•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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《大正藏》第60卷No.2220
大日经供养次第法疏私记卷第一

  金刚弟子阿寂记
  将记此供养次第法疏要义。略为三门。谓一明疏题目。二明疏主序。三明唱本作释。初中亦二。初正释题目。后举撰号。初中大等十一言举所依本经。为所诠之法体。疏一言出能依末疏。为能诠之名义。卷上两言。简异卷下以为义。二从零下出撰号。中零妙寺者。此疏下卷末云。此文造人新罗国零妙寺(云云)是即疏主所居之寺号也。僧者和合为义。就此有多种僧。如妙印钞引涅槃等广释之。今存二种僧。所谓声闻僧。菩萨僧也。外现声闻形之边即声闻僧也。内证理智和合之义即菩萨僧也。禀释迦如来之大慈大悲氏故云释也。是即简异非于外道六祖之末弟也。不可思议者。此有内证外用悲智齐广大甚深不可思议。故云不可思议。撰者存略为义。所谓面随从于善无畏。能所视听统广存略。而着记故云撰也。问置撰号何人所作耶。答曰。弥天道安时始置之问何故名弥天耶。答曰。取秀句之词而为名。所谓有俗人。号曰习鉴齿。此人行道安之许对法师时。即道安问曰。汝何人。答云我是四海习鉴齿习鉴齿即问曰。汝何人法师即答曰。弥天道安(云云)故名弥天也。是即相互寄我智慧深广于一天四海而为自称也。
  二从稽下。明疏主序中自为三。一明归敬序。二明发起序。三明大纲序。
  初中亦三。一明归敬佛宝。二明归敬法宝。三明归敬僧宝。
  初中亦二初明能敬相。后明所敬尊。初中稽首者。即以此两言省三句之头。所谓奉稽首三宝也。是即以行者尊顶。而稽三宝之尊足。当知敬礼深重义相也。
  二从毗下。明所敬尊中。毗卢遮那佛者是即举心王摄心数所谓以两部曼荼心王心数悲智圆满之两足。案修真言者大度量勇锐之顶上。是三平等之深致也。又是诸佛灌顶之表仪也。以此不思议加持力故如来万德与行者众德无二无别。以无二无别故。为普门法界大导师。而堪能撰记此经甚深之奥义。故云稽首毗卢遮那佛也。
  二从实下明归敬法宝。中亦二。初举本有。后举缘起。初中实相者。即●字实义。所谓本不生之实相也。今宗所言实相者。唯是一相。所谓不生不灭无自性之一相是也。法者自性清净之妙法。所谓一切众生自己本来八分肉心是也。智者清冷无垢之月轮也。是即圆明之上普贤二法悲智二德也。故论云。于内心中观日月轮。又云其圆明则普贤身。亦是普贤心。后次实相者●字即佛部。法者●字即莲华部。智者●字即金刚部也。指如是法位常住普贤大菩提心。言实相法智也。是故略出经云。普贤法身遍一切。能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住。等虚空。大日经云。虚空无垢无自性。能授种种诸巧智。由本自性常空故。缘起甚深难可观。论云法尔应住普贤大菩提心。大般若经云。一切众生皆如来藏普贤菩萨自体遍故。以如是义故云实相法智也。缘起法者。总四种法身之说教。通以为缘起法。所谓十方三世一切三身如来所说之正法也。故归依方便偈云。三种常身正法藏。又疏第九释第一不舍正法戒云。谓一切如来正教。皆当摄取修行受持读诵。如大海呑纳百川无厌足心。若于诸乘了不了义。随一切法门匆生奇舍之心。故知。今真言行者所归之法宝藏可如此。是即第一三昧耶戒也。
  问何故今以此一句七言。摄尽本有缘起诸法宝藏可得意耶。答。悉地出现品。说三世无量门决定智圆满法句云。虚空无垢无自性能授种种诸巧智由本自性常空故。缘起甚深难可难此中初二句。说本有圆明之上法尔无作悲智具足。是即能生之自体也。后二句。说缘起难思之上种种方便难见巧用是即所生之诸法也。就中此品。说四种真言二个秘印。是即一宗奥义。一经源底也。非面授不可知。是故如来为示如此秘奥。先说此圆满法句标帜,应为竖心旁,无法打出]本有缘起之诸法。不出●字大空无自性之法句也。爰以疏主依圆满法句偈。而案一句七言之法宝归依句也。所谓实相者虚空无自性之义也。法智者能授种种诸巧智之意也。又秘密曼荼罗品说如来发生之偈云。能生随类形诸法与法相等。此中能生之两言。彼法句之中初二句之义。即今实相法智之义门也。随类形以下。彼偈之中彼二句之义。即此缘起当之义相也。然则。巧以此一句七言。摄尽本有缘生之一切法宝藏也。三从圣下明归依僧法中。圣者等者。是即举深摄浅所谓从等觉至初地已上。号为圣者也妙音者。梵云曼殊。此云妙音所谓曼殊师利菩萨也。阿阇梨者。此云轨范师。此大圣以悲愍一切众生故。依大日经王。说此供养次第法。为未来恶世一切众生成不请轨范师。而流传三密之决要。为报此重恩故。殊归依此尊本誓悲愿。总归依两部理智和合僧也是故归依方便偈。云胜愿菩提大心众当智不可限大圣一尊也。
  二从垂下。明发愿序中自二。初明请加被。二明发起所期果海初中垂恩者。言愿垂布慈悲本誓令知见撰述之本旨也。后明发起所期果海中。法性者。自性清净无自性法也。海者深广无际之义。所谓清净法界。圆明常住海也。发起令证入如是平等一味诸佛果海也。
  三从大下。明大纲序中二。初明述大意。二明说来意。
  初中亦为五。一明举经总标总别两题。二明述自性圆明法体。三明三明三密加持化用。四明简择根机。五明举灌顶劝发。
  初中大毗乃至第一者。为标经轨大纲。先总牒总别两题。而总显有四门。其义在文可见。
  二从释下。明述自性圆明法体中。亦有四。一明总牒别列。二明本有大智。三明本有大悲。四明结归●字。初总标别列自可见。
  二从初夫下。明大智门中。真性者无自性也。至理者不生之理也。离言者出言句故。绝像者越形色故。
  三从应下。明本有大悲门中。应机示现者。法尔无作同体大悲应物而影现。譬如一相摩尼随缘现色。故云应机示现也。无相而现相无形而显形。故云无相非显也。
  四从所下明结归阿字中。阿字等门者。阿字本不生义也。以此阿字本不生故。从此阿字所生迦等诸字皆入阿字门。故不生不灭不可得。所谓迦字作业不可得。乃至诃字因业不可得者。即是迦等诸字实义也。所言不可得者。即是字字之圆明也。故云所谓阿字等门妙明其理也。妙谓妙极即妙印也。明谓圆明即真言也。其理者自性心莲之实理也(更问)。
  三从今下。明三密加持化用中。亦二。初举能说大经后明所说三密。初中。今此经者总指七轴妙经也。
  二从理下。明所说三密中。理蕴于词者指阿等诸字声字实相。所谓声字为能蕴实相为所蕴。所以然者阿字之声即蕴本不生之理。又阿字之字形即蕴本不生之理。故云理蕴于词也理者不生无自理也词者阿等声字也。然能蕴所蕴共毕竟不生。其意解断文句。故云意绝文外也(已上约意密明义)是故等者。如是内证真实境界虽非言句所诠如来以大悲方便门故。住自在神力加持三昧。普门令无量众生利益安乐故。云是故乃至真言也。此中对以秘印者身密门也。导以真言得。口密门也(已上约身口明义也)。
  四从所以下。明简择根机中自三。一简慢法者。二简非器人。三简未入坛者。初中所以者言。次上明三密加持即身成佛之秘奥故。如此甚深秘密之法门慢法者及劣惠人。所不堪所闻故。而明简择其人之所以故云所以也。是故疏第三云。即心成佛旨趣难知。若不从师受学者。恐未来众生轻慢法故。不能咨谤善知识未蒙三密加持而自师心执文。辄自修学久用功力无所能成。反谤此经谓非佛说乃至以如是因缘感遗法业于无量劫堕恶趣中(云云)故云若不从师受学禁入其门也。所言其门者。即三密修行之门也。
  二从非下明简非器人中。非其入者。虽非前慢法者其根性劣弱。而无大度量勇锐之心。动住自调自度之思。是故。论云。若有上根上智之人不乐外道二乘法。有大度量勇锐无疑惑者。宜修佛乘。故云非其人者。制妄授传也。
  三从未下。明简未入坛者中。未经灌顶等者。今灌顶大略有二种。所谓授明与阿阇梨位也。就中有得授明灌明然后可听之法。复有得阿阇梨位。然后可听之法。如此次第法则是即十方三世诸佛同一本誓三昧耶戒也。若有人不经如是次第法则。而妄咨听见闻修行其法者。犯诸佛同一三昧耶。必定堕在大地狱。故云未经灌顶禁其辄闻也。
  五从若得下。明举灌顶劝发中自二。初举授明灌顶劝发。后举阿阇梨灌顶。劝发。初中若得见闻顶礼等者。于此中而有三种。不同。所谓遥见。投花。授明是也。秘密曼荼罗品中云初见漫荼罗乃至随教修妙等。二偈八句之文分明也(更问)灭除恒沙之罪者。具缘品中说此授明灌顶之功德。云无量俱胝劫所作众罪业。见此漫荼罗消灭尽无余也。以是义故。云灭除恒沙之罪也。
  二从如下。明举阿阇梨灌顶劝发中亦二。初明释传法义。后释秘密义。初中明义者。如说奉行乃至其身者。凡此一十二言兼含传法秘密浅略深秘等。种种无尽之灌顶。然间先以此文。显明传法灌顶法则得益者。如说奉行等者。依具缘品所说。择地造坛曼荼罗及世间成就品等有相持诵法则次第而修行故。云如说奉行者听海集于其身也。故秘密曼荼罗品。说传法灌顶云。复次许传教说具三昧耶虽具印坛位如教之所说。故云如说奉行者也。德海集于其身者。具缘品说传教灌顶之功德。云何况无量称住真言行法行此无上句真言救世者。止断诸恶趣一切苦不生。若修如是行妙惠深不动。又云尔时金刚手白佛言。世尊若有诸善男子善女人入此大悲藏生大曼荼罗王三昧耶者。彼获几所福德聚。如是说已佛告金刚手言。秘密主从初发心乃至成如来所有福德聚。是善男子善女人福德聚与彼正等。以如此义故。云德海集于其身也。二约秘密释其义者。所谓如说奉行等者。是即依悉地出现品四种真言。成就悉地品摩诃萨意处内心相应瑜伽。秘密曼荼罗法品以字烧字因字更生句。同位品等至三昧所现之布列庄严之大地。及通同法界之曼荼罗。秘密八印品之持诵。阿阇梨真实智品以心而作心之持诵。持明禁戒品等起自真实不生疑虑心之三平等秘句等。而如法如说习修观察三密相应故。等虚空无边德海聚集于其身故。云德海集于其身也。以如是等义门秘密曼荼罗品说秘密灌顶。云未逮心灌顶秘密惠不生。是故真言者秘密道场中具第五要誓随法应灌顶。当知异此者非名三昧耶。又具缘品云何况无量称(乃至)妙惠深不动。问此文是先引为传法灌顶之证。何故引之为秘密灌顶之证耶。答文依执见隐义追机根显。是即大乘机之所要也。何况今此经王文文兼四秘句句含三等。是故何况无量称之言宜通传法秘密。住真言行法之义岂不亘浅深。是故有智者须准行耳。问以何得知。今以若得见闻等二十五言略说。授明及阿阇梨位二种灌顶云何。答下持诵法则品云。得阿阇梨灌顶乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也。又御请来表云。禀授明灌顶再三。沐阿阇梨位一度。明文在之何致疑难乎。问云。若尔者六度本经。有此说耶。答尔也。问然者其说所何耶。答秘密曼荼罗品说五种三昧耶中。授明三种传法一种。秘密一种。 已上五种摄略为二种。彼现文明白也。非面授难知(更问)。
  问。今所言大意者。总为通七卷大意。将又别为限供养次第法大意耶。答。总亘七卷大意也。问。以何得知通七卷如何答。为宜七卷大意。先举本经具题目而以四门分别。明知通七轴也。何况今此供养次第法。既依六卷经。即如云我依大日经王说。岂何不通本经之大意耶。问。若然者亘七轴道理文证有之耶。答。有之。问。何文何品耶。答。今大意言真性至理离言像者。住心品所说之自证三菩提不思议法界是他。即如经云。云何菩提。谓如实知自心。是阿耨多罗乃至彼法少分无有可得。何以故虚空相是菩提。无知解者亦无开晓者。何以者菩提无相故。又应机示现无相非显者。如经云毗卢遮那如来加持故奋迅示现身无尽庄严藏。如是奋迅示现语意平等无尽庄严藏。非彼毗卢遮那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。又阿字等门妙时其理者。如转字轮品云。善男子。此阿字一切如来之所加持。真言门修菩萨行诸菩萨能作佛事普现色身。于阿字门一切法转。凡于此经中处处往往难说阿字门。正说阿字一字真言。专有此处。故疏注云正是阿字真言。加之字轮品。阿阇梨真实知品。成就悉地品等文义一向此谓也。又理蕴于词意绝文外者。如成就悉地品摩诃萨意处念彼莲华处。乃至古佛所宣说等之瑜伽。以是等义门故云理蕴于词意绝文外也。又对以秘印者如密印品等。导以真言者。如普通真言品等。次若不从师受禁入其门者。如疏第十三云世人慈育稚子。虽复情无所吝。而不授与干将莫耶。以不知运用方便故必如伤其体。今此法门亦复如是。即心成佛旨趣难知。恐未来众生轻慢法。故不能咨询善知识。未蒙三密加持而自师心执文。辄自修学久用功力无所能成。反谤此经谓非佛说。以如是等因缘感遗法业。于无量劫堕恶趣中。所以修学真言者要令先入漫荼罗也。是即十方三世诸佛菩萨。同一本誓三昧耶也。故密印品云。若异此者同谤诸佛菩萨。越三昧耶决定堕于恶趣。又秘密八印品云。秘密主是名如来秘密。最胜秘密不应辄授与人。除已灌顶其性调柔精勤坚固。发殊胜愿恭敬师长念恩德者。内外清净舍自身命而求法者。此中不应辄授与人者。总说不可授于非器也。除已灌顶者。今文所言。未经灌顶禁其辄闻者。即此谓也。其性非调柔者。是即非器之人也。非精勤等者。此又非道之者也。今文言非其人者制妄授传者此义也。又恭敬师长念恩德者。今文言若不从师受学禁入其门者。即此意也。已上说佛性三昧耶戒之义门也。次若得见闻顶礼者等者。授明灌顶分是也。如说奉行者等者。传法秘密灌顶分也。当知。今此大意之一段文略义广。是故兼通七轴之大意也。
  第二从次说下。明说来意中自为二。一明出家以前宪政。二明出家以后德行。初中次说等五言者别标也。昔在以下演其意也。百寮者百官也。遗制者先皇之遗命也。不敢违逆者。违母兄之命者非仁义故。暂即位也。镇将者其国镇守府之将军也。礼拜遣使等者。镇将闻小子谏答之旨趣。甚坏哀伤令赞叹礼拜也。
  二从虽然下。明出家以后德行中。乃至经历五十余国等者。广经历五天普求显密。各尽其宗旨。终真言为怀矣。自余德如付法传及住心品记。
  大文第三明唱本作释中。大分为二。一明题目。二明随文解释。
  初明题目中亦二。初时总题。后明别题。初总题中亦二。初举所依本经题。后举能依次第法。初中大乃至经者如疏第一及同私记委悉释之。
  二从供下。明举依次第法。中亦三。一明供养义。二明次第义。三明法义。初中供养者等者。秘密曼荼罗品云供养有四种。谓作礼合掌。并及慈悲等。世间与花香。从平发生花。奉诸救世者。结支分生印。而观菩提心。疏十五释云。当知供养略有四种。一是供养香花乃至饮食。此是供养也(私云今所言事供养是也)二合掌。谓礼敬也。此是印也(私云何印更问)三慈悲供养。四运心。谓想香花满法界运心。即用合掌印也。此中初一事供养。第二合掌理也。第三慈悲第四运心须通于理事也。故疏释云。并慈悲三事皆运心也。所谓作印已即运心供养也。当知。今所言理事二种供养者。彼品所说四种供养是也。
  二从次下。明次第中。次第者作礼者。今所言作礼者非坛前普礼。着座普礼等。是即指九方便中作礼方便也。从此以前皆是先方便。而非正供养次第之法则也。及发遣等者。始从作礼方便终至发遣。即正是供养法则。于其中间有众多次第法则。故云及也。
  三从法下明法中。法者轨则之义。轨谓轨持。则谓轨则。所谓十方三世诸佛轨三平等而加持一切众生故云轨持。则本誓愿而安住圆明海会故云轨则也。复次深秘释者。于色心实相光明宝阁中。而受三世常恒法乐身心欢喜悦乐。此名为供养之义。故具缘品云。或以心供养一切皆作之。又疏十五云。四运心谓想香花满法界。运心已即用合掌印(乃至)结支分生印观菩提心(乃至)如供养花即用花真言等也。心不定何由得然故云三昧自在转也。此等意以住菩提心之圆明名为供养也。复次第者。今经十住心次第浅深是即诸佛大秘密。一切凡夫所不能知也。是即曼荼罗具体法身。故次第不次第共不可思议而横竖无碍自在也。故经第一金刚手问曰。大勤勇几何次第心续生。佛答云。胜上大乘句心续生之相。诸佛大秘密外道不能识。我今悉开示。一心应谛听(云云)疏一释云。心续生之相者。虽此心毕竟常净犹如虚空离一切相。而亦从因缘起有心相生。犹如大海波浪。非是常有亦非常无。若常有者不应风飙止息则澄然而静。若常无者不应风飙才鼓怒相续。当知是心从缘起故。即是不生而生。生而不生。无相之相常无相。甚深微妙难可了知。诸佛秘密之印不妄宣示。是故云诸佛大秘密外道不能识。我今悉开示一心应谛听。复次第者菩提心为初。大悲为根为次。方便究竟为后。如是三句相续然后满足。故云次第也。复次●字为第一。●字为第二。●字为第三。●字为第四。●字为第五。如是五点次第具足然当成自心花台。故云次第也。是即不次中论次。次中论不次。今宗初后不二横竖无碍自在安乐之义门也。复次法者。自性清净本地法身无为无作。而为情非情之轨范而亦法位常住。故云法也。是故悉地出现品云。虚空无垢无自性能授种种诸巧智。由本自性常空故缘起甚深难可观。略出经云。普贤法身遍一切能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常等虚空。论云。法尔应住普贤大菩提心矣。
  二从真下。释别题中自三。一释真言两言。二释行学两字。三释处一言。初中真言者简虚妄者。如云真谓真实显非虚妄。又不空释云。真谓真如相应。言谓言诠了义。又如疏云真言者真语如语不妄不异之音。委悉如住心品记之。
  二释行学两言中。行学者今真言乘所受之戒行也。是故受方便学处品云。尔时金刚手白佛言。世尊愿说诸菩萨等具智慧方便所修学句世尊告执金刚言。今说善巧修行道菩萨持不夺生命戒乃至贪瞋邪见等。皆不应作。秘密主如是所修学句菩萨随所修学则与正觉世尊及诸菩萨同应如是学。又持明禁戒品云。菩提心及法及修学业果和合为一相。远离诸造作具戒如佛智异此非具戒。是则真言行者智慧方便具足而受持真言乘所学十善十重四重三昧耶等戒。而如教之学。如学之行。故云行学也。
  三释处一言中自四。一明约如法界自性释。二明约教本释。三明约传教师释。四明约妙山等释。初中如法界自性者。直指一切众生心莲华台上之意处。而为深智行者之行学处。是故成就悉地品云。摩诃萨意处说名曼荼罗(乃至)决定心欢喜。说名内心处。真言住此位能授广大果。念彼莲华处八叶鬓蕊敷。花台阿字门(乃至)知心性如是得住真言行(乃至)如是真实心古佛所宣说(云云)依如是等经文。今此次第法归敬法宝文云殊胜真言所行道。疏释云所行道者即是如法界自性矣。
  二明约教本释中。教本者指六轴三十一品经以为教本。以一轴五品而为教末。故今偈云道场教本真言印。疏释云。道场者妙圆坛也。教本者是毗卢遮那经。言依随此经方便学处品等。而为学处。故约教本而得释处之义也。
  三约传教师释中。传教者总指受大灌顶之师也。所谓具足十三种德法则阿阇梨也。又阿阇梨真实智品说深阿阇梨云。佛子一心听以心而作心余以布支心。一切如是作即同于我体。安住瑜伽座寻念诸如来。若于此教法解期广大智正觉大功德说为阿阇梨。依此等经文故今偈云亲于尊所口传授。疏释云亲于尊所者为灌顶之师。依随如是深行法则阿阇梨。而行学此真言乘三昧耶真无漏戒。故云传教师也。
  四明约妙山等释中。妙山辅峰等者林树花果庄严微妙故云妙山等也。具缘品所说山林多花果等是也。就此有浅深两义。其浅略如文。其深秘义。亦如下文释之。
  问。今此行学品。为文殊直说将亦为依本经说然者如何。答。依本经说也。问。云何得知耶。答。自云我依大日经王说有何疑乎。问。若然者依何等品何文耶。答。如二十五偈劝行制戒门者依受方便学处品等。如依正戒重禁门者依持明禁戒品等。如觉心得益门者依秘密曼荼罗品等。即如云善住若观意真言者觉心不得于三处(乃至)于诸法本寂常无自性中安住如须弥是名为见谛。如一生成佛门者依悉地出现品。即如云不舍于此身逮得神境通游步大空位而成身秘密。当知大圣依如此等经说而说当品也。第二从四随下明随文解释中自为四。一明别标。二明列名。三明略释三段。四明广释三段。标列略释自可见。
  四明广释三段中自亦三。一明序分。二明正宗。三明流通。初中序分中。亦二。初明归敬劝信序。二明精勤修行序。初中亦二。一明归敬序。二明劝信序问。前既明题目并序已。何意又重明题序乎。答。前所题者。是疏主首题。而非次第法本之题。故加疏卷上之三言而显其殊异。今三释题目等者。是疏主为唱本作释。举正经之本题而作解释也。又前所言序者。疏主为作此疏私归敬三宝而发愿回向。今所明序者。大圣为说此供养次第法而归敬三宝。是故两重明序及题也。
  初明归敬序中自三。一初二句归依佛。二我等一句归依法。三供等一句归依僧也。然疏于归敬劝信序中总分别四门。所谓初二门为归敬序后二门为劝信序也。初二门中敬主叹德门者佛宝。次于依经所现门中而摄法僧二宝故成三宝也。所谓敬主者。即奉归敬摩诃毗卢遮那如来故云敬主。是即大日经王教主故也。叹德者经所言开敷净眼等者。如来开敷八叶心莲华眼。而令圆满自性清净之众德故云开敷净眼。然世间一切莲华中以青莲华而为第一。如来亦尔。开敷净眼之诸尊中最为第一。故以为喻也。此净眼本经云如来眼。或云大慈悲眼。或云心莲华眼。是即从事而异名其体非异也问今此净眼者。诸尊亦得此耶。答当分得之。故悉地出现品云。时金刚手秘密主等及一切大众得未曾有开敷眼(云云)。
  问若然者。何以此开敷眼而叹大日如来无上无无上胜德耶。答。彼只云开敷眼。此云开敷净眼故为胜上也。又彼喻黄白赤等莲华此喻青莲华。故大论云。诸莲华中青莲华为第一。取意开悟妙理者。指阿字本不生之理也。
  二从我者下。明归敬法宝中我者文殊者。今此供养次第教主也。依大日经王说者。此经中总说十住心浅深无自性。统收显密二教之宗旨。是故四种法身所说浅略深秘之一切契经。皆是此经之所流所目也。故号为经王也。
  问。今大圣所归依法宝齐大日经耶。答。普可通一切法藏也。问。若然者何故今此归敬偈云我依大日经王说全不举余经。又下举后代法则中云及方广乘疏释云。方广乘者即是大日经也。明知限今经不通余经。然者如何。答。曰可通一切法宝藏事是即宗旨也更不可疑。是故今宗四重禁之中第一重禁名为不舍正法戒。然今此四重是真言乘命根也。若不归者如此真言乘命根故。疏九云。今此四戒是真言乘命根亦是正法命根。第一戒不应舍正法者为一切如来正教皆当摄受修行受持读诵。如大海呑纳百川无厌足心。若于诸乘了不了义随一切法门勿生奇舍之心。亦此一切法门皆是大悲世尊于无量阿僧祇劫之所积集为欲普门饶益一切众生故演说之犹如字轮不可弃一。如声闻人随舍一事犹固和合义断丧失律义。何况摩诃衍耶。如之今次第法中归依方便门中云三种常身正法藏。同疏释曰。三种常身者法身等三种悟生死本不生故言常身。正法藏者正者简邪法轨则。藏者含恒沙德也。当知大圣应归依十方三世一切诸佛法宝藏也。所以然者。合集十方三世诸佛之大智法门以为文殊师利菩萨。即如云文殊师利大圣尊三世诸佛以为母。十方如来初发心皆是文殊教化力。是故若大圣不归依大小权实一切法宝藏者。于文殊大智有取舍分别之过非无相无分别之大智。何名为大般若波罗蜜多菩萨耶。次至我依大日经王等偈者聊有深意。是即举无上无无上大经王而摄大小权实眷属一切诸经。有何不可耶。譬如国王圣朝百官随从。以是义故。今此经中始从异生羝羊心终至于秘密无上心内外邪正大小权实一切法门无不说尽。所谓如世间三心者。梵释所说四韦陀典。乃至庄老等教风皆悉说尽之。如唯蕴拔业者二乘行果无不说尽之。如他缘觉心者一切权菩萨乘行因得界无不说尽之。如一道极无权佛乘行因得果无不说穷之。是即为跨节之经王故。统收尽空法界一切内外邪正大小权实法宝无不摄尽故。疏释此经集会成就云。若少分未等一法未满即不名一切集会。既经王会坐一切大众之众德如斯。何况大圣文殊师利岂存执舍分别耶。爰以疏第三释通达三乘德云。通达三乘者谓于大小乃至是名通达三乘也。既称经王何有不统收之法乎矣。
  三从供养下明归敬僧宝。中所资者指一切曼荼诸尊而云所资也。是即大日如来所资故云所资者诸本尊也。此等诸尊皆悉理智和合故成僧义也。众亦是僧义也。
  二从为成下。明劝信序中。经言真言者阿字也。法者自性清净法也。如成就悉地品云念彼莲华处花台阿字门(乃至)知心性得住真言行。又持明品六月念诵真实智品以心而作心之瑜伽。秘密曼荼罗位品以字烧字因字更生之法等。指此等言真言法也。是即秘中之秘最秘之最也。为成就如是之秘密最极之真言法说秘密瑜伽次第法则。所谓三月念诵六月持诵五字三字等瑜伽三摩地门也。故云为成真言次第法也。如彼大日世尊之所成就。今依此次第法则。如法如说供养修行故。速令成无上悉地故云如彼当得速成就。疏云如彼者指惠日尊也。令本心者等者。所言本心者转字轮品云。时毗卢遮那世尊寻念诸佛本初不生加持自身(乃至)我一切本初号名世所依说法无等比本寂无有上。故言令本心者令悟本不生理之心。经言离垢故者。秘曼法品从阿字自体出生罗字智火还焚灭阿字之微垢。以是义故云又令本心离垢故也。我今一句等者。为结成上之一偈三句所说义理法门故。云结上已来之意也。经言我今者文殊之自称也。随要略者。如云为成次等者。指具缘品择地造坛次第法则。并秘密曼荼罗品等灌顶法则瑜伽三摩地次第法则也。如云真言法者。指悉地出现品所说四种真言。成就悉地品内心处法。阿阇梨真实智品阿字不生真言法。持时禁戒品所说缘明所起戒等也。如云本心离苦者。指秘密曼荼罗品以字烧字因字更生秘密瑜伽三摩地等。如此等妙解妙三摩地法门一经宗旨秘藏枢要。故云随要略宣说。举如是等之大纲。劝诱修真言者而令发起无上大信心故。云归敬劝信序也。
  二从精下。明精勤修行序中。大分为六。一明成就信解门。二明劝信三宝门。三明劝行制戒门。四明依正戒重禁门。五明觉心得益门。六明一生成佛门矣。
  初中又四。一明所成果。二明能成智。三明所证果。四明举因显果。初中然者押上之言也。初自他利成就者。就此有二义。一通地前一限地上。通地前者于凡夫地值知识经卷。始于真言乘教当发如实之菩提心即信也。依此如实正见真实之信证知地前五种三昧道即解也。夫真言行者从最初发心已来专利他为怀而自利利他成就。故云初自他利成就也。然于地前之一一行各各有分分果故疏云举所成果也。是即非极果也。次限地上者此中初者指初欢喜地也。自他利者悲智和融位故云尔也。此位是地前之果故云举所成果也。又地前信也。初地解也。故云成就信解门也。
  二从无下。明能成智中。无上智者。指如实大智也。愿者自他平等普贤行愿是也。方便者九方便等种种无量自利利他成就之善巧方便门是也。依如此等之智愿方便得如上之自利利他成就果。故云明能成智也。
  三从成彼下。明所证果中。指所证果等者就此有二义。一指初地所证之果。二通至第十一地所证之果准上可知。经方便虽无量者。凡四重法界尘刹圣众一一三摩地法门莫非为彼妙果之善巧方便故。云方便虽无量也。
  四从发下。明举果显因中。举果者经所言之悉地也。悉地者此云成就。其成就者所克证之果德也。发起者今此悉地之妙果非修因证得之始发新起。是则本有圆明之本发本起也。显因者初地乃至十地通名信解故。对十一地极果故。指信解云显因也。
  二从约第二下。明劝信三宝门中自三。一明总表佛僧。二明别释。三明释法宝。四明问答决疑。初中总表佛僧等者。于满等一句总表佛僧功德也。一切两言通佛僧。如来两言限佛宝。胜生子三言举僧宝也。如悉地出现品云。昔胜生严修此故得有一切如来行。疏十一释云。过去菩萨名胜生严此即佛子也。所谓从如来种姓中生故云胜生子。又以无量功德庄严其身故云胜生严也。此是悲智和合之僧宝也。
  二明别释中。彼等等者。此中一偈者恐转转书写误欤。应云彼等等二句。所以然者。次上于满等二句总表佛僧二宝。次彼等等二句别释佛宝三密故也。若不然者总表别释全不悬合。何者总表当表二宝至别释即释三宝者。表释大相违之上无法宝。当知转转误也。真言形者佛菩萨口密也。种种印等者三昧耶身即意密也。句初彼等者佛身而等菩萨身是即身密也。
  三从所行下。明法宝中。言殊胜真言所行道者。凡念经十住心之始终是不二一心圆明常住诸秘奥也。故经第一云胜上大乘句心续生之相诸佛大秘密外道不能识。又持明禁戒品云所说殊胜戒古佛所开演。故云殊胜真言也。所行道者偏指成成悉地品之瑜伽。以是义故疏言所行道者即是如法界自性也(更问甚深)。
  四从问下。明问答决疑中自二。初时问答前后两归异。后明问答文殊归三宝否义。初问意谓初稽首等一偈即归敬三宝也。何故于满等一偈半又归敬三宝也。然者两重差别义如何而问也。答意谓稽首等一偈文殊为说此次第法自归敬三宝。于满等一偈半为未来真言行者说应用归敬三宝也。是故虽似重说而其义理尤大要也。故云此中明后代修行者法则也。
  二从问文下。明问答文殊归三宝否中。问意自可见。答意谓。云依大日经王故归依法显然也。我者文殊自称。即是僧宝也。故三宝具足成就而答也。同体三宝可知者。一切众生本来具足三宝是也。复次三宝互具三宝。所谓佛所具自性清净之妙法是法宝也。佛所证德悲智圆满定慧和合即僧宝也。次于法宝有觉了义即佛宝也。有理智和合义即僧宝也。次于僧宝有觉义即佛宝也。备轨持轨则即法宝也。故云同体三宝可知也。
  三从约第下。明劝行制戒门中自为七。一明佛说证修法二明圣者随益开演。三明劝住金萨位。四明阿阇梨众德。五明弟子好相。六明建立圆坛。七明正行制戒。八明结说矣。
  初从有下。明佛说证修法中自二。初一句明有情信解。后一句明如来随说。初中有情者如疏文。信解者指凡夫地之信解如上记之。上中下者指三部悉地。所谓信解佛部胜德而为上。信解莲华部胜德而为中。信解金刚部胜利而为下。是即息灾增益降伏悉地也。故云信解上中下也。
  二从世下。明如来随说中。世尊者大日如来也。说彼者。随顺众生三种信解。而说三部悉地证修之行法。故云说彼也。证修法。真言乘行证也。其行证虽无量。不出有相无相世出世二种行证。所谓依具缘品及世间成就品等。如其法则次第。如说修行而成有相有缘之悉地。名为世间成就之果。此行即修也。此果即证也。故云证修也。如事业品云彼依世间成就品乃至是谓世间之悉地。复依成就悉地品等。如其法则次第等。如说修行而成甚深无相出世成就之妙果。是即证修也。如事业品云次说无相最殊胜乃至依此方便而证修当得出世间成就。以如此等义门故。云说彼证修法也。
  问。何名为修位何名为证位耶。答。修阿字不生之实相为修。住暗字圆明海为证位也。故疏十五云。初依佛教发心即阿字。后成佛等于佛即庵字。又云。前阿入阿字字门。虽云了知心性。然亦未得究竟现前。是故更入庵字门。此是将用成就菩提心也。
  二从哀下。明文殊随益开演中亦二。初一句举所哀群迷。后一句明圣者悲演。初可见。次句中随顺者。圣者随顺世尊之证修法故而开演。后次文殊饶益六趣之轮回苦故而开演。以如是二义故。而说此供养次第法。故云开演也。
  三从应下。明劝发金萨心中。应当如论云。法尔应住普贤大菩提心。是即应谓定惠相应。当谓时机相当。言今行者应当彼金刚萨埵悲智相应之坚固菩提者。时机契当之精勤决定。故云应当恭敬决定意也。恭敬者。大论三十云。谦逊畏离故言恭。推其智德故云敬。决定意者。我及一切众生毕定可成无上正等正觉。坚固信知。不致微尘许之疑虑。故云决定意。故成就悉地品云。决定心欢喜。说名内心处。又持明品云。等起自真实不生疑虑心。又持诵品云。行者应生决定意。故云决定意也。亦起者。对恭敬决定意故云亦起。勤者精勤义。诚者坚固义。深信者。不动如须弥大菩提心也。故略出经说金刚萨埵名义云。一切众生所有心坚固菩提名萨埵心。住不动三摩地精勤决定名金刚。明知。今应当等二句义门全同彼经文意。是则先劝诱初心始行之人。令发如是金刚萨埵之心也。
大日经供养次第法疏私记卷第一