• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

《大正藏》第60卷No.2218

  No. 2218 [cf. No. 1796]
大日经疏第一本钞

  高野山宝性院宥快法印口说

  大毗卢遮那成佛经疏卷第一疏科段事。疏文分二。初标题。二入真言门下本文。初题中初题号。二沙门下撰号也。后本文中三十一品相分。初入真言门住心品中二。初表。品号。二大毗卢遮那下牒释。牒释中。初随文释相。二已说净菩提心以下结前生后也。初随文释相中。初牒题作释。二经云如是我闻下唱文作释。初中。初释经题。二入真言门下释品号。初题中。初总标。二梵音下别释。于中有三段初大毗卢遮那释。次成佛释。后神变加持释也。初中。初释毗卢遮那言。后以如是等种种因缘下释大言。今付初大毗卢遮那释一段可有了简。
  大毗卢遮那成佛经疏卷第一 此初表疏题。今此十二字中。初八字表所释经题。后四字ハ能释疏名也。则大毗卢遮那成佛经カ之疏ト依主得名也。演密钞释义释题云。望上经题作释。是大毗卢遮那成佛神变加持经カ之义释。依主为名。上来总是疏号已竟(又文)所释经ハ两部随一大日经也。胎藏部以之为本经。凡诸宗皆经论ヲ为所依立宗△法相ニハ以六经十一部论为所依△三论以中百十二门论为所依△天台散ノ引诸经通指一代文体正意。唯归二经ト释。以法华涅槃为所依。于中以法华为本。故名天台法华宗也△华严宗以华严经为所依△今真言自宗意。以两部大经为所依。爰以大师释云。真言密教两部秘藏。是法身住金刚法界宫及真言宫殿等。自受法乐故所演说(文)此意。两部大经ハ诸佛理智ノ体性众生色心ノ实相开示也。爰以大师当经开题。大毗卢遮那成佛神变加持经者是则诸佛之大秘。众生之极妙(文)此理智色心生佛二界本来不二则一故。两部又不二体性也。虽然分两部义门时。胎藏象色法。金界象心法。随テ法门ノ建立モ金ハ五部五智。胎ハ三部三密等也。是则五部五智ハ心法虑知ノ姿。三部三密ハ色法为面也。其故三密中ニハ身语二密是色法也。他宗ノ意ハ会差别归一味为所宗。法相ノ废诠一实。三论ノ独空毕竟理。天台ノ一乘一如谈。华严ノ智寂不二ノ一心皆此意也。华严ノ清凉释云。动静迷悟虽有二门所迷ノ真性一源莫二。莫二之源*则是一体(文)香象释云。情尽体露之法混成一块(文)然今自宗意。以两部诸法本源ト得意事。其源意如何△答。显教是对机遮情教故会差别归平等为宗旨。遮情者。遮遣迷情义也。迷倒众生缘而二隔历差别境。为遮遣彼情遣差别归平等。彼遮情上所显各各守自性各各自建立性德ヲハ未显。故以独空一如理执至极ト也。大师吽字义中此事委细ニ释。今自宗意。谈即事而真ノ道理故。不动色心生佛各各当相。如实开示实相。是表德ノ实义故无遮二诠一义就中自宗ハ以六大为诸法ノ本源六大者色心也。此色心即两部也。仍テ两部外ニ别无所归法体。此色心两部法ニ付谈不二义只是义用也。实ニハ色心外无法体。依之大师ノ御相承ハ两部为极位。他门相承ノ真言ノ中ニハ以两部为而二。此外立苏悉地为不二极位。犹是即顺常途义边。不出显网域也。大师释真言密教两部秘藏此意也。依台金两部色心分别义者。台藏是色法ヲ可为宗旨。而今疏释此品统论经之大意所谓众生自心品。以心为宗旨。仍相违色心分别义如何△答。一义云。台金色心分别ハ然也。但两部各具色心不二即一义有之。故无相违也△一义云。所谓众生自心品者。此心ハ是众生ノ本心●●心也。仍实ニハ是色法也。以莲华月轮分别两部事此意也”
  大日经说会主伴事。以众生自心中为法界宫。以心王心数为主伴。三世常恒演说●字不生ノ妙理。是为当经ノ主伴说会也。大师开题。恒沙ノ眷属ハ镇ニ住自心之宫。无尽庄严优游本初之殿(文)。
  大日经有三本不同事。开题云。此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛ノ法曼荼罗是也。二分流广本。金刚手所诵传十万颂经是也。三略本。有三千余颂(文)△一法尔常恒本者。释诸佛法曼荼罗故。心王心数ノ诸尊各演说自内证法门。是法尔自性说故云法尔常恒本也。今疏若十佛刹微尘ノ大众各各广演身口意差别法门则无限量(文)当之。又付法传ニ法身智身二种色相等(文)此等意也△二分流广本者。龙猛菩萨入南天铁塔。对金刚萨埵所诵传十万颂ノ经是也。今疏云。毗卢遮那大本有十万偈(文)又下释云。然此经流布阎浮提略有十万偈(文)△三略本者。三千余颂ノ经也。此取十万偈中宗要也。今ノ疏云。传法ノ圣者采其宗要凡三千余颂(文)△或一义云。三千余颂者。今疏末卷ニ(第十一)本经有三千五百偈(文)今云余颂者当ルト彼五百偈取义△或一义云彼三千五百偈者指大本ノ中三千五百偈。非略本经(云云)此义ナラ者指余颂ト处ハ分量不分明也。海云记或云二千五百偈。又云四千偈经(文)大日经序云二千五百偈。此习谬说也。
  金刚顶经ノ义决ノ意。金刚顶经可有四本不同见タリ△一法尔常恒本△二塔内安置经△三阎浮流传ノ十万偈经△四略本也。准之当经ニモ加塔内经可有四本不同。何ノ大师略塔内ノ经但出三本乎△答此事实ニ难思。或推量义云。金刚顶经约四曼出四本不同。当经约三部三密但出三本欤。今案之。东寺ノ意ハ两部共虽塔内相承也。义决所释塔内经ハ先指金刚顶经。大日经事ヲハ不释故。大师当经略塔内安置经。但出三本欤。今七卷经翻译三千余颂ノ梵本也。故十万颂三千余颂共虽梵本也。对翻译经三千颂经云梵本。十万颂经云大本也。
  大日经塔内塔外相传事。东寺一家意。两部共大日金萨龙猛龙智等相传之。龙猛菩萨传密教ハ事入南天铁塔相承之。此外ニハ龙猛菩萨密宗相承事不见。仍两部ノ大经共塔内相承也。教王经开题云。此经及大日经并是龙猛菩萨南天铁塔中所诵出(文)当经开题云。二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也(文。异本金刚手所诵传。细字上引)他门台藏ノ血脉除龙猛故。大日经ヲハ塔外传ト得意欤。海云ノ台藏传法次第记ニ。大日金刚手达磨掬多善无畏(云云)传教大师ノ台藏血脉ニハ大日善无畏ト次第ス。但五大院ノ教时净论所出。慈觉大师ノ台ノ血脉ニハ大日金刚萨埵龙猛龙智金刚智善无畏ト连ヌ。尔者台藏相承祖师中列龙猛。何ソ大日经云ン塔外传也乎。尤不审也。当经塔内相承欤事古来ノ寻也。
  当经猕猴相传事。圆行和尚请来ノ大日经序ニ见タリ。又五大院ノ教时义第二卷释之。彼序意。北天竺内勃噜国大石山半腹ヨリ樵夫取之献皇王。王对善无畏传受之见ヘタリ。教时义ニハ突噜罗国ト(云云)又经序ニハ七月(文)教时义ニハ八月(云云)又达磨掬多授国王见。委细可见本文。但此猕猴相传ハ违东寺相传。又他门ノ慈觉智证等ノ相传无此义欤。五大院ノ教时义出二失不用之。又违传录等说故难信用者也。
  当经三国传来事。法尔常恒本ハ周遍法界无始无终说故不可论方处时分。且付因缘结集ノ经云之者。先西天ノ流布ハ依大师ノ解释如来灭后八百年中。龙猛大士入南天铁塔中两部大经フ相承流传シ●フト见。凡以龙猛ノ相承为密宗ノ规模事楞伽悬记分明也。付法传上ニ金刚顶经义决等文アリ可引之次辰旦流布事。开元四年(丙辰)善无畏三藏来唐。同十二年于大福善寺译之。法月三藏译语。一行笔受ト见。贞元ノ录第十四卷。大宋高僧传第二卷见。略付法传并演密抄等同之。大日经后记云。右大唐开元十三年。中天竺三藏愉婆迦罗。唐言善无畏于大福善寺译。沙门法月ノ译语ト见。开元录沙门一行笔受(文)依此记先开元十三年ノ译ト见。但此ノ后起ハ谁人ノ记ト云事不分明。付之△或一义云。十二年ハ三藏入洛ノ年也。仍以十三年可为治定ト。△一义开元十二年ニ译シ始十三年ニ功终故两说共无相违也。△一义前六卷ハ十二年译。第七卷ハ十三年译也。后记ノ第七卷奥ニ有之故云十三年也。随テ贞元录第十四云大毗卢遮那成佛神变加持经七卷(第七卷是念诵法。开元十三年于东海都大福善寺译ス文)海云记ニハ开元七年译(文)是谬也。经序ニハ中宗皇帝御宇开元(丁巳)岁三藏持梵箧来唐スト见タリ本朝流布事。善无畏三藏来我朝当经纳和洲久米塔。后弘法大师依感梦告感得此经。为相传之入唐见委细ハ久米寺流记ニ见。
  无畏来朝年代事。大师御传第一云。昔养老之比善无畏三藏此朝来(文)或年代记里书云。养老二年(戊午)善无畏来我朝(文)养老二年ハ唐当开元十一年。尔者翻译已前ノ年代也。依之善无畏所持ノ经梵本欤ト云フ一义有之。彼安置ノ经本不流布故。梵汉ノ间实虽难知。案道理可汉本觉。其故震旦犹以非翻译经无其益。何为化本朝持来梵本乎。随ヲ大师御记ニ名字ハ大毗卢遮那经文是翻译经题额也。又解●普览ミルニ众情有滞(文)若梵本ナラ者总非此土所知何释众情有滞ト乎。次久米寺流记ニ求七轴安置之场(文)又云。以七轴之大日经安刹柱之下(文)七轴经是汉本也。尔者养老二年ト云记恐是谬欤。加之久米寺流记ニ三藏来我朝三个年七百二十日间ニ建久米塔安置此经见。若开元*十一年来我朝三个年住给ハ。至开元十三年住日本。然大日经震旦翻传ハ开元十二年也。谁人译之耶。仍云梵本事难信用者也△问。养老二年说若谬ナラ者。其以后来朝云事有本据欤如何△答。凡无畏来朝事分明ナル记录无之。但三国佛法传通缘起下云。善无畏三藏来朝事虽无记录。应是圣武天皇御宇神龟季历天平初运(文)此说尤符合欤。此缘起东大寺戒坛院慈观上人记也。此年代ノ时分别メ勘之可书入也。
  大师当经感得事。御遗记并御手印ノ缘记等委细有之。付之久米寺别记并三国佛法传通记等意ハ大师于他所感灵梦后至彼塔感得此经见。御遗记御手印缘记等如此见。觉●上人物语ト云物ニ于久米寺有灵梦告感得此经见大师御入唐年月等事。御遗记御朱印缘起共延历二十三年五月二十二日ト见。久米寺别记同之。御上表录ニ延历二十三年季夏之月(文)季夏ハ六月名也。仍五月六月相违。玄海法印了简云五月二十二日出洛阳。同六月离本涯乘船入唐也。仍无相违御归朝事。大同元年二年相违有之。是大同元年着岸。同二年入洛シ给也”大日经一部七卷共塔内相传欤事。东寺相承意。于前六卷者塔内相承事治定也。第七卷ハ无畏三藏北天竺干驮罗国金粟王ノ塔ノ本ニノ感得之见。随文殊所说也。尔者塔外ノ传ト见如何△答。一部七轴悉塔内相传可得意。金刚智御翻译ノ要略念诵经ハ当经。第七卷同本也。彼经题目ニ毗卢遮那佛说要略念诵经(文)是大日ノ说ト见。然者大日ノ说トノ自元有梵本事分明也。但无畏三藏于北天竺感得●フ事为显法奇瑞欤。若又北天竺修行时。第七卷梵本ヲ不持故祈念之感得シ给欤。仍无过”两部大经三国流传时台藏为先见。其故龙猛开塔时モ先感得要略念诵经。是当经第七卷也。次震旦流布。开元四年善无畏此经ヲ持来。金刚智开元八年持金刚顶经来唐●フ也。本朝又无畏三藏初来本朝当经ヲ安置久米塔也。其意分明也。
  今ノ大日经以无畏所持梵本翻译欤。又以无行所持本翻译之欤事。古来异义也。贞元录ノ文意无畏所持梵本ヲハ秘惜内里ニ以无行请来梵本翻译见。然或一义云。阁无畏自所持梵本以无行本翻译事难思。又翻译依●。何ソ无畏ノ梵本ヲ大内ニ秘惜ノ不出之乎。尤不审ナル事也。但录文虽似文ト相连スルニ。强以无行梵本翻译云事不分明(云云)今云。无畏无行梵本同故以无行本翻译事强非难。其上以他人请来本译事似无私。例如香象大师虽为新译起信论译场ノ语义。付真谛所译论作释。是ヲ长水子璇显ト无私释所释ノ经题ニ大毗卢遮那成佛神变加持经トス。而テ今略神变加持四字。是恐繁文故也。梵本ニハ●●下ニ因陀罗啰(文)若而ルヲ经题广故翻译ノ经ニ略去之。可准知之。凡当经题目广略重重也。或毗卢遮那成佛经(文)或毗卢遮那大经(文)或大毗卢遮那成佛经(文)或大广博经因陀罗王。或大日经(文)尔者依处有广略也。然ルヲ或一义云。为显当经本地法身ノ所说ナル事疏题略去神变加持四字(云云)此义穿凿ノ了简也。若此意ナシハ者存神变加持经题为显加持身教主义可云欤。颇比兴ノ了简也。
  梵汉等题事。十四卷义释ノ题ニ大毗卢遮那成佛神变加持经义释(文)义释ノ书ノ本题可见之。就所释经题大有三义ノ了简△一义云。大毗卢遮那ハ能证人。成佛ハ所证法。即当经于此位说之。神变加持ハ外用ノ●。即瑞相ノ三身也。仍本影合为经题(法性道范等义)△一义云。大毗卢遮那成佛ハ菩提ノ实义即自证也神变加持ハ成佛ノ外●即化他也。此两边当经ノ所说ニ相并也(大乐院信日义)△一义云。大毗卢遮那成佛ハ自证位。于此位说法利生义无之。住神变加持说此经也(觉苑并赖喻法印等义也)
  题额一一了简事。觉苑师约三大三身等释之。演密抄云。后释义者复分为二。初约三大释。后约三身释(文)初三大释有三义。一ニハ大一字ハ体大。毗卢遮那四字相大。神变加持ハ用大也。二ニハ大毗卢遮那体大。成佛ハ相大。神变加持ハ用大也。三ニハ大一字为总。毗卢遮那以下ニ付分三大。次约三身释时又有三义。大毗卢遮那ハ法身。成佛ハ报身。神变加持应化身也。又大ハ法身。毗卢遮那成佛ハ报身。神变加持ハ应化身也。或大一字通三身。大法身大报身大化身也。又成佛ト神变加持トヲ相望分别自利利他。彼释云。谓成佛二字ハ自利果圆。神变加持利他妙用也(文)又分别能诠所诠时。经之一字是能诠。大毗卢遮那等是所诠(文)演密抄一云。且经题者即大毗卢遮那成佛神变加持经ノ十二字。就此分二。初离释。后合释。离释分二。初翻名。后释义。乃至后释义者复分为二。初约三大释。后约三身释。且三大者。大之一字是体大。谓一真如法界。横遍十方竖穷三际。莫寻其始宁见中边。非生非灭无去无来。此即名为体大。毗卢遮那四字即相大。谓光明遍照即日之别名。除暗遍明义。故具ニハ常乐我净恒沙性功德。故即相大也。成佛神变加持即用大。谓以圆满觉体尽诸障故起二种神变加被。任持护念众生故以神境神变加持故令增威。以起说神变加持故令益智。以教授神变加持故令益辨。即三密ノ方便总摄三类。变化十重ノ他报用周法界应物现形。导万种ノ情根归一乘ノ智果。即用大也。故起信云一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。谓能生世出世间善因果故。又大毗卢遮那俱属体大。成佛二字即相大。神变加持ハ用大也。又或大之一字是总。毗卢神变等是别。体相用三而皆大故。二约三身义释者。大毗卢遮那即法身。成佛即报身。神变加持为应化身。又或大属法身。毗卢遮那成佛俱是报身。神变加持即化身。或可大之一字即通三身。所谓大法身大报身大化身也。若真应无碍ナラハ即卢遮那是毗卢故。全毗卢之体是释迦故。名号品云。或名毗卢遮。或名释迦尼。三大三身或同或异。如理思之。经者。能诠。
声名句文四法为体依瑜伽论兼所论义五法为体。若释义者。即贯常摄法四义为名。或依杂心说经有五义。涌泉出生显示绳墨结鬘。涌泉则澍而无渴。出生则展转滋多。显示即显彰事理。绳墨则揩定正邪。结鬘同线。线ハ能花ヲ结成鬘故。后合释者。大之一字即是体大。毗卢遮那即是相大。成佛神变加持即是用大。谓成佛二字ハ自利果ヲ圆シ。神变加持ハ利他妙用也。神是其智ノ变即是境。是变之神从境得名。或有即变ノ当体立号。神变上ニ即有加持ノ用故神变即加持。又神变即能发三种ノ神变加持乃所发ノ三种ノ表业是神变之加持。望成佛二字即是所起。从能起以彰名。是成佛之神变加持此则用大若三大差别相望セハ。是大之毗卢遮那。是大毗卢遮那之成佛神变加持。作依主释。若三大不相离者。大即毗卢遮那。大毗卢遮那即成佛神变加持。作持业释。经之一字是能诠。大毗卢等是所诠。能所相望依主为名。或经是通名。大毗卢等是别号。以别拣通亦依主释。若广释经题如下疏明。上来总是释经题竟(文)供养次第法疏云。大者即是无边义也。毗卢遮那者是日。所谓即惠日也成佛者证正觉正智义也。神变加持者神力所持也。经者贯穿缝缀。能诠在此矣(文)今疏意。毗卢遮那ヲハ以除暗遍明能成众务光无生灭三义。释之。成佛者正觉正智义也。以下可同不思议疏意。一本开题ノ释ハ多分依疏释。此外又重重义ヲ释。先三身四身配释事。一本开题云。次就次第相承且释浅略义者。大毗卢遮那者自性法身即本觉理身。次成佛者受用身。此有二种。一自受用。二他受用。修得即始觉智身。神变者他受用应身。即变化法身。加持者等流身。即是三界六道随类之身。若摄四为三者神变加持合为一。即法应化三身如次可知(文)三身配释同觉苑一义。初付四身配释解释有二义了简。一义云。大毗卢遮那ハ自性身。成佛ハ受用身。此分自受用他受用二身。神变者化身也。而释他受用应身事ハ他受用所现应身云事也。随释即变化法身。加持ハ等流身。一义云。牒成佛释受用身限自受用。而开自他受用ノ二佛事。因受用ノ名字明有自受用他受用二身。今成佛非通他受用。随テ神变者释他受用应身。他受用ヲハ神变处明之。但即变化法身释ハ且释应身方也(云云)两义皆有其由。虽然三身配释时神变加持ヲハ释化身故。他受用ハ可有成佛位觉タリ三大配释事。开题云。又次配三大释者大毗卢遮那者体也。成佛者相也。神变加持者用也(文)是又同觉苑一义人法喻分别事。开题意。题额悉可通人法喻见。开题云。人法具举。法喻圆备。所以者何。若言人则是人也。一一ノ字人ノ种子故。言ハ法ト则悉法也。一一ノ字法智印故言譬则诸名即喻。以浅显深故(文)一本开题云。大毗卢等是法。因陀罗等是喻(文)总付题释六种对。开题云。一教义一对。经一字是能诠教。大等ハ所诠义。二就义中法喻一对。大毗卢等是法。因陀罗等是喻。三法中ニ人法一对。大毗卢遮那是能证之人。三菩提是所证之法。四境智一对。遮那是智。菩提是境。五体用一对。毗卢遮那是体。神变加持是用。六因果一对。成菩提者即名能行之心即是因也。毗卢遮那即是能证之人即是果(文)就题额现文分别人法喻者。大毗卢遮那ハ人。成佛神变加持ハ法。经因陀罗ハ譬也。又人中毗卢遮那是譬也大ノ事。开题云。摩诃者是梵语也。此有三义。一竖横无边际故云大。二数量过刹尘故云多。三是最胜最上故云胜(文)又云。大者人中之大。法中之大。教中之大。义中之大。体中之大。相中之大。用中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果中之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中之大。如是具十佛刹尘数大(文)又云。今云。谓ヲ大者。一体大。二相大。三用大。四果大。五因大。六知大。七教大。八义大。九境大。十业大。十一最大。十二胜大。十三遍大等(文)初大字被下诸字事。开题云。此大字被普下诸字(文)仍大毗卢遮那。大成佛。大神变加持等ト。可得意也大字相待绝待事。或一义云。疏家简世间ノ日天子加大字义ヲ释故是相待ノ大也。大师此大即绝待。常住不二之大。不是相待无常之大(文)仍释绝待义是各据一义也(云云)今云。此了简必不然欤。大师简●フハ相待大。对先虽大望后又小释相待无常大。此上更无超过事释绝待大。疏家意对日天子虽立大名。望余法又不可云小。尔者此非相待无常大也。常ニハ大ヲハ当体为名包含为义ト释毗卢遮那事。是梵语也。今疏翻日或翻广博。义决ニハ高显广博广眼等翻。常ニハ光明遍照等ト译。今疏以除暗遍明等三义释之△成佛者。梵本ニハ●●●●ト云。是正觉正智义也。金刚顶经翻现证。当经译成佛。可キ云成三菩提略语ニ付云成佛也。开题云。成者不坏故不断故不生故不灭故常恒故坚固故清净故无始故无终故。此即法尔所成。非因缘所生故(文)△佛者举能觉人。依梵语者可云●●。是人法不同也。开题云。具云没驮。翻云觉者。言觉者。不眠名觉。开敷为义。又常明故照了故如实知见故。贤圣一切凡夫各有分觉。然未究竟。如来ハ两觉圆满洞达故曰大觉此觉亦非因缘所生。法然所得故(文)付之成佛二字共释法尔法然。尔者本有本觉。无始觉修显义可云耶△答。付之了简虽不同。强非简始觉欤。自宗意显ヲ本有修显ト得意故。虽修生法然ノ德也。尔者始觉ヲモ法尔ト可心得也。简非因缘所生处简常途因缘酬答ノ始觉也。随ヲ开题ニ两觉圆满洞达故(文)是始本二觉圆满义ト见。又成佛二字ヲ释受用身ト。修得即始觉智身(文)是岂非有始觉耶。次开题释云。复次诸佛如来必因师而觉。不然者诸佛阙大悲之德。众生无所尊之境。虽有本有佛性。必得佛惊觉乃能悟之。五大立喻意亦有此。故文云故佛所宣说者是其证(文)也总始觉本觉共可有之也。演密钞ハ云。疏成佛者。成谓或就。佛谓觉者。即是成就正觉之者也。准梵文释时。若言菩提但得名觉。若言佛陀也即云觉者。今但略故。谓以一切如来从凡夫地始发觉心。或渐或顿修种种德断种种障。功德满时即于一念不起而证菩提。名为成佛(文)约此始觉释之。又付成佛义依显教明六种成佛。依出二种成佛。可见演密钞成佛自证化他等ノ分别至下释段可有交合神变加持事。演密钞一云疏神变加持者。神是智之妙用。变是智之所了。又神即神通。变即变化。俱属智也(文)此下引瑜伽论委细释之。开题云。不测曰神异常名变(文)此下出下转神变。上转神变。亦上亦下。非上非下ノ四种神变。疏家解释ハ先下转神变ノ一边ト见タト。付之疏意可有四种神变欤事可有交合加持事。演密抄云。言加持者。加谓加被。持谓任持。佛以如上神力加被任持现前大众得见如是不思议庄严境界。如来若舍加持之时即不复现。神变之加持故云神变加持也(文)此意。加ハ佛ノ加被。持ハ所化ノ大众ヲ任持スト见。学者一义。自性法身增瑞相用云加。任持彼用不失云持。开题云。加以往来涉入为名。持以摄而不散立义。即入我我入是也(文)经事。疏无经释。演密抄释如上引。开题ニハ经释重重见。可见开题。梵本题ニハ经字下ニ因陀罗啰惹(文)此翻帝释王。疏家意ハ帝释如为三十三天王。此经大乘众教中独尊ナル义ヲ显スト见。开题释多义。一义如疏家释。一义如帝释珠网重重交映。此经四种法身四种曼陀罗互相涉入ノ义ヲ说故云帝释王释之如常帝释梵汉事。梵汉和杂等题事。并智证大师开题释等可交合之梵汉等题事。开题云。大毗卢遮那成佛神变加持经因陀罗王者此则梵汉和杂ノ翻也。大成神变加持经王者唐言也。余是梵言。若悉翻汉语者。曰大日除暗遍明成正觉者神变加持经帝释王。若据具梵本。●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●●(文)一本开题。若具ニ依梵本。摩诃毗卢遮那勃驮悉地●●●●●●多览因多罗啰若(文)演密抄一云。且翻名者。梵云摩诃毗卢遮悉三菩提微ヒ吃キ哩リ𩕳ニ多タ地チ瑟シユ姹タ曩ナク索ソ怛览。摩诃云大。毗卢遮那云遍照。悉提云成。三菩提云正觉微吃哩𩕳多云神变。地瑟姹曩云加持。索怛览云经。总云大遍照成正觉神变加持经(文)二本开题并演密抄所出梵语有少异。智证大师开题ニハ●●●三字约三部法门释之。初大ハ一大法界总体是具三部。摩诃梵语具大多胜三义。●字ハ大●字ハ多●字ハ胜也。此●●●三字即体相用三大也。毗卢遮那者。●字理点。成佛ハ●字智点。神变加持ハ●字用点ト分别●フ智证ノ可见开题(云云)疏事。御上表录云。大毗卢遮那经疏一部二十卷一行禅师撰(文)仍大师御请来ハ二十卷ノ疏ト见。随テ东寺所学ハ此疏也五大院八家秘录。大毗卢遮那经释义疏十四卷(高野海赠僧正有贞观寺。文)仍十四卷本モ大师有御相传见。但非东寺传受相承本欤。随テ秘录ニハ大毗卢遮那经疏二十卷(海赠僧正治定)智证大师义释目录ニモ高雄寺(法名神护)空海和尚本二十卷(贞元二十年到唐。大同元年归朝。文)东寺相承以二十卷疏为规模事ハ。二十卷疏正ク无畏ノ讲释一行ノ记也。更不加他人词。依之大师请来二十卷疏。余师相承义释等ハ智俨温古等再治时存略スル事多之。然间依加他人言不赏玩。凡疏异本多之。智证大师目录出四本不同。一西大寺德清大德请来本十四卷。次弘法大师请来二十卷本。三慈觉大师请来本十四卷。四智证大师请来本十卷。五大院秘录出八本不同。大毗卢遮那经仪轨十卷玄昉僧正。大毗卢遮那经仪轨七卷上下十四卷德清大德。大毗卢遮那经义释七卷睿山大师治定。大毗卢遮那经释义疏十四卷高野海赠僧正。大毗卢遮那经疏二十卷海赠僧正治定。大毗卢遮那经义释十四卷慈觉大师。大毗卢遮那经义释十四卷遍明和尚。大毗卢遮那经义释十四卷睿山山和尚(云云)取意抄之。可见秘录智证大师疏与义释相望判胜劣事。彼师义释为是疏为非。彼解释意虽事多不出二义。一疏ノ得名不相应二今疏文读之不分明(云云)付之自引ノ学者还付智证大师难文加种种失事虽有之。往复ノ问答无用也。先疏文不分明云难不足信用。今疏相传乱脱读之。故直如释不读之。然者不足为难。不传乱脱读之不分明云ハ不知今疏意可人ナル。次疏得名不相应云难ノ事。凡疏ソ得名所ソ谁カ定。疏与义释其义同也。然智证大师难意直解释スルヲハ经文名义释义记。初谈大宗后开章段作ヲ释云フト疏定。此义恐无定量事欤。见香象起信义记。直非释论文。初明论ノ大宗等。尔者疏与义释得名不一准见。就中疏者通意ノ言ハト释ス。直释通经文意故。疏名尤相应スト可云也。何况觉苑释义释文牒疏ト。长水起信义记云疏ト。疏与义释一致无别意事分明也。加之菩提心论注ニ大毗卢遮那经疏(文)不思议疏并演密抄引疏ト。其上疏ノ名ハ无畏一行所立名也。谁难无畏一行不空等耶。又智证大师义释ノ末ニハ文ヲ名疏抄。非自语相违耶。此等道理分明故。于疏与义释得名不可论是非。
  大毗卢遮那成佛经疏者。大毗卢遮那经之疏ト依主得名也。演密抄释上既引之。疏训释事如勘文。
卷第一 是显卷次。演密抄。二后指卷次者即卷第一三字。卷即纸卷。四尘为性。是体是实。第者次ニ居不乱。一者数之首唱。是义是假。义不离体。假不离实。第一即卷ナレハ名卷第一。又卷即所依ノ色香味触ノ四尘。疏即能依ノ声名句文四法。是卷第一(文)之大毗卢遮那成佛神变加持经义释ナレハ名大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第一(文)释论疏云。舒布有则曰卷。行列不乱曰第。数目居首曰一(文)

沙门一行阿阇梨记 是撰号也。沙门ハ出家ノ通名。一行ハ记者ノ别号。记者撰义也。御上表录ニハ一行禅师撰(文)委细在别。
  入真言门住心品第一。已下本文也。于中初表品号。后大毗卢遮那下牒释也。当经前六卷中有三十一品。此中初品云入真言门住心品。演密抄ニハ此经七卷三十一品(文)然前六卷ニハ三十一品。若加第七卷五品可有三十六品。然第七卷不出前六卷义。故合释三十一品欤。今所表入真言门住心品第一非牒经文。疏家所安品号也。此品号了简至下牒释可有交合。当经三段分别事”大毗卢遮那成佛神变加持者。以下牒释经。于中初牒题作释二。初经题二入真言下ハ品号题中。初付汉本作释。二若据梵本下ハ据梵本通省略也。于中初总牒。二梵音下ハ别释。别释中三。初释大毗卢遮那。次释成佛。后释神变加持也。经卷第一等ハ常ノ事故无释。初中ニ初释毗卢遮那。后以如是等却ソイテ释大。
  大毗卢遮那成佛神变加持者。此总牒经题。
  梵音毗卢遮那者是日之别名。以下初解毗卢遮那。初出翻名。毗卢遮那ハ梵语故云梵音毗卢遮那△是日之别名者。日是汉语也。付之于毗卢遮那名义有多种。金刚顶经义决云。梵云毗卢遮那。此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也。卢遮那者广眼也。先有ルヒハ翻为遍照王如来也。又有翻为大日如来。此并略而名义阙也。又此如来ヲ亦名佛菩萨眼如来。亦名诸佛菩萨母。亦名诸佛菩萨最上广博清净藏也。所谓诸佛菩萨依之明ニ见故。诸佛菩萨于中出生故。一切贤圣于中住故。又此大日如来常住ニノ满虚空法界。量微尘等ノ诸佛ノ身相。一一身相皆无中边。又无增减故。毗卢遮那大经ノ说为无尽庄严藏三昧也(文)此解释意。最高显广眼为正翻。大日遍照为讹略。开题ニハ毗卢遮那者。或云日之别名。除暗遍照为义。或云光明遍照。或说高显广博。并皆得其义(文)此御释ハ诸翻名何モ其义スト契当见。仍两释似相违。但不空对具ナル名义余为略。大师不论具阙得一义故判并皆得其义。故两祖解释无相违也。不空モ新译仁王般若陀罗尼念诵仪轨并仁王般若陀罗尼ノ释ニ用大日及遍照翻名。开题ニ复次广眼尊亲ク指自证境表ノ如实知说。言如是我见闻觉知(文)今疏主三藏ハ先用大日遍照名义。是一义也毗卢遮那卢遮那存略并释义等事。
  是日之别名。付之一义云。别名者正别ノ待对也。意ハ日ノ正梵语ハ阿汝底耶也。此翻日。毗卢遮那翻遍照等。故此日之义用也。仍毗卢遮那云日之别名也。十四卷义释七(普通真言藏品)云。日天ノ真言ハ大日之义。如初品中已说阿カア(去引)汝ニ底チ野ヤ野ヤ。即是彼名。是故世间谓日为常为利益者(文)十卷义释同之。疏十云。日天子真言ハ阿(●本不生也)地(●与也)多耶(●二合)也(●日也文)七卷义记同疏。但真言ノ终リニ云也(日名也文)二云(此义为正)别名者非正别相望。于一个ノ日天子体约义用边边或名毗卢遮那。或云阿汝底耶此各各ノ名字互望是别名也。若望毗卢遮那阿汝底野ヲモ可云别名也。故流二十云。智光者即是毗卢遮那之别名也(文)凡劫初ニ物具多名。是一物上之别名也(演密又此义也)演密抄云。日之别名者。如此方呼日为灵曜。或云朱明大明阳乌等。今亦如是或云普光普明大光明等。皆日之别名也(文)或难云。演密抄付汉名释之。梵音毗卢遮那ノ名义不相应(云云)此难不然既云如此方亦如是释梵语ノ翻名时约汉土翻名释显之。开题云。大毗卢遮那者应梵音云●●●●●●。此翻云除闇遍明。是日天之别名也(文此释随了简可取义也)三汉名日。梵语毗卢遮那。是梵汉异故云别名。疏二十ニハ智光者即是毗卢遮那之别名也。梵名摩诃因陀罗。是帝释尊之别名。又则金刚轮ノ别名也(文)同第七云因陀罗是天帝释ノ异名(文)此等释随了简可取义也。以上三义中第二义可为正也。
  即除暗遍明之义也。此释义。开题云。毗卢遮那者或云日之别名。除闇遍明为义。或云光明遍照或说高显广博并皆得其义(文)一本开题云。毗卢遮那者光明遍照之义。一灯遍一切室而除闇。一日遍一天而夺黑。然则遍明之名遍于诸物(文)性灵集云。总别文段事(科文意依真言问答意欤)梵音毗卢遮那者是日之别名者总表也。即除暗遍明以下别释也。于中有三义。初除闇遍明义。二复次下能成众务义。三又如下光无生灭义也。此义依真言问答意。真言问答抄云。问。经题云大毗卢遮那成佛神变加持者。彼毗卢遮那者是梵音也。汉何ンカ翻之。答云。日。问。日者是天ノ号也。何故法身如来以天号为其名耶。答。法身如来无号可称离名相。故准世间日于法性体有相似义。故假ヲ为名。问。日有如几义耶。答。略有三义。问。其三何等ソヤ。答。一除闇遍明之义。二能成众务之义。三光无生灭之义。此云三义。问。即以此三比佛德何。答。除闇之义。比佛慧光遍一切处作大照明。二成务之义。比佛日ノ光开发众生种种善根。三常照之义。比佛三昧圆明无际ニノ常遍法界(文)△二云。自梵音毗卢遮那至除闇遍明之义也者释毗卢遮那名义。一具文故总别不可分之。尔者至即除闇遍明之义也为总释。然世间日以下可为别释。随ヲ开题云。大毗卢遮那者应梵音云●●●●●●。此翻云除闇遍明。是日之别名也(文)是既以除闇遍明安日天之别名之上。为总句事明也。又演密抄二云。疏然世间ヨリ至而无所增等者总有三喻(文)是不牒然世间上总句故也。付然世间日已下文分三喻见。
  然世间日则有方分。若照其外不能及内明在一边。不至一边。又唯在昼。光不烛夜。如来智慧日光则不如是。遍一切处作大照明矣。无有内外方所昼夜之别。释除闇遍明义。然既是三义随一也。何以除闇遍明之义也为总句耶。答。此有三义△一云。正释复次待对也。初除闇遍明义ハ正释也。于中梵音毗卢遮那○即除闇遍明之义也ハ。总表。然世间日○昼夜之别ハ别释也。复次以下复次释故义别也。仍至除闇遍明之义也。总句ヲハ不可为能成众务光无生灭二义总句△二云。除闇遍明之义也ハ三义ノ总句也。仍能成众务光无生灭ノ二段又是除闇遍明之义也ノ上ノ义用也。真言问答。初一义ヲ名ル除闇遍明事ハ总即别名ノ意也。禅要云。即是自性清净心以三义故。犹如于月。一者自性清净义。离贪欲垢故。二者清凉义。离嗔热恼故。三者光明义。离愚痴故(文)此意以自性清净为总体明三义。然三义随一举自性清净同之。彼ハ月轮三义。今ハ日轮三义。义势同ナル者也△三云。今且以除闇遍明为总名。故依文段为总释。举能成众务光无生灭者以彼可为总句也(文)。
  然世间日则有方分。以下别释。除闇遍明ノ别释也。于中初ニ世间ノ日ヲ示。二如来下明如来日。初中此二句ハ总句也△方分者。一义云。方即分也大般若五十七云。譬如虚空非有东南西北四维上下ノ方分等。可得ノ大乘亦尔(文)疏十六云。今如来日则不如是。遍照内外无有方分昼夜之别(文此疏释如何可有了简乎)付之别句中有内外方处昼夜三。尔者总句是且举中显示初后二也。具可云世间日则有内外方处昼夜也△二云。演密抄第二云。初云然世间日则有方分者。方谓方所。分谓分限。谓有内外昼夜等方所分限故(文)此意方与分离分释之。意ハ内外即方所。昼夜即分限ト取义也。又方分通内外方所昼夜三种释之欤△或难云。方分为一种事。大般若ノ说分明。离为二事本说如何(私云。极微方分事可有交合。疏第十六释可交合也)△三云。方分通内外方处二。昼夜安又言别释之△四云。方ハ方处。即明在一边等也。分ハ内外ノ分也。昼夜别释之方分ハ方处也。昼夜ハ时也△五云。方分与昼夜二也。内外ハ方分也。明在一边等释内外也。非ト别义结成。内外即方处也。
  若照其外不能及内。明在一边不至一边。此释内外△明在一边不生一边者。一边者一方欤。
  又唯在昼光不烛夜。此释昼夜。俱舍云。疏十六云。唯能照于昼日而光不及夜(文)准之右点为正。真言问答云。答。世日光方分有限。唯照其外光不及内。明在一边不至一边(文)。
  如来智慧日光则不如是。遍一切处作大照明矣。以下释如来日△则不如是者。简世间日也△遍一切处作大照明者。遍明释也。除闇ノ义此下ニ义トメ显也。开题云。如来智慧日光则不如是。遍于一切处一切时作大照明(文)此分时处。付之内外方处ハ处也。昼夜ハ时也(云云)问。然者疏释只举内外方处云遍一切处。不举昼夜时欤如何。答。一义举处兼时也。俱舍云。时无别体依法而立(文)△一义云。疏家意三共ニ处也(云云)遍一切处ハ前五大理。作大照明ハ第六识大。即约五智ノ性德也。即被明理智不二六大法性ノ体性也。高祖ハ性灵集二见池中ノ圆明知普贤之境智。仰空里ノ慧日觉遍知之在我(文)此意也△无有内外(文)此正ク譬说有分齐被简也。
  复次日行阎浮提。以下科二能成众务义二。初示世间日。二如来下明如来日。初中初卉木增长。二世间以下众务得成。复次日行阎浮提(文)此句ハ上ノ指除闇遍明ノ义即承来也(学体房尚祚点行阎浮提)△复次者。疏十六云。云复次者由前已说之事有所不尽更续明之。故云复次也(文)复次者对前文故△阎浮提者旧家梵语也。新家云赡部洲。须弥南洲ノ总名也。虽日轮四洲ニ运转。今先约南洲释之。阎浮ヲハ资持记翻轮王ノ居处。古迹并法华ノ句解译胜金。提具云提鞞婆。此翻州也。轮王居处者义翻也。四种轮王俱出现南州故。胜金者约树也。彼树半分临河果落染沙成金。此金最胜故云胜金也。阎浮树ノ果成金事。华严音义上。一切经音义二十一。法华句解ニ见。
  一切卉木丛林随其性分各得增长。此依世间日光因缘明草木等ノ增长スル义。凡世间草木以地水火风四大为增长缘生长。地界ニ所执持ヒ水大所滋润。火界所温育。风界所开发任运增长。今疏下大悲为根ノ释ノ下ニ委细见。又大师一处解释云。落种子于地轮则待水土缘始●芽。是故有水轮。虽有水土缘。必待日轮暖气得具茎叶。是故上有日轮。虽有水土日轮缘。必待解脱风得具足シ生长。是故有风轮(文)今明日天子ノ德文段故举之释卉木增长缘也△卉木丛林者。法华义疏八云。卉是百草之通名。木是众树之总称。草丛为丛。木丛为林(文)法华文句第七云。卉是草之都名。木是树之总称。众草成丛。众树成林(文)△随其性分各得增长者。大小性分不同义也。疏末卷(十四)如世间种种草木种种随其性分各各差别。皆依大地而得生长。根茎枝叶种种不同增长大小性分各异(文)又云。如世间种子各各差别。若小草种子有智观之虽未成长。然已知彼性分ノ大小所极之势也(文)。
  世间众务因之得成。此依日光ノ因缘明成有情事业。疏末卷(十六云)如世间之日能除一切暗冥而生长一切万物。成一切众生事业(文)。
  如来日光遍照法界。亦能平等开发无量众生种种善根。乃至世间出世间殊胜事业莫不由之而得成辨。以下以法说明如来日ノ相。付之一义云。如来日光遍照法界承来上ノ除闇遍明释。亦能已下正能成众务释也。亦字复次释意也。一义云。如来日光遍照法界者。譬说ノ日行阎浮提ニ对ス。亦字ハ亦复如是ノ意也。开题云。如来ノ日光亦复如是。遍于法界平等开发无量众生种种ノ善根(文)此意也。凡于义譬ノ日行阎浮提モ法ノ如来日光遍法界モ虽上除闇遍明义ナリト。今文ノ待对ヲ得意时对譬说文欤。又直唱上ノ除闇遍明ノ释欤ノ异义也。所诠大师开题ノ释分明故可对譬说释ナル也△亦能平等○(文)此譬说ノ一切卉木丛林等以下ニ可合得意也。于中亦能平等○种种善根ヲハ。合一切卉木乃至各得增长。乃至世间出世间以下ヲハ可合世间众务因之得成也。付之譬说文ハ情非情各别明之。法说文ハ偏就有情释之。此意譬说明日天子德。故广对情非情叹其功用。法说明如来日。故偏付有情得益明之。付其譬说为显法也。而ニ法说ニ无非情义。尔者法譬ヲ云何合ン可得意耶。答。譬说ノ随其性分各得增长ヲ为合法说平等开发也可得意也。所化ノ得益随机各别也ヰ能化佛心ハ平等大悲故云亦能平等等也△种种善根者信进念定慧五根等也△乃至世间出世间等(文)此可合譬说ノ世间众务等也譬说世间日故云世间众务。法说如来日故释世间出世间等也。是可有世出世得益故也△世间出世事。就五种三昧道中分之时。佛菩萨缘觉声闻四种ハ出世间。诸天等ハ世间也。或地前地上ヲ对辨セハ地前为世间初地为出世也。今世出世如此重重分别可有之也。释摩诃衍论。如生灭门为世间门真如门为出世间也△世间事。华严经疏云。世是时。间者中。时中显现故云世间(文)凡世者隐覆可破坏义也。出世翻之可得意。今疏末卷(十六)ニハ一切众生若得此日出时则能生长一切如来善根行如来事(文)是如来善根如来事业ト云。今云种种善根世出世间事业。似宽狭不同。付之△一义。末卷释云。约胜。当段并存浅深胜劣也△一义。末卷释ハ开会意也。种种善根一切事业皆如来善根如来事业ト开会ノ释之也△一义云。自宗意世出世善根事业皆如来事业可得意也。曼陀罗上ノ人天二乘等皆可名如来故。平等开发无量众生等与世间出世间殊胜事业等二段起尽如何可得意耶。答。一义云。初ハ横释之。后ニハ竖分世出世释之也△一义云。初ハ自证ノ善根。次利他ノ事业也。今云。初约发心。后约究竟。乃至ノ言ニ修行ヲ可得意也。或又初ハ发心。后ハ行果也。中间虽无法置乃至言事。经中八地九地乃至十地(文)可见正文。
  又如重阴昏蔽日轮隐没亦非坏灭。以下光无生灭ノ义ヲ释。是又初示世间日。后佛心之日ノ下ハ明如来日。初ノ世间日中初ニ明非灭义。后明不生义△重阴昏蔽者昏暗意也。意ハ云雾虽阴日月。日月体非隐没也。
  猛风吹云日光显照亦非始生。此释非生义大师一处秘藏记解释云。云雾蔽日月。云雾ヲ披而见ルニ日月非日月ノ今更生。是密教显本有之喻也(文)猛风ヲハ譬能断智。云ヲハ譬烦恼。日光显照ヲハ可譬所显理也。付之常以此释根本无明因位断ノ例证出之。意ハ猛风ハ因智。以此因智断无明。佛智ノ日光显现故因位断ノ意也。但以猛风譬因智云事不分明。果位上ノ断惑证理二重ト见ルニモ无相违也。
  佛心之日亦复如是。虽为无明烦恼戏论重云之所覆障而无所减。以下明如来日。于中初法虽隐覆无减少。后出生圆明ノ时モ无增加明义△无明烦恼戏论者△一义云。共是染法ノ通名也。随义立名△一义云。无明者根本烦恼者枝末。戏论通本末。
  究竟诸法实相三昧圆明无际而无所增实相三昧者。今疏意指●字不生ノ理。凡不生ノ妙理ハ在缠出缠ニ无增减。故释而无所增也。智论第五ノ若有人行空无相无作。是名得实相三昧(文)此以空无相无愿ノ三解脱门名实相三昧。智证大师疏抄云。实相三昧圆明无际(阿阇梨云。实相为理。三昧为定。圆明为智。自云。此私所推耳。文)此ハ实相ト三昧ト圆明ト各别释之。此义者究竟诸法实相三昧圆明无际ナレヰ可读文也。但实相三昧用智论名目。故三种各别读之事难思也。又演密抄释可见之。
  以如是等种种因缘世间之日不可为喻。但取其少分相似故。以下大ノ释也。于中如是等者指上三义。种种因缘者广指余义也。开题以如是等种种因缘等(文)等ノ言ヲ二字置事。上三义与ノ自余起尽也。演密抄云。疏以如是等者释通妨难也。如有难云。且世间之日则有方分昼夜照不照ノ殊生灭等ノ异。遮那之日既无方分昼夜等ノ殊坏灭始生等ノ异。如何得将ナニ以为喻耶。故通释云。以如是等种种因缘而实ニ世间之日不可为喻纵也。夺云。但取其少分相似。不全取以为喻故。加以大名云摩诃毗卢遮那。故有经云。帝释千目之身方タクラフルニ于如来犹如聚墨。又此摩诃应流至于下云摩诃成佛摩诃神变加持等(文)。疏释ハ世间ノ日轮モ无坏灭始生见。演密抄释ハ世间日ニ有リト坏灭始生等毕判。是一往相违或一义。以如是等种种因缘ノ释ハ指上三义中初二义也。其故少分相似ハ初二义ニ见。后一义法譬其义同。不可云少分相似。世间日モ无坏灭始生异。如来日无增减不同故。随テ今疏末卷御释举初二义。但得其少分故(文云云)但今御释ハ三义毕如是释故后一义ヲ不可漏。已世间出世浅深不同ナル上ハ。何モ少分相似ナルヘキ事明也。先世间日ハ虽释无坏灭始生异。实ニハ其体生灭ノ法也。不可同如来ノ日ノ圆明常住义。但末卷御释ハ存略ト可得意△问。三义得意时。已世出世之不同ナル上ハ可少分相似事勿论也。虽然见上释初二义ハ少分相似ノ义文ニ见。其故ハ除闇遍明义。世间日ハ有方分。如来日不尔△次能成众务义。世间日ハ限世间情非情。如来日ハ通世出世。而是善事也。第三光无生灭义ニハ少分相似义释ニ不见如何△答。此事可有了简事也。先一义了简者。种种因缘处可得意欤。能能可交合。
  加以大名。此对世间日立大名见。付之题额ニハ大毗卢遮那(文)释ニハ先释毗卢遮那。后释大字。此毗卢遮那ハ体大ハ义用故欤。大字相待绝待等事如上。
  曰摩诃毗卢遮那也。此合题。大师解释并演密抄意者。摩诃字通成佛神变等。今疏释属毗卢遮那释之。此约为初欤。贯通成佛神变等事ヲハ不可遮。上来三义配释事。真言问答如次除闇遍明能成众务光无生灭ノ三义ト释。演密抄ニハ如次相用体ノ三大。报化法身ノ三身ト配释。道范ハ莲佛金ノ三部。法身化身报身ノ三身ニ配释△学者一义。法身化身报身三身。佛莲金ノ三部ト分别。是●●●ノ字门ノ次第也。此义尤可然也。
大日经疏一本钞卷第一