就。皆至究竟。成无上菩提资粮也。修愿波罗蜜。即灭无量劫意恶愿业种。获得二种胜愿。所谓求无上菩提愿。利乐有情愿。则愿波罗蜜圆满。从初发心乃至成佛。于其中间。所求世间出世间殊胜上愿。皆得圆满也。修力波罗蜜。即灭无量劫世出世劣意业种。获得二种力。所谓思择力。修习力。于诸对治法。伏得诸烦恼断诸惑障。修道时。决定胜解。一切天魔恶友。不能移易获得不退转也。修智波罗蜜。即灭无量劫俱生我执种。俱生法轨种。获得二种受用智。所谓受用法乐智。成就有情智。断二种障。所谓烦恼障所智障。证得一切法如幻如阳焰如梦如影像如谷响如光影如水月如变化如因陀罗网如虚空。不久满足十地。住法云地。为大法师也。十度六度开合等义。具如余释也。言忿怒者。略如前释。所问人法供养等事。一一皆具浅略深秘二种之旨。故重叹云善哉善哉也。内备三句殊胜之德。外发利生四十余问。故云能于我所发如斯问也。
  经。应当一心听以下至五庄严法。释曰。从此以下。第二明正答也。都三十三品半经。亦分为二。从此以下。至献食品十品半经。是第一明答远修成就相。从分别悉地时分品下。至经已尽二十三品经。是第二明近修成就相。就初为五。从此以下至品文尽。是第一答所持诵真言法。次分别阿阇梨相品。分别持诵相品。分别同伴品是第二答能持诵人。次择处品。是第三答持诵方处。次持真言法品。是第四答正持真言相。次供养花等五品。是第五答修真言时供物也。就初答所持诵真言法为二。初从此以下。至真言水三遍洒身作净。答初问云何令得持诵真言法则次第速得成就等也。次从复次上中下成就法者以下。至此品尽。二答第二问云何真言相也。就初答亦为二。从此以下至令得成就。是初答第一门中问云何令得持诵真言法则次第速得成就。次从若诸心真言以下。至真言水三遍洒身作净。是二答第一问中云其诸真言法虽一体所成就法其数无量也。初中亦二。初诫一心谛听法则次第。后正明法则次第。是即初也。若心散乱。法味殊漏。所利不多。故令一心谛听也。又复安心秘密极理。不缘偏邪。法界洞寂。散寂无隔。故云一心谛听。若不如是。诸佛菩萨无有感应。故令一心。是故金刚顶经云。汝等应当一心谛听。汝莫散乱。心若散乱者。一切如来及金刚萨埵。所不加持也。此秘密法则。令诸修行者速得大悉地。胜于诸显教故云胜上。亦微细庄严。三部令速成辨。故云微妙。问。何等名为显教耶。答。诸三乘教是为显教。问。何故彼三乘教以为显教。答。未说理事俱密故也。问。所言理事密者。其趣如何。答。世俗胜义圆融不二。是为理密。若三世如来身语意密。是为事密。问。花严维摩般若法花等诸大乘教。于此显密何等摄耶。答。如华严维摩等诸大乘教。皆是密教也。问。若如云皆是密者。与今所立真言秘教。有何等异。答。彼华严等经虽俱为密。而未尽如来秘密之旨。故与今所立真言教别。假令虽说少密言等。未为究尽如来秘密之意。今所立毗卢遮那金刚顶等经。咸皆究尽如来事理俱密之意。是故为别也。
  经。何谓为五乃至此苏悉地经。释曰。从此以下。二正明法则次第也。于中为二。初明总答法则次第。后明别答。此即初也。言精进者。远离二边垢。住极理为精。清净法界中。而勤策为进。凡入真言门菩萨。先发菩提心。被慈悲甲胄。无尽生死中。为净佛国土成就诸众生都无有怯弱。破诸天魔等。直进不退转。是为精进。即菩提心为因。悲为根本之意也。远离百六十心。安住十缘生句。如实知自心。是为菩提心。彼法少分无有可得。如虚空相。不在内外及两中间。亦非青黄赤白等。亦非欲界等同性。亦复非蕴处界等。是菩萨菩提心门。名初法明道。具如大日经住心品也。住此菩提心。生死无怖畏。涅槃不欣乐。离二边垢。行大直道。是即精进句也。次明王者。既被菩提大誓甲胄。次须诸佛三昧耶道。以为所依。若不依凭诸佛本誓。何得惊发尘数众。入生死海。利益群品。故次明明王。即三部明王。若修三部。各以明王而为宰主。作诸事业。三部明王。如下文说也。三四五句。是扇底迦。阿毗遮噜迦。补瑟征迦。如次可知。凡所修法。不过此三。若扇底迦法。能寂六道及三乘等三惑三障。故云除障若阿毗遮噜迦法。降伏凡圣无始怨敌。随能伏法。名为成就诸勇猛事。若补瑟征迦法。能满凡圣一切所乐。故云成就一切。能成就法。以为真言。盖是世界为人对治等意也。若此经所说。无不为此三种秘密摄尽。故总结云此苏悉地经也。
  经。若有持诵余真言法下至当速成就。释曰。从此以下。二明别答法则次第中。亦为二。初明叹法。后正明法则次第。此即初也。此经根本真言威德。既胜诸余教法真言故令彼等不成就者速得成就也。
  经。于三部中此经为王下至一切等事。释曰。从此以下。二正明法则次第也。亦为二。初明成辨诸事之由。后正明法则次第相。是初也。于三部中。此经为王。是故能成一切等事。总指三部。以为一切。于三部中。诸事繁多。不可具陈。故云等也。问此文末。云此经属于金刚下部。何故今云于三部中此经为王。答。彼文以能说之主是金刚类而云属金刚下部。今此文中。随所说法是最殊胜故云为王。非谓所说法味为下。是故下文云。此经虽属金刚下部。为奉佛教。亦能成就上二部法。譬如国王随有教敕自亦依行。此法亦尔。准义应知。
  经。所谓护身召请下至教授。释曰。从此以下。二正明法则次第相也。亦为二。初正明法则次第相。后明结归。是即初也。言护身者。受触忿怒护身真言。分土洗净三部三摩耶系缚诸难澡浴辟除护身真言等。及洒身饮水等是也。召请者。车辂真言。部心真言。治路真言等。奉请时诸真言是也。结界者。金刚橛。金刚墙。金刚罥索。金刚幡。金刚迦利。金刚峰。阿三忙祇宁。结大界真言等是也。供养者。涂香等五种。牛净。神线。茅环。己身之座。及阏伽器。金刚数珠。白芥子。继腰线等是也。相助者。佛部中。以佛眼护之。莲华部中。以半拏罗缚私你咒护之。金刚部中。以摩么鸡咒护之。初欲念诵之了之时。于二时护本尊。所诵咒。若寂静者。以忿猛咒而护本尊。或用部主护本尊。若诵本忿猛咒者。以寂静而护之。以部主而护本尊。所诵咒。皆欢喜者。以寂静忿猛二种咒而护本尊。更有相助法等。如下文说是也。决罚者。若先承事法了。作悉地念诵。有诸难事。而移处者。至所住处。后先作承事法则。然后可作悉地念诵。若不如是。而作治罚。若正念诵时。忽然错误。诵余真言。而作治罚。若于秽处心放逸。故诵本真言。而作治罚等是也。教授者。所谓教授念诵之时。魔邪之相及真言增威本尊灌顶祈请法则受真言法满足真言增加威力及护摩等。凡教授真言法中。一切秘法。是为教授也。
  经。一切真言一一次第令得成就。释曰。二明结归。以有如是胜妙法则次第等故。令诸真言一一次第速得成就。是故云也。
  经。若诸心真言下至一切法事。释曰。从此以下。第二答第一问中云其诸真言法虽一体所成就法其数无量。于中为二。初且示真言之相。后明所成就无量之相。此即初也。亦复为二。初明真言相。后正明真言。此即初也。体一成多之真言。其数不别。故云诸心真言等。于中且示一二真言。故云有三虎𤙖字等。于此真言。总有三句。是故云也。若持诵此真言。于诸所作。无有障难。故云则能成辨如上所说一切法事。故悉地法中。说此手印竟。云当五处印。即得一切无难也。
  经。三虎吽字心真言曰下至真言末。释曰。后正明真言中。有二真言。谓忿怒受触。及以辨才。初是乌刍沙摩忿怒真言。若作法之人。外处便易者。当用是忿怒受触咒而应护身。能除诸难也(云云)所言𤙖者(云云)●字于十二转中第十二转。即一切诸法生不可得义。若依字相。是生义也。今随字义故生不可得。于●声中带阿声。故傍有二点。是即涅槃无过不上义。若入此字门。惑障俱清净。无有生义。故无过上也。又上有大空。若入此字门。诸法垢秽本自清净。犹如大空离诸过垢也。注中云抬字。大才反。广雅动也。埤苍振也。
  经。辨才真言曰以下至真言末。释曰。次明辩才真言。中分为二。初正明真言。后明用法。是即初也。言矐者。●诃字第十二转也。言诃字者。一切诸法因不可得义也。一行阿阇梨云。因有六种。如余论说。若见诃字门。即知一切诸法无不从因缘生。是为字相。以诸法展转待因成故。当知最后无依故说无住为诸法本。所以然者。如中论。以种种门观诸法因缘。悉不生故。当知万法唯心。心之实相。即是一切种智。种智即是诸佛法界。法界即是诸法之体。不得为因也。以是言之。因亦是法界。缘亦是法界。因缘所生法。亦是法界。此释具依字相字义说之。诃字带于本不生声。字义灼然。傍有二点。亦是大空不可得义。言入此字门。二死惑障。皆悉消除。无不清净。毗卢海会。咸共显发。普遍法界。故苏悉地教法云。以此咒咒水洒身。便成护身。即诸根清净。不畏非人也。
  经。以此真言真言水三遍洒身作净。释曰。次明用法也。以咒咒水。故云以此真言真言水。其洒水法。面向东蹲踞。而点两手置于二膝之间。即手掬三度饮水等。然后遍触目口耳鼻肩等。具如苏悉地供养法也。
  经。复次上中下成就法者如别经说。释曰。从此以下至此品尽。二答所念持法中第一问云何真言相也。于中分为八。初泛示真言上中下也。从腋至顶以下。二就身分显差别也。于真言中当应分别三种成就以下。三明于三部更有三种也。复有真言不入三部以下。四就文字示真言相也。复有真言句义以下。五就句义辨真言相也。若欲速成扇底迦以下。六就乐欲显真言相也。若有真言字数虽少以下。七就初后示真言相也。若复有人欲求摄伏以下。八释伏难也。就初为二。初将自说推功佛说。二泛示本部真言差别。是即初也。菩萨必随如来世尊禀受秘法。今逐根机欲传其法。不可自擅。故今推谦云上中下成就法者如别经说。佛于诸处演说真言。其数无限。不可具陈。故总略云如别经说。
  经。求成就者须解真言上中下法下至所作曼荼罗法。释曰。从此以下。二正示本部真言差别。亦分为二。初标示。后正示差别相。此即初也。修真言行者。若不解真言差别相者。所修妄错。证验难得。故云须解真言上中下法也。此经通说三部所修一切法式。故云此经通摄三部所作等也。
  经。佛部真言扇底迦法下至金刚部真言阿毗遮噜迦法。释曰。从此以下。二正示真言差别相也。一行阿阇梨云。如真言中法界。法性。大空。不思议界。种种差别名言。与如来自证真体相应者。当知是佛部真言。设令是余部者。亦可作佛部用。若有大悲普眼无染着等相应名义。当知是莲花部用。若有金刚不坏无戏论等相应名义。当知是金刚部用。广说如大日经释也。住如是等法界及无染着无戏论等。修习扇底迦等三种法。故云佛部真言扇底迦法等也。今文不云莲花部而称观音部者。于莲花部。此菩萨为首。故以名部。所言扇底迦者。翻为息灾。亦为寂灾也。补瑟征迦。翻为增益。亦为增长也。阿毗遮噜迦。翻为降伏也。(更可释三部等义)
  经。从腋至顶为上从脐至腋为中从足至脐为下。释曰。此即第二就身分显差别也。本不生际一法界中。具足一切色心之法。则于此理出世间一切诸法而得兴起。一一身分无不法界。是故三部以为身分。行者身分。及以佛身。咸是三部。依此义故云从腋至顶为上等。是故一行和尚云。从佛自身一一毛孔出种种身云。随其上中下分。谓头为内胎。心已上为第一院。脐以上为第二院。脐以下为第三院。即配前圆坛四位。随彼左右前后上中下分而现本尊之身。各依本位而出。于世界中施作佛事。从一一身展转出化诸佛事。又云。佛身上分出一切诸如来。中分从心至脐出一切菩萨。下分从脐至足出一切八部天神等。皆从如来平等三业普门示现大曼荼罗胎藏庄严之位。即是本身真言及印。今与此经其旨不异。义准可知。
  经。于真言中当应分别三种成就下至各分为三。释曰。从此以下。第三明于三部更有三种也。于中为二。初明三部各分为三成就也。后明三部各有三法真言。初亦为二。初明三各分三。后明各三以为上中下。是即初也。欲分先标。故云当应分别三种成就。如标正分。故云于斯三部各分为三也。
  经。善须了解三部中真言下至是下成就。释曰。是即二明各三以为上中下成就。欲示先诫。故云善须了解等。如诫显示。故云明王真言是上成就等。若准下诸品文而判三部上中下者。分别成就品云。佛部真言为上悉地。莲花部真言为中悉地。金刚部真言为下悉地。一行和尚云。是佛身像。众德庄严。名如来部门。如来大悲三昧。能滋荣万善。故名莲花部。如来大惠力用。能摧破三障。故名金刚部。是故入阿字门。一切诸法不生。是法身义。入娑字门。一切诸法无染着。是莲花部。入缚字门。一切诸法离言说。是金刚义也。今谓。此即就本部。大判部旨。又供养华品云。三部各有三等真言。所谓圣者说。诸天说。地居天说。是为三部。圣者说者。谓佛菩萨声闻缘觉说者。是为圣者真言。诸天说者。从净居天乃至三十三天诸天所说。是为诸天真言。地居天说者。从夜叉。罗刹。阿修罗。龙。迦楼罗。乾闼婆。紧那罗。摩睺罗。部多。卑舍遮。鸠盘荼等所说。是为地居天真言。若作扇底迦法者。应用圣者真言。若作补瑟征迦法者。应用诸天真言。若作阿毗遮噜迦法者。应用地居天真言。若求上成就者。应用圣者真言。若求中成就者。应用诸天真言。若求下成就者。应用地居天真言。如是三部。各有三等成就。今谓。此即就彼本部中。一一部各开三等。若准彼文为判释者。佛部三等。俱是上成就。莲花部三等。咸是中成就。金刚部三等。并是下成就也。上成就中有三品。中下成就亦复然也。是故分别成就品云。圣者真言为上成就。诸天所说为中成就。世天真言为下成就。而今此文合二离一。但作上下。文意可知。言诸余使者制吒征等者者(云云)。
  经。扇底迦法下至分别次第。释曰。从此以下。二明三部各有三法真言。亦分为二。初明三部各有三法。后明三部各三法真言。此即初也
  经。若佛部中用佛母真言为扇底迦法。释曰。从此以下。二明三部各三真言。分亦为三。初明三部扇底迦真言。二明三部补瑟征迦真言。三明三部阿毗卢遮噜迦真言。初中为三。初明佛部扇底迦。二明莲花部扇底迦。三明金刚部扇底迦。就初亦二。初举部指法。后正明真言。此即初也。玉呬耶经(云云)。
  经。佛母真言曰下至真言末。释曰。此即二正说真言。如文。
  经。若观音部中用观音母下至为扇底迦法。释曰。从此以下。二明莲花部扇底迦法。亦为二。初举部指法。后正明真言。此即初也。观音菩萨。于莲花部而为其长。故以名部。言半拏罗缚悉你者。一行阿阇梨云。半拏啰缚悉宁。译云白处。以此尊常在白莲花中故为名。亦载天发髻冠。袭纯素衣。左手持开敷莲花。从此最白净处出生普眼故。此三昧名为莲花部母也。
  经。观音母真言曰下至真言末。释曰。自下二正明真言。如文。
  经。若金刚部中用执金刚母下至为扇底迦法。释曰。从此以下。三明金刚部扇底迦。亦为二。初举部指法。后正明真言。此即初也。
  经。金刚母真言曰下至真言末。释曰。自下二正明真言也。第二明三部补瑟征迦。第三明三部阿毗遮噜迦。分释经文。准前可知。
  经。复有真言不入三部下至而辨扇底迦等三种法。释曰。从此以下。第四就文字示真言相也。就中为二。初示可辨之相。后正明文字之相。此即初也。凡诸真言皆有本所立名及所为意趣。而有真言阙此等事。其旨难辨。故云复有真言不入三部也。若看文字知同不难。故云随彼真言文字而辨扇底迦等。
  经。看真言中下至即是阿毗柘噜迦真言。释曰。从此以下。二正明文字之相。于中有三。谓扇底迦文字。补瑟置迦文字。阿毗柘鲁迦文字。然扇底迦有六文字。余二真言各有一字。字在经文。又大日经更说多种文字。即义疏释曰。若诸真言中。有此淹吽发磔迦颉利媲等字者。当知是佛顶名号也。若有揭栗佷拏(是执取义)佉陀耶(是食义)畔阇(是破坏义坏扑义)诃那(是打义)摩罗也(是杀义钵吒也)如是等义类当知。忿怒等诸奉教者真言。可作降伏摄召用也。真言中有纳么(是归命义)莎嚩诃(是摄取义)等字。当知是修三种三摩地寂静相应真言也。或有扇底多(是寂义)微戌陀(是清净义)等字。当知是成满一切诸愿真言。又此扇底多亦是息灾义。佛部相应也。今此经所示。与彼文所说。其旨契合。义意可知。
  经。复有真言句义慈善下至当知即入补瑟征迦用。释曰。从此以下。第五就句义辨真言相中。中有三句义。谓慈善。猛怒。非慈非猛。若与不生极理相应。而发无缘广大慈善。极理本无能缘所缘。称理起慈。故名无缘。是为慈善。若修此法者。亦住此慈善。能除诸灾难。聪明及长寿。五星所陵逼。种种诸灾难。口舌及斗诤。王宫所通迫。内外不和顺。七曜乖常度。风雨不以时。疫病刀荒偷。鬼魅诸不祥。如是灾起时。而得修此法。所修威仪。及支分等。不可具载也。内起慈悲心。外示大忿怒。是名为猛怒。若有此句义。为降伏真言也。制鬼神恶人破坏正法眼。及诸恶毒龙。非时降暴雨霜雹。损苗稼。水旱不以时。鬼魅遍流行。处处现变怪。人众不安宁。所在横恼乱。及行不忠孝。此法能制除也。非上二种法。故云非慈非猛。第一义谛。非一切法。而能生诸法。譬如虚空远离一切法。而万法依之生。是即补瑟征迦。若修此法者。喜悦心相应。五通及宝藏。剑轮杵财物。药丸眼药等。迁荣增寿命福惠及名闻。职任仕王官。吉祥胜安乐。如是等胜事。由此法增长。是等三法。三部各有。如上所释。具如下说也。
  经。若欲速成扇底迦者下至当用金刚部真言。释曰。从此以下。第六就乐欲显真言相也。分文为二。初举乐欲。正示真言。后叹经功能。此即初也。即有三乐。谓随三乐欲。示三真言。如文可知。虽于三部各有三用。今就本部明真言用。非谓三部各无三用也。问。阿毗遮噜迦法。灭却一切鬼神恶人诸毒龙等。若尔者。岂无杀罪耶。答。今引一行和尚说。解释此疑。彼释云。如说啖食义者。谓令诸忿怒等呑灭一切毗那也迦之类等。如所言。诸佛则有杀众生罪。今此宗明义。所谓毗那也迦。即是一切能为障者。此障皆从妄想心生。若能啖食如是重障。使心目开明。当知。是名真忿怒者以佉字门啖食一切众生障。则是如来所使行如来事。义意准知。又问。自啖食已。妄想重障。令流那也迦等灭却。是且可尔。为他修此法。灭却为他毗那也迦等。此义如何。答。真言胜力为十方一切有情为障者尚能除灭。何况少分为他毗那也迦。岂不得灭却。问。何故真言有如是力。答。真言是即诸佛菩萨肝心要誓。无数劫中。为诸有情难行苦行。行修万行结要。总在真言秘密字句之内。是故念此真言修此法时。除灭自他一切怨敌诸毗那也迦等。问。今见世间修真言者。其不可数。何故无此势力。答。虽有教法。而修行者不顺其法。或虽口诵真言。而心不似本尊三业威仪。触事有阙。犹如虽口服好药。不慎禁忌者。不能得药力。是故修真言而无大效也。
  经。此经深妙下至无不成就。释曰。从此以下。二叹经功力。亦分为二。初正叹经。后释伏难。此即初也。此经所说三部真言秘要之法。非诸显教之类所测。故云深妙也。真实不虚。甚可尊重。故云如天中天有言也。天中天者。谓天中圣王有言。则诸天众无不敬重。于诸言中。此言最上故云上中之上。又诸显教而有大小。大乘为上。今此深经。于彼亦上故为上中之上也。于此经中。具说真言秘密之法。若有依行。则世出世一切悉地。无不成辨。故云若依此法无不成就也。
  经。此经虽属金刚下部至准义应知。释曰。自下二释伏难也。前既说云此经深妙如天中天有言等。伏难云。今见此经。能说之主即是金刚下部之类。理应所说秘密之法亦是下法。今何故叹云此经深妙如天中天有言上中之上。若依此法。一切诸事无不成就故。今释云。此经虽属金刚下部。为奉佛教亦能成就上二部法。谓能说主是虽下部。而从法王奉教。受三部秘密教敕。是故所说遍通诸部。亦能成就也。次更引喻释成前义。譬若国王就事有敕。臣下即便敬奉行之。王亦不违。同加威势。令民敬奉。故云譬如国王随有教敕自亦依行也。今金刚手奉佛三部秘密教敕。随机传教。令得三部秘密悉地。诸佛菩萨亦不违越。同增灵威。故云此法亦尔准义应知。
  经。若有真言字数虽少初有唵字后有莎(去)诃字下至速能成就扇底迦法。释曰。从此以下。第七就初后示真言相也。即有三法初后之字。初明扇底迦。所言唵者(云云)莎(去)诃者(云云)。
  经。或有真言初有𤙖字乃至速得成就阿毗遮噜迦法。释曰。此是二明阿毗遮噜迦所言𤙖者(云云)捕吒者(云云)㘑噜者如经文释也。
  经。或有真言初无唵字后无莎诃字乃至成就补瑟征迦法。释曰。三明补瑟征迦。简非前二。显后一法。故云初无唵字等。大日经第七云。真言之初以唵字。后加莎诃。寂灾用。若真言初以唵字。后加𤙖发。摄召用。初后纳么。增益。初后𤙖发。降伏用。𤙖字发字通三处。增益其名号在中间。如是分别真言相。智者应当悉知解。所云𤙖发通三处等者。私谓。若修扇底补瑟征等。必先须修阿毗遮噜迦。故云通三处。若寂灾时。先修降伏。次用增益。后行寂灾。而其增益次第在中。故云在中间。若增益时。先用阿毗遮噜迦。后修补瑟征迦。而彼经文且明扇底迦。是故云也。所以今经不明摄召者。以降伏等摄故(云云)。
  经。若复有人欲求摄伏诸余鬼魅及阿毗舍等下至速得成就。释曰。从此以下。第八释疑。于中为三。初明伏难本。次正释难。后明劝诫。此即初明伏难本也。于三部中。先且举一部之内下类真言摄伏诸鬼魅等也。阿毗舍。制吒迦(云云)。
  经。若复有异部真言云能成就一切事者但能成就本部所说不通余部。释曰。此即正释难。于中分二。初释成就一切之疑。由前制吒迦等所说真言。但有摄伏功力。伏难云。若如所说。一种真言。但有一个力者。何故他处真言云一种真言能成就一切事耶。是故释云能成就一切事者。但能成就本部所说。不通余部也。
  经。犹有经演彼有真言为除毒除病故说之。亦能除余诸苦当即知其通一切用。释曰。二释重难彼重伏难云。若成就一切事者。但能成就本部所说者。何故复犹有经云彼有真言。虽为除毒除病故说之。而亦能除余诸苦耶。余诸苦者。谓贫穷因苦。及以怨僧会苦等也。是故释云。当即知其通一切用意。谓凡于真言有别通相。若别相者。或真言为除毒除病。或宜增益。或宜除伏等也。若通相者。一切真言。一一皆是无有不能息灾等用。如真陀摩尼宝随顺人乐无不圆满。是为通相。然今约通故。云当即知其通一切用。又初释约别。后释约通。初释显别。后释示通。初随他义。后随自义也。
  善知其部下至诵彼真言。释曰。三明劝诫也。有四劝诫。谓善知其部。次善识所应用。次须知功用。次善解修真言法。如文可知。

  分别阿阇梨相品第二
  言阿阇梨者。周法师云。阿阇梨此梵短声也。翻为正行。以此人能化弟子之行故。涅槃经第八云。阿阇梨者义何。谓于世间中得名圣行有者也。长声呼云阿遮利耶。翻轨范师。以为弟子作法则故。若欲速成所乐悉地者。应随阿阇梨受学真言法则。夫以。阿阇梨是诸真言根本。一切真言由是得故。于诸善事而为首因。授归依处。示现当乐故。大兴善寺阿阇梨云。然以解二种义故得阿阇梨名。所谓浅略深奥分。若观前人未有深解之机。则顺常途随文为释。若已成就利根智慧。则当演畅深密而教授之。今还以此二分释阿阇梨义。若于此曼荼罗种种支分乃至一切诸尊真言手印观行悉地。皆悉通达。得传教灌顶。是名阿阇梨。若度违顺八心。证寂然界。是名阿阇梨。若已心王自在。觉自心本不生。名阿阇梨。若生极无自性心。得入如上曼荼罗海会。名阿阇梨。从此复有十重深行。乃至于解三密。人中最为上首。如金刚萨埵。是名阿阇梨。复次毗卢遮那名阿阇梨。是故最初阿阇梨事业时。即须观照自身即同于金刚萨埵毗卢遮那。以身语密印而作加持。乃名善住师位不尔。无所能成也。凡为阿阇梨者。应备诸德处于其位。德相繁多。今辨其相令知师位。故云分别阿阇梨相品。(阿阇梨有多种云云)
  经。复次我今当说阿阇梨相。释曰。从此品下至分别同伴品三品经。是大段第二。答能持诵之人。即答云何阿阇梨。云何成就者弟子二句之问也。分文为三。初品正明阿阇梨相。次分别持诵相品。二明持诵人成就之相。三分别同伴品。明持诵同伴相也初品文中。大分为二。初明阿阇梨相。次若依此者下。二明依阿阇梨之由也。初明阿阇梨相。分文为三。初明标说。次明标说之所以。三正明其相。是即初也。于菩萨位而有凡圣。若凡位者。皆名为凡阿阇梨。若圣位者。俱名为圣阿阇梨。今说通相。故云阿阇梨相也。
  经。一切真言由是得故知阿阇梨最为根本。释曰。二明标说之所以。何故先明阿阇梨。故云一切真言由是得故等。
  经。其相何。释曰。三正明其相。亦分为三。初征起。后正明其相。此即初也。
  经。谓支体圆满下乃至令授与弟子真言释曰。后正明其相。就文即有二十三相。一支体圆满。大日经云。其相青白。或白色广首长颈额广平正其鼻修直面酺(扶矩切左右颊也)圆满端严相称者是也。二福德庄严。谓内外福圆满具足。起作资生施无畏施法施。心得自在等是也。瞿醯云。恒供养一切诸尊及与师僧。惠施一切贫穷困苦者。是其相也。三善须知解世出世法。瞿醯名为广解诸法也。所言知世法者。大日经云兼综众艺者是也。谓是妙善世间种种技艺也。谓声论因明十八明处六十四能算数方药观想工巧之类行。如是法中。尽与实相不相违背。名为善知世出世法也。善知出世法者。彼经所谓通达三乘者是也。运载有情。出分段世。或出变易世故名出世。于大小乘三藏教中善其文义。能难能答拔除弟子恶邪。若不尔者生他不信故须善解。具如彼经义释也。四恒依法住不行非法。瞿醯所谓具戒正直者是也。于戒有三。谓摄律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。常以戒香庄严三业。无有违犯四重等非。故云恒依法住不行非法。五具大慈悲怜愍众生。瞿醯亦为慈悲。大日经以为妙惠慈悲。彼释云。妙惠慈悲者。般若有二种。有与六波罗蜜和合般若。有实相般若。此中意明初句。此惠犹如巧风能轨匠歌罗罗心。使百体成就。行者犹有惠故。则能善知通塞。判决是非。于曼荼罗一切事业中。动合规矩心无疑滞。怜愍之心彻于骨体。诸有所作。皆为建立众生必使成就无尽法界之乐。度脱无余众生界之苦。今经文意。准彼可知也。六贵族生长。谓刹利种。婆罗门种等。从此等族生长。名为贵族生长。若深秘释者。大菩提心以为贵族。一切诸佛从此生故。故大日经云。曼荼罗位初阿阇梨。应发菩提心。谓生决定誓愿。一向志求一切智智。必当普度法界众生。此心犹如幢旗是众行导首。犹如种子是万德根本。若不发此心。亦如未托歌罗罗。自不能建立善根。况复为人师耶。七性调柔和。瞿醯经中。心名为能忍。亦为调伏诸根。若准彼文。应分为二相也。性谓六根。不为六尘之所扰乱。故云性调也。则灭无量嗔恚业种。成就三种忍功德。所谓害怨耐忍。安受苦忍。谛察法忍。故云柔和也。八随有共住皆获安乐。若于共住之辈。而有嫉妒诱诳等心。即心不安乐。既离此等垢。与内外利益。故云随有共住皆获安乐。瞿醯云能覆归者。是其例也。九聪明智慧。瞿醯亦云聪明智慧。大日经云善巧修行般若波罗蜜。即是深修观察十缘生句。见甚深中道。照不可得空。若中道智慧。非钝者所堪。但是神通乘机之所得故。为聪明智慧也。十辩才无碍。瞿醯亦同云辩才无碍。处众无畏。辨有四种。谓义法辞乐说也。义谓显了诸法之义。法谓称说法之名。辞谓能说名之语。言虽有此三。必须乐说说前三也。十一能怀忍辱不怀我见。瞿醯中。名为能忍。大日经云。其性调柔。离于我执。即是安住传教威仪。住忍辱地。柔和善顺。而不卒暴。虽种族色相。多闻智慧。无不出群绝众亦不生高慢之心。能慈心下济。诱诲新学。乃至卑小姓等。亦不怀下劣之想。嫉妒之心。故云能怀忍辱不怀我见也。十二善解妙义瞿醯以为善言方法。大日经云善解真言实义。若准彼释释此文者。善知真言实义故云善解妙义。如真言门。有种种真言。种种身印。种种本尊。乃至具缘供物。一一支分。声字形色。诸相不同。随事分别。识其性类。知如是法寂灾处用。如是法增益处用。如是法降伏处用。如持明藏苏悉地等广分别说。此是善解妙义。所以然者。一一真言。皆如来妙极之语也。如真言中有质多字。浅略释。只名为心。若作深秘释。质谓遮字带三昧声也。遮是无迁变义。无迁变即是佛性。佛性亦名般若波罗蜜。亦名首楞严院三昧。是故定惠具足。多字是一切法如如解脱不可得义。若如是心。说乃名妙极之语也。复次如身印。左手是三昧义。右手是般若义。十指是十波罗蜜满足义。五指是一切智五轮譬喻义。如本尊形。女是禅定。男是智慧。黄色是金刚身。白是大悲。赤是大惠。青是大空。黑是大刀。乃至一切缘中。皆有第一实际义。岂可如文生解耶。若通达如是实义。乃应作阿阇梨。彼经所明。与今不异。故引彼释解释此文。下亦复然。请莫怪也。十三深信大乘。瞿醯云复有善功德深信大乘。爱慕经典。大日经云信诸佛菩萨。彼经举人。今举教法。即人法异耳。若初入真言。应以信为首。若无信者。则同无手之人。虽至大宝藏中。空无所得。况在阿阇梨乎。所以然者。此真言教。口诵梵文。心亦观之。或屈身支节。犹如戏弄。或修三昧。乃观女人之像。或忿怒等形。或以水灌顶。或造作火坛。若饮以心识筹量加持之迹又不可见。自非具深信者。安得不疑惑耶。若生疑惑。必致大损。无所克获。是故深信大乘教法也。十四设犯小罪犹怀大怖。若于小罪不生大怖者。恐微尘渐漏。终没大海。是故生大怖。又于真言门四重禁中。若一刹那而起退转。是为小罪。若一刹那起此退转。恐渐惯习。沉沦生死。不得来到毗卢遮那大法王宫。是故大怖也。十五身口意业善须调柔心常悦乐。释曰。意有正信念故。意善调柔。随意调柔。身口亦然。故云身口意业善须调伏。瞿醯所谓净信正念加有威德不惧非人者是也。净信正念是即意业。依意信念身口有威。是故不惧诸非人等也。不知是者。意常忧愁。若知是者。心常安乐。故云心常悦乐。彼文亦云少欲足者是也。彼文分为二种相。今文合为一种相。开合宜时。贵在得意也。十六读大乘经谨依法教。释云。虽修学秘密。而不谤三乘。何以故。彼三乘教。皆是如来随浅略机所演说故。故云读大乘经谨依法教也。十七勤诵真言而不间断。瞿醯云常行念诵。释云。若有间断而不相续。譬如钻火若频不作手。火不可得。故云勤诵真言而不间断也。十八所作悉地皆悉成者。释云。善修相应法。成所作悉地。大日经所谓究习瑜伽者是也。彼释云。于三部真言。上中下成就事。一一通达。皆与正理相应。名善修瑜伽。又于息灾法中。即能以此方便增益降伏。或增益法中。即能以此方便降伏息灾。于降伏法中。即能以此方便息灾增益。随彼彼相应之法。皆能善分别之。名善修瑜伽。
  又于曼荼罗中种种本尊三昧形色字印性类威仪及供养成就时运心观察。方便皆已相应修习。此中障碍及悉地相亦善觉知。乃可传法。文意准知。如是善分别成辨所作事。故云所作悉地皆悉成者也。十九复须善解画曼荼罗。瞿醯亦同此说。然大日经第九句摄云。妙解曼荼罗画已。得传教灌顶。不应作最后断种人。应绍先师事业度诸弟子。即此最初方便故。须解曼荼罗图像一一方位相貌。调布众色。缋画庄严。皆应自善其事。乃堪作阿阇梨。复次能于净菩提心。以惠方便画作无尽庄严大曼荼罗王。故云善解等也。二十常具四摄。谓布施爱语利行同事。菩萨以此四事摄化众生。故名四摄。一布施摄。菩萨以无所舍心行于二种布施。能摄众生。一者财施。二者法施。若为乐财施众生。即以财施而摄取之。若为乐法施众生。即以法施而摄取之。以此二施能利益一切众生。既蒙恩利。因是生亲爱心。而随受道。得住真理。故名檀布施摄也。二施相。略如前檀波罗蜜中分别。二爱语摄。菩萨若以善软之言随顺一切根性安慰开喻。则一切众生之所乐闻。因是生亲爱心。依附菩萨。而随受道。得住真理。故名爱语摄。三利行摄。菩萨随起身口意行能令一切各能利益。众生既蒙利。以欣所得利故。因是生亲爱心。依附受道。得住真理。故名利行摄。四同事摄。菩萨同。诸根明见众生根缘。故一切随有欣同之者。即分形散影。普和其光。同彼事业。各能益巧。同其事。因是生亲爱心。依附受道。得住涅槃。故同事益物名为摄也。若阿阇梨不修此者。于四重禁必有所阙。是故令备此四摄也。二十一为求大法不乐小缘。大菩提心。名为大法。除此以外。以为小缘。若为小缘退菩提心。自不能见大日世尊。况以显示他乎。故云为求大法不乐小缘。大日经云。住勇健菩提心者是也。二十二求离悭吝。此即悭吝法也。悭悭吝法。于四禁中是其一戒。所余禁戒。于诸相中其意可见。但以此禁旨未分明故别出之。若见有机不与授者。必犯重禁。若见非机强授与者。亦犯三昧耶。今望有机故为求离悭吝开之与遮其旨各别。不可混杂。故法华云。若善男女信如来智慧者。当为演说此法华经。若有众生不信受者。当于如来余深法中示教利喜者。是其例也。又释。上两句。明求法人。下一句。说必与法。故云为乐大法乃至求离悭吝也。二十三曾从师入大曼荼罗。受灌顶法。复为先师赞叹德者。赞叹之辞。在文可见。瞿醯亦同云普诵真言及持都法。先蒙阿阇梨及与传法二种灌顶。意义亦同也(云云)。瞿醯中。亦云处众无畏。若准今文。应辩才无碍等摄。又云普学秘密真言行。明一切曼荼罗法。善知分量。准今经者。善解妙义等摄也。又云及知弟子好恶之相。若准今文。具大慈悲怜愍众生等句摄也。怜愍众生。必可鉴知差别性。故彼经更有多文说师位相。而意不出前诸相也。诸教法中。亦明阿阇梨相。随宜广略开合不同。准例可知。
  经。若依此者所受真言下至终不获果。释曰。二明依阿阇梨之由。分为二。初明依阿阇梨之由。后明结劝也。就初亦二。初明所受真言速成就故须依。二明授与归依之处故须依。此即初也。真言秘教。是三世诸佛要誓之法。佛佛相付。不妄宣传。而内怀慢。外不顺师。檀诵真言。望佛加被故。天神嗔忿。地祇蚩灾。又真言法则。其事繁多。若阙法则。事不成辨。若不辨者。谤法犯重。无有出斯。是故徒施功劳。终不获果。若随传教师亲受秘教时。都无此等失。故速得成就也。擅字。视战反。专也(云云)。
  经。夫弟子恭侍阿阇梨犹如三宝及菩萨等。释曰。二明授与归依之处故须依之。亦为二。初明恭侍。后正明恭侍所以。此即初也。
  经。何以故下至正等菩提。释曰。二正明恭侍所以也。能授三句故须恭侍。大菩提心为归依处。若不安住大菩提心。一切所作。即为颠倒。若得安处。世出世法。坚固不动。而不为魔之所扰乱。故云归依处也。于诸善事而为首因者。是大悲句。若无大悲水。诸善法牙。无由出生。诸佛菩萨。从大悲起者。此之谓也。故云善事首因。次现世安乐当来获果等者。是究竟句也。若得方便解。虽未到究竟。而于一切法。得见安乐性。故云现世安乐。安乐性者。谓中道实相本不生也。于本不生际。显现法界大曼荼罗。故云当来获果也。诸三乘教。经历三大阿僧祇劫。修因得果。今此秘教不尔。或现身得证。或异生得成。而不待三无数劫满。故云当嗣不久而得无上正等菩提也。然于成佛有二种义。谓凡位成佛。圣位成佛。言凡位成佛者。若得如来智慧。虽未断惑。依正二报。随解融通。于一一微尘。具见十方三世。于一一身分。具见法界相好。凡夫依报。从本以来。遍法界之依。愚缚正报。法然道理等虚空之正。由未遇缘不得显现。今依如来三密加持。此身法界依正始渐显现。将似圣位毗卢遮那。但以凡情粗劣不能睹见。唯佛能见是为凡位成佛也。故大兴善寺和尚云。诸法无定性。为识之所转。若三密解起。此凡夫之身。转为如来身。此身之外无别佛身。故五字陀罗尼云。即于凡夫身。现成就佛身。应以为证也。次精进无懈。昼夜修习。断除惑障。弥增显现。依正二报。互相融通。神力自在。上圣下凡。亦同得见之。为圣位成佛也(云云)。
  经。以是义故敬之如佛下至无有懈怠。释曰。二明结劝也。亦分为二。初明结劝敬师。后明结劝勤持。是即初也。
  经。劝持不阙下至必无得疑。释曰。二明结劝。如文可悉也。
苏悉地羯罗经略疏卷第一
  元庆八年七月一日于元庆寺写得
  传灯大法师位最圆