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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

No.2214[cf.No.2213]

大日经疏妙印抄口传一

  一大毗卢舍那事
  二成佛事
  三神变加持事
  四然此自证(乃至)心地事
  五现觉诸法(乃至)生死中人事
  六尔时世尊(乃至)以是蒙益事
  已上总题了
  七此品统论(乃至)自心品事
  八自心发菩提(乃至)严净心佛国事
  九入真言门略有三事事
  已上别题了
  经总题沙门宥范记
  问。题者一部总称也。然者有何等习耶
  答。有相承之习(矣)
  一大毗卢舍那事
  问。此印说所云何。答。经第四密印品第九云。是密印相当用定慧手作虚心合掌。以定慧二虚空轮并合而建立之。颂曰
  此一切诸佛 救世之大印
  正觉三昧耶 于此印而住
  疏十三释十二合掌云。第三又次以十指头相合指。亦齐等然掌内空令稍穹隆名屈满罗合掌(此云如未开莲也云云)又第三品云。
  以定慧手屈肘向上合掌与肩齐(云云)又第九品云。便结根本三昧耶印以二手虚心合掌复当心即成(云云)又菩提心论云。凡心如合莲(云云)秘记云。先作莲华合掌(云云)如是文是正说此印印相也。有委细之秘胕能能可面授也。问。此明说所云何。答。今经第三悉地出现品第六布字偈五大下。各初说无点字。后各说加点字。是则无点五字者。本地法身自性清净之极理。六大法界性相常住之功德也。所谓大毗卢舍那之己体也。将又众生本觉之自性也。望彼文而明察也(云云)
  二成佛事(刀印)
  问。此印说所云何。答。大日经第四密印品第九云。复舒定慧手作归命合掌。风轮相捻以二空轮加于上。形如憩伽。颂曰
  此大慧刀印 一切佛所说
  能断于诸见 谓俱生身见(云云)
  疏十三释云。次作刀印者。即屈二风指合指头相对。以二空相并而厌捻之令如大刀形即是也。当知此刀即是诸佛大智。能断绝诸见故。以刀截烦恼根去。即得无垢法现也。更有胜法。
  谓是垢除已当生如来信解(此义最初解云云)疏一云信解者始从真正发心乃至成佛于是中间通名信解地(云云)故知成佛义明白也。问。此明说所云何。答。悉地出现品中说五字布字下。各先说无点五字是则本地法身毗卢舍那。所谓本有境智也。本有虽有境智合为一境。如云合彼性三为一法身。是则对修德之智故且云尔也。后亦各说加点五字。
  是则于前本有五大具足修生五智圆满平等正觉。是故本有上各具空点而成。是则五智圆满成等正觉之义也。
  问。若然者何故三悉地仪轨举上品悉地明之时字无点耶。答。聊有深意。所谓经说等正觉之极满。疏又同经。仪轨说等正觉已还住本觉无相字圆明故云唯有明朗。是则非四智所测境界。故为消尽四字体。四字上各加空点消空其字体。是即色即是空空即是色之意也。既绝八叶住中胎。是故唯存独尊无比字也。彼秘决中云。

  三佛同法界无相无差别一大虚空轮知空尽消体独存第一命(云云)彼竹人敕答一授胜觉者即此事也。彼逆三重中第一故云尔也。虽然于此偈颂相传者更不存知也。以是义故上品悉地明字即无点也。巨细并有面授(矣)
  三神变加持事(无所不至印)
  问。此印说所云何。答。经第四卷如上出之。又悉地出现品云尊胜虚空空兼持慧刀印(云云)
  摄大仪轨云正觉甚深密
  出过言语道为大率都婆
  四处流出句止观莲未敷
  双佉依罗本二诃横其端
  遍身布四明自处花台上
  (云云)
  此文虽非正证而相叶于疏文。故引之至真言之处可记之耳
  问。此明说所云何。答。经第三卷悉地出现品第六云。降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句(云云)疏十一释云。阿是行。所谓本不生行也。傍加二点是净除义。以此义能降伏四魔除一切苦也。味是缚义加上画是无解三昧。即不思议解脱也。啰是净六根义。由六根净故无尘也。诃义如上已说之。佉义上亦有解处也。又[合*牛]有三义。即如来三解脱也。修行除障故而三解脱而住大空也。欠者大空也(云云)
  问。何故于字加之点耶。答。
  字体即本有六大(是即体大也)此六大法身具四曼三密之相用镇住因行证入之四转。为显此义故释加修行及净除之二点也。问。若然者无字云何。答。经偈颂中说二字即是举东西摄南北也。仍疏家经之外加释而满足四转也。是则金刚即宝光莲华即羊石之意也。如字者四例可知也。是故疏家偈颂之二字释加二字而巧成六大法界四转满足之义也。

  所以者何今于此真言中巧兼前四所流通之真言亦兼后之偈颂文之中而演说之。又第九品字加涅槃点略摄中间二字而显六大法界法尔无作之四点。
  加之三字而表六大法界自然应用之三部也。是故当流之习此明之外别不传四点三密等也
  问。四点具足既然也。三密具足义云何。答。于三字加点说之。是即三密相应之表相也。所谓字缚义入字门故即无缚无脱。故傍加根本不可得之三昧画。是则口密莲华部之义门也。次字因业义也。入字门故即无因也。所谓净菩提心也。
  此金刚不坏净菩提心能害四魔怨仇故下加损减之点能满一切智智。故上加增益之点。是即意密金刚部之表示也字等空。入字门故。即成无相法界大空。无德不满无相不具是即身密佛部之义门也。问。具识大义云何。答。此真言中即兼识大义。故疏于字释三解脱门之义。是则识大之义相也。理趣释亦同之。以如此等义故此真言而离开前长行说四转后偈颂明五大五智。以如此之甚深巧妙之义故于初字而加修行及净除二点。于三字加三昧大空点。
  长行偈颂前后统摄而巧成六大四曼三密因行证入具足圆满之义也。此等秘传他流不闻名字。何况知秘胕耶。
  爰以疏云本经有三千五百偈说此五字义(云云)故知十万颂经广演分别此真言之一一深义也。然今略经故摄略彼三千五百偈颂之义趣。而云降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句也。能能可思之。问。
  今就释神变加持然此自证(乃至)开观照门(云云)然者有何等习耶。答。有重重习(矣)
  四然此自证(乃至)心地事(虚心合掌印)
  问。此印说所云何。答。大旨如前大毗卢舍那印。又悉地成就品云
  摩诃萨意处 说名曼荼罗
  诸真言心位 了知得成果
  念彼莲华处 八叶鬓蕊敷
  花台阿字门 焰鬘皆妙好
  光晖普周遍 照明众生故
  如合会千电 持佛巧色形
  深居圆镜中 应现诸方所
  犹如净水月 普现众生前
  知心性如是 得住真言行(云云)
  疏第四云。凡人汗栗驮心犹如莲花合而未敷之像。有筋脉约之以成八分(文)疏十二云。一切凡夫心处虽未能自了。然其上自而有八辨。如合莲华形。
  今但观照此心令其开敷(云云)如此经疏文是则正说自证三菩提之体也。并有面授。问。此明说所云何。答。经第三转字轮曼荼罗行品第八云。善男子此阿字一切如来所加持(乃至)若欲见佛。若欲供养。欲见证发菩提心。欲与诸菩萨同会。欲利益众生。欲求悉地。欲求一切智智者。

  于此一切佛心当勤习修(云云)同疏十二释云南莫三曼荼佛陀喃(敬礼普遍佛等也)阿(此正是阿字真言门也云云)口云此一部经疏中文文句句莫不说阿字义门。虽然正说此阿字一字真言专限当处。故云此正是阿字真言门也。
  又同经第五入秘密曼荼罗位品第十三云诸佛甚奇特。
  权智不思仪(乃至)说如是音声已还入如来不思议法身(云云)同疏十六释云复次前偈云奇哉者梵音奇哉即于首初而有阿声。此偈已表法竟也。此即是本不生义。能生一切诸法。谓如来身所示种种形声皆从阿字而生也。时出此种种形竟还入佛身支分。又复还入如来不思议法身中各随所生处而入。故经云又复入如来秘密法身不思议。此不思议梵云阿真底。亦有阿声。意明从阿而出又从阿而入。此两头上下指两阿字明一切法出入即同法界体也(云云)
  已上说所虽甚广多也取诠举之。此印明是一宗源底一经骨髓也。所谓净菩提心如意宝之体性秘密甚深不思议之库藏也。并在面授耳
  已上无相法身位也
  五现觉诸法(乃至)生死中人事(无所不至印)
  问。此印说所功能云何。答。如上记之。问。此明说所功能云何。答。经第二具缘品第二云
  我觉本不生 出过语言道
  诸过得解脱 远离于因缘
  知空等虚空 如实相智生
  已离一切暗 第一实无垢(云云)
  疏第六释云。次有二偈。明菩提实义。我觉本不生者。谓觉自心从本以来不生。即是成佛。而实无觉无成也。一切众生不解如是常寂灭相。忆想分别妄云有生死轮回六趣不能自出。今虽闻正法音还于种种有为事迹中推求挍计冀望成佛。何有得理耶。出过语言道者。从此已下皆是转释阿字门(乃至)如实相智生者。心之实相即是毗卢舍那遍一切处。佛坐道场如法相解时种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也。已离一切暗者。于一切法相不如实知即是无明。是故觉本不生时即生遍法界明。以一切种智观一切法无不见闻触知也。第一实无垢者。此最实事更无过上。名为第一实际。所谓自性清净心以离一切暗故。佛之知见无复垢污。皆是转释本不生义也
  宝钥秘密章云。尔时毗卢舍那世尊入于一切如来一体速疾力三昧说自证法
  我觉本不生 出过语言道
  诸过得解脱 远离于因缘
  知空等虚空 如实相智生
  已离一切暗 第一实无垢
  解云。
  此颂文约义广言浮心深非面难说(云云)天长四年五月四日御口决云(大师)我觉者识大即字也。本不生者地大即字也。出过语言道者水大即字也。诸过得解脱者火大即字也。远离于因缘风大即字也。知空等虚空者空大即字也。已离一切暗者月轮即字也。第一实无垢者莲花即字也。读文句有次第不次第(更可问)。字六大无碍德。字六大清净理也。字者六大本不生有色光明智种字也。如次方圆三角半月团圆即五轮塔婆也。此五轮不相离而重累者依中心之幢柱。不相离者无碍之义。即字也。所谓立真我之慢幢令住持五智功德。所以塔婆名功德聚。字者五轮之色光。菩提心如意宝珠也。此塔婆下在宝莲也。总令在月轮中即字也。所以也。谓尊形者瑜伽大阿阇梨大定智悲相好也。六大者体大。定者理静之莲华。大智者无垢月轮也。大悲者真我业用也。大悲者拔苦义即说法利生之口密也。大智者觉道圆满义即照了观察之意密也。大定者调身静体义即手印跏趺之身密也。故六大之手印。六大之真言。六大之观照也。六大已无新古三密自元平等也。
  愿真言行者从论是非邻库者唯自可证知(云云)显得之时克者信修之一坐而已。
  所以大阿阇梨日行者以无住心所修万行即由大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋润故。大悲风界所开发故。大悲虚空不障碍故。尔时无量度门任运开发(云云)
  私谓已上秘密深奥之秘肝。载■墨虽其恐有才存法命忌越法。已上菩提心为因句也
  六尔时世尊(乃至)以是蒙益之事
  问。此印明说所云何。答。之第九品云。
  尔时佛母金刚吉祥复说成就大悲胎藏八字真言王曰。。若诵满一千万遍获得大悲胎藏中一切法一时顿证。其印如释迦牟尼钵印。以印从定起旋转便结根本三昧耶印。以二手虚心合掌。
  复当心即成(云云)口云如释迦牟尼钵印者法界定印也。谓八指八叶心莲华台即本有境也。二空圆立合月轮即本有智也。境智相称遍应法界之意。又定慧力庄严以此度众生之义也。以印从定起。旋转者以心虚空菩提三种无二之知见故。从三平等大定起于尽虚空法界三种世间顺逆旋转莫非佛莲金三部妙体。所谓左五指胎藏界五大即莲华部也。右五指金刚界五智即金刚部也。二手合掌即不二佛部也。秘记文可思之。
  菩提心论云胜义行愿三摩地为戒(乃至)成佛无时暂忌(云云)胜义者右五指也。行愿者左五指也。三摩地者两手不二位也。
  故云便以本三昧耶以二手虚心合掌也(云云)次言明者初五字六大四曼三密具足圆满义。即自证圆极之位也。后三字从此自证极满之位起三部妙用。所谓金刚部。莲华部。佛部也。故云是故住于自在神力等也
  一传云然此自证(乃至)心地者

  此印亦自性法身非色非心明朗圆满之总体也。现觉已下表此自性法身所具三密之德也(云云)
  经别题
  七此品统论(乃至)自心品事
  问。此印明说所云何答。经一云心虚空菩提三种无二(云云)经之大意者此义也。成就悉地品云
  念彼莲华处 八叶鬓蕊敷
  花台阿字门 焰鬘皆妙好
  光晖普周遍 照明众生故
  如合会千电 持佛巧色形
  深居圆镜中 应现诸方所
  犹如净水月 普现众生前
  知心性如是 得住真言行
  已上经文者。一宗之宗源秘藏之肝目也。非面授难述耳
  问。明说所云何。答。今偈花台阿字门者即明也。巨细上记之。已上彼中未敷未敷中字是也。并有面授(矣)

  八自心发菩提(乃至)严净心佛国事(无所不至印)
  问。此印说所云何。答。悉地出现品云兼持慧刀印所依速成就(云云)委细之旨上说之。问。此明说所云何。答。同品说与虚空等无所不至真言曰

  。

  口云自心发菩提者即初字(东方大智)即心具万行者即第二字(南方大悲)见心正等觉者第三字(西方大智)证心大涅槃者第四字(北方大智)发起心方便者(大悲即南北合论也)严净心佛国者(大智即东西合论也)已上二句第五字(中胎悲智具足义也)问。若然者何故经不说第五字耶。答。四佛外无大日故。四转外别不说第五字。

  是即合四转成一之字开一之字成四转即如云金刚即宝光莲华羯磨如如同一体即此身五佛(云云)即此意也。委细之旨专在面授耳
  九入真言门略有三事事
  问。此印明云何。答。经第七云
  南摩三曼多勃驮喃唅
  又云南摩三曼多勃驮喃鍐
  又云南摩三曼多勃驮喃阿
  问。今云经云其义云何。答。师资相承与俱不相违而习也(如范尊云云)经第三云
  此一切诸佛救世之大印
  正觉三昧耶于此印而住(云云)
  问。印明结诵样云何。答。结虚心合掌印诵字即身密门也。次开二空诵字即口密门也。次闭二空诵字即意密门也。三悉地仪轨云我依毗卢舍那开心智印建标仪。无量功德普庄严同入总持也(云云)甚深甚深
  已上别题了

  永正十三(丙子)九月十五日书了光范(五九一岁)

  天文八(己亥)十月十五日传受毕同十七日于阿州堀江大谷神宫寺写之宥怡
  永禄九(丙寅)六月二十四日传受毕快遍
  宽文二(壬寅)六月九日书毕宥算