• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

No.2213[cf.No.1796]
妙印钞卷第一

  沙门阿寂记

  大意
  夫以自性法身毗卢遮那。安住法界自受法乐。本源内证尘刹圣众。各捧智印围绕渴仰。虽然同体大悲遍覆沙界。无缘大慈等哀含识。爰以不动本地甚深妙镜。而示普现色身于十方。不出色心常住宫殿。而布三密法教于三世。然则所演三平等句之秘术。非十地等觉之所知。所谈自心是佛之妙旨。非二乘异生之所测。就中寻能说之教主即周遍法界之遍照。论所说之法门即超越三时之密教。窥所居之宫殿即广大金刚之楼阁。撰能住之如来即万德圆满之世尊。故才甜此醍醐之辈。刹那消无明之病。奇捃彼摩尼之族。即坐见三部之佛。不舍父母所生之肉身。而速登遮那法王之极位。不拂烦恼戏论之云露。而顿见理智圆满之日月。故经云云何菩提谓如实知自心。又云越三时如来之日加持故身语意平等句法门。释宣一切众生色心实相从本际以来常是毗卢遮那平等智身。或云心自证心心自觉心。或云直约诸法令识其心。或云能于此生满足地波罗蜜。能依论云不起于座三摩地现前。父母所生身速证大觉位(云云)故此经名为遍一切处自心成佛之教。亦号神通乘教。亦曰三平等句法门。是则此经大意(矣)。

缘起分

  今就此有二。一南天相承本。二北天相承本也。初南天相承之本者。龙猛菩萨加持白芥子。而打开南天之铁塔。入内所诵出经是也。如金刚顶义决云。龙树以芥子打开南天铁塔户。入诵此金刚顶传世(云云)教王经开题云。此经及大日经。并是龙猛菩萨南天铁塔中所诵出。如来秘密藏之根本(云云)又付法传明不空三藏德行云。案贞元新定释教录及大辨正三藏表制集等。于佛牙寺遇龙智阿阇梨。即授以十八会金刚顶瑜伽十万颂经。并大毗卢遮那大悲胎藏十万颂(云云)既大师依贞元录及表制集等而立此义。岂致疑惑耶(云云)又付法传云(第三祖龙猛处)上游四王自在处。下入海中龙宫。诵持所有一切法门。遂则入南天铁塔中。亲授金刚萨埵灌顶。诵持此秘密最上曼荼罗教流传人间(云云)敦造纸云(小野)龙树以芥子打开塔户。塔内诸神一时踊怒不令入。唯见塔内香灯光明一丈二丈名花宝盖中列。又闻赞音。大德至心忏悔发大誓愿。后入此塔。多日诵此经即出(云云此经者大日经也)依此等明文立此义(矣)次北天相承之本者。且如此经序云。北天竺境有一小国。名突鲁罗。其石山半腹有秘密经藏。每至八月。有无量猿披秘密藏。一时风吹。梵箧一本坠地。樵夫取之上国王。国王欢喜与达磨掬多掬多得此。披得旨授国王。我善无畏。无畏得此法。开成之初来于此土。翻为七卷(云云)已上。此序意依海云相承欤。所谓海云相承䏐脉云。大日授金刚手。金刚手授达摩掬多。掬多授无畏(云云)。
  问曰。南北胜劣邪正云何。答两本胜劣邪正难定判也。
  问曰。敦造纸云。大日经序是俗人东宫学士所撰。诸阿阇梨未许(云云)验知。序所言北天相承本者是谬误。然者胜劣邪正天地云泥。云何。答。善无畏传南天相承之本勿论也。其上复有北天相承。有何不可耶。故两本何论胜劣耶。所以然者。共是金刚萨埵唱如是我闻。同演大日所说之金言。南北方地虽异。所崇之经卷是同。人畜形状虽别。所弘之教法亦一。故不可胜劣也。但至敦造纸者。且简序作者许也。非简北天之经也。
  问曰。若然者今疏家所用之本。彼两本中何耶。答。两本何虽非应取舍。而以南天龙猛相承。殊为指南(矣)。
  问曰。若然者七卷共以为龙猛相承。如何。答曰。尔也。
  问曰。若然者第七卷是依无畏之祈请。于金粟王塔前所感得也。何足为龙猛相承耶。爰以敦造纸云。大日经供养次第卷撰出乌仗曩国。即于金粟王塔下感得。文殊现金色字于虚空中。持供养法授无畏(云云)知是于乌仗曩国始撰出。然者如何。答。为龙猛相承事不可致疑惑也。但第七卷是不流布于世间故。善无畏未传之。仍于供养仪轨法则颇有不审之上。复为未来将护致祈请之时。感得金字梵本于虚空中。即从文殊之教。无畏向虚空文取笔记之。是则第七供养法卷是也。然约感得之边虽似无畏始得。寻源滥询根本ヲ。七卷共为铁塔相承事不可有疑者也。但至敦造纸义者。且举感得之边。许也。
  问曰。以何得知龙猛相承。若龙猛相承者。龙智岂不相传乎。龙智若传者。无畏亦不得哉。所以者何。无畏既穷一宗源底。何限此卷不蒙许可耶。验知非龙猛相承。若言相承者。其诚证出在何处耶。答曰。龙猛所造菩提心论引今经第七卷云。大毗卢遮那经供养次第法云。若无势力广增益。住法但观菩提心(云云)若夫非铁塔相承之经者。何所造论引孙弟无畏感得经以为诚证耶。加之。寻其例证。如此等事多在之。如法花经者。切止提婆之一品于长安宫。而不流布世间故。中绝之后流传世间。是岂非自本罗什传译之耶。又如キ高祖大师者。先于日域久米之道场。虽感得七轴之毗卢遮那经。而后于大唐青龙之师室。又得七轴之毗卢遮那经。即以校合感得之旧本之时。一字一点无所违失。无畏之感得亦如是。先于金粟王塔下。虽感得金字于空中。而后在南天竺国。重得铁塔本于龙智。即以校合感得之旧本。敢无有所违失。是则青龙自本虽有之。于久米先感得之。龙智自本虽传之。于塔下先感得之。文理例证如斯。明知七卷共铁塔相承龙猛传来也(矣)。
  问曰。以何得知大师于久米道场先令感得此经。然者如何。答曰。师传明镜也。何况大师自语得此经之本缘言。爰大师石渊赠僧正召率发向和泉国槙尾山寺。于此剃除髻发。授沙弥十戒七十二威仪。名称教海。后改称如空。此时佛前发誓愿曰。吾从佛法常求寻要。三乘五乘十二部经。心神有疑未以为决。唯愿三世十方诸佛示我不二一心。祈感梦有人告曰。于此有经名字大毗卢遮那经。是乃所要。即随喜寻得件经王。在大日本国高市郡久米道场东塔下(云云)故知先于久米令感得所无疑也。
  问曰。若然者内外之诸经诸论已通达之上令感得秘密深极毗卢遮那经毕。在何不足奉敕入唐求法耶。答曰。内外诸典已通达之上。虽令感得此经。彼文义甚深众情有滞故。偏为学此经。奉敕入唐求法也。
  问曰。以何得知偏为学此经令入唐求法。云何。答。勿致此难问。高祖自取笔记彼缘由言。于此一部解缄普览众情有滞无所惮问。更作发心。以去延历二十三年五月十二日入唐。为初学习。天应慰勤载敕渡海(云云)。明文在斯。勿疑(矣)。
  问曰。若然者检高祖御请来经。其数甚多。何唯限此经。企渡唐大功应云耶。答。此难非也。忘本意而举枝叶故。夫为咨询此经文义。虽令入唐给。任本意令相传此经并疏ヲ之后。广存弘通普传众经在何不可。故知毗卢遮那经者为渡唐之本怀。余经是全非渡唐之本怀。例寻释尊出世之本怀。但为说平等大会之一佛乘也。即如云唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见示佛知见悟佛知见入佛知见故出现于世(云云)夫赴随他意语。虽说四时七教。未演佛本怀。即如云四十余年未显真实(云云)今亦如是。寻高祖入唐之本怀。偏虽为学此经。广存弘通利物。传来二百余经卷。是即皆悉助证。非法体也(云云)。
  问曰。若然者大师唯传胎藏一界。不传金刚界欤。所以者何。大日经者说。胎藏界。金刚顶经者说金刚界故。然者如何。答。此难非也。未知今经之说相并今宗之大纲故。妄致此难。夫今宗以不二为大纲。所谓理智不二。色心不二。修性不二。胎金不二。迷悟不二。善恶不二。邪正不二。凡圣不二等也。爰以定理处必有智。何大日经唯说胎藏一界不说金刚界。依之经中处处说理智不二之旨。句句说色心平等之义。随疏家文文句句释色心实相理智圆满之旨。何况相传偈中(更问)正说两部灌顶之秘印秘明。非师传地上萨埵犹难测量。况于愚夫耶。然今小野一家之相传。两部灌顶之印明并重重无尽之秘密。皆悉于此经中习尽之。全不依余经。但寻助证之日。余经亦有。不传此义之人。今此大日经唯谓说胎藏界计。几谬几迷。爰以依今经住心品多所说判教相之时。立十住心之浅深。定诸教之胜劣。所谓十住心论宝钥二教论即身义等之众多章疏中。皆悉引今经明文。以为判教之大纲。就中十住心论第十卷并宝钥秘密章。专引此经为宗骨。是岂非真言之一宗以此经为宗骨耶。即称大日经王。诚有所以哉。
  或问曰。今疏家宗家之判教异也。然宗家之意。以释论为判教之大纲。所谓十住心论宝钥二教论等。皆是依释论制作之。何故今应云以大日经为判教之依凭耶。答曰。汝难大颠倒。夫高祖判教相。专依今经十住心之浅深。余经全所无也。独限大日经说之。龙猛复依此经十住心。菩提心论中判十住心之浅深无自性。随大师十住心论等中。正引大日经证傍引菩提心论证十住心。全引释论。不为诚证。若汝依释论判一宗之教相者。释论中何卷何文说十住心之浅深并显密之差异。全所不见也。然何大师依此论应云判教相耶(矣)抑释论是为显论为密论。为当亦为显密通申论。若言密论者。此义不可然。所以者何。有多难故。所谓所依论者。是马鸣所造起信论也。然马鸣菩萨是非真言祖师。随所造论不说六大四曼三密之体相用。龙树何向此论造释之时。顿应说密教耶。是则有师弟相违失(是一)次龙树菩萨是真言祖师故。本论虽不说之。末论言述真言义者。此义不可然。有本末相违失故(是二)复次龙树所造论余千部。然向显论言述真言义者。应言向大乘经述小乘义。向小乘经述大乘义欤。此义不可然。有违教失故(是三)复次此论所依百经皆悉显经。而非真言经。何乍引显经言述真言义者。此义不可然。有能所相违失故(是四)如是诸难多之。且举略摄广耳。若依之言显密通申论者。此义不可然。有显密杂乱失故(是一)复次所依百经一论是显也。能依论岂显密通申耶。故此义不可然。有首尾相违失故(是二)有如是难。且举一二矣。故知非显密通申论(云云)。
  问曰。今以此论为真言论。非末学之短才。高祖独步之极谈也。既定二部十一卷真言所学论。岂不仰信耶。答。非密论道理大旨如前。但至高祖目录文者。二部十一卷真言所学论者。是则以彼论非谓密论也。夫为使真言行者普学显密诸大乘之法门识诸教之通塞故。以此论为所学论。所以者何。今此释论是普引百经通申四家大乘义故。学此论者。于四家大乘之大纲不迷乱。故使初心学者学此论。是则非谓真言法体也。复为欲令知四家大乘上秘密庄严独步最顶故。令学菩提心论。是即正真言行者所要也。然则巧举二论摄显密一切诸经论也。所谓举释大衍论摄诸显教。举菩提心论摄诸密教也。若不尔者。真言行者所学。何唯限此二论耶。忘此义兔守文字杌。向显乘论谓秘密藏。恐背祖意而已。
  问曰。何以得知以释论摄显大乘。以菩提心论摄密诸教。既无简别之言。云二部十一卷真言所学论故知此两论是正述密宗最顶之法门。故大师以此二论。为自宗不共之极谈。然者如何。答曰。非密论。重重令问答了。勿致无穷之难。但至何以得知以此二论摄显密之经论。言令知显密之差异。之难者。夫真言宗者是跨节之一大圆教故。随习此宗之学者。遍应学显密之经论也。然时及浊滥人命短促。本宗未穷何攀枝叶。如大论一百云。复次三藏正有三十万偈。并为九百六十万言。摩诃衍甚多。无量无限。如此中般若波罗蜜品。有二万二千偈。大般若品有十万偈。诸龙王阿修罗王诸天宫中。有千亿万偈等。所以者何。此诸天龙神寿命长久识念力强故。今此世人寿命短促识念力薄。小般若波罗蜜品尚不能读。何况多者(云云)故诸宗尽学不堪故。唯学大乘通申之论者。诸大乘之法门于大纲不迷。略举一论摄显诸大乘。有何咎耶。次菩提心论者。是千部论中密藏肝心论也。故举此一论亦摄诸密教。有何不可耶。爰以大师二教论引释论云。言说有五种。名字有二种。心量有十种。契经异说故(乃至)喻曰。言语心量等离不离之义。此论明说。显教智者详而解迷(云云)此中此论明说者。显教所说甚深微细法门浅深差别。此论中明说故。云此论明说也。何以得知。云显教智者详而解迷故。若密论者不可让显教智者。非显机之所测故。复次有机教相违之咎。故知以此论置显教之最上。是即为判显密之界畔也。即次引菩提心论云。诸佛菩萨昔在因地(乃至)惟真言法中即身成佛故。是说三摩地法。于诸教中阙而不书。喻曰。此论者龙树大圣所造千部论中密藏肝心论也。是故显密二教差别浅深。及成佛迟速胜劣。皆说此中(云云)是则举密藏肝心之论。而置显教最顶之论上。是亦为定显密之界畔也。然则以此二论为令识显密浅深胜劣通塞之相。如是结释给也。若此两论共同密论者。何故喻释论云显教智者详而解迷。次喻菩提心论云千部论中密藏肝心论耶。故知独限菩提心论申密藏。余九百九十九部是皆悉显论非密论。以此思彼。二部十一卷真言所学论者。为令识显密之差异令学显密二论也(矣)次至二论无简别之言云真言所学论故。共应密论云难者。夫文随执见隐。义逐机根现。然则以宗宗大意。随义转用一论云显一论云密有何不可耶。
  问曰。若然者。何故二教论中。以彼论不二摩诃衍判真言耶。答曰。医王之眼毒即药。跨节之谈显即密。爰以二教论中有重重问答。判显中有密。所谓论问曰。古传法者广造论章。唱敷六宗开演三藏。轴剩广度人僵卷舒。何劳缀斯篇。利益如何(已上难六宗人各各作章疏。明经论之宗义。今复阁此等义。演释密意有何益也)答多有发挥。所以应纂。先匠所传皆是显教。此是密藏。人未多解。是故识钩经论。合为一手镜(已上明先匠显机故不知之故益少。今以密意演判此义故益多也)问显密二教其别如何(已上问显密差别不同)答他受用应化身随机之说。谓之显也。自受用法性佛说内证智境。是名秘也(已上明显密差异)问应化身说法。诸宗共许。如彼法身。无色无像。言语道断心行处灭。无说无示。诸经共说斯义。诸论亦如是谈。如今何尔谈法身说法。其证安在乎(已上难法身说法之旨发问其诚证也)答诸经论中往往有斯义。虽然文随执见隐。义遂机根现而已。譬如天鬼见别人鸟明暗(已上总明诸经论中处处说)问若如汝说。诸教中有斯义。若如是者。何故前来传法者不谈此义(已上难诸显教中言有法身说法义者。何故先来祖师不谈此义而汝独谈此义)答如来说法应病投药。根器万差针灸千殊。随机之说权多实少。菩萨造论随经演义不敢违越(乃至)惜哉古贤不尝醍醐(已上明诸经论中虽说法身说法义显教学者不知之故不述。所以然者随机之说权多实少。故适菩萨虽知之随经演义。传法人自本不知故会深义而属自宗。故显经中有密醍醐不述)。
  问义若如是者。何等经论说显密差别(已上征问谈法身说法义依何等经论之说相也)答曰。五秘金峰圣位经。遮那楞伽教王等。菩提智度摩诃衍。如是经论简择说(已上举(下)说法身说法义(一)经论名)问者曰。请闻其证(已上闻其经论说相明文而征问也)。
  答曰。然矣。我当为子飞日轮而破暗。挥金刚以摧迷(已上许出其文相以而遮迷也)问者曰。唯唯欲闻(已上重致征请)龙猛菩萨释大衍论云(云云)从是已下应其问正出其经论之说相而判显密之分齐。所谓无明分名显。明分名密。因分名显。果分名密。有机根名显。离机根名密)如是有重重问答。成辨显经论有真言义。是则显乘学者所不识量也。以真言跨节之意判之也。例如以法花开会之意令开会三乘五乘七方便九法界皆悉一佛乘是则法花之得分也。非尔前之得分也今亦如是。以真言开会之意。如是判给。是即真言跨节之得分。而非显教当分之所谈也。若非开会之意。而言不二摩诃衍是真言者。成无显密之差异。然大师定显密之界畔之时。应化开说名曰显教。法佛谈话谓之密藏。显教契经部有百亿。分藏则有一十五十一之差。言乘则有一二三四五之别。谈行六度为宗。告成三大为限。是则大圣分明说其所由。若据秘藏金刚顶经说。如来变化身为地前菩萨及二乘凡夫等说三乘教法。他受用身为地上菩萨说显一乘等。并是显教也。自性受用佛自受法乐故。与自眷属各说三密门。谓之密藏此三密门者。所谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室。何况二乘凡夫。谁得升常(云云)私谓已上明依所说法门。能说教主并所化不同而判显密之差异也。又云。释教渐东夏自微至着。汉明为始周天为后。其中间所翻传。皆是显教。玄宗代宗之时。金智广智之日。密教郁起盛谈秘趣(云云)私谓。此文以时代判显密差异。然此论是姚秦代弘始三年译也。岂非汉明周天中间耶。若言中间者。明知是显论非密论也。又举说显密差别之经论言。五秘金峰圣位经。遮那楞伽教王等。菩提智度摩诃衍。如是经论简择说(云云)大师跨节之御意。如是经论皆悉觉食说显密之法门所引载也。然汝何故唯取释大衍论计不取自余耶。若此中言不二摩诃衍独真言教者。二教论何故复取华严圆圆海德诸佛。十地论果分。楞伽经如义等。判真言义耶。何汝同取是等经论不为密论。舍多取一。岂不违祖意耶。唯是以跨节一大圆教之意令开会彼释迦如来所说绝离海德果分如义等是即自性法身秘密藏也。例如云汝等所行是菩萨道。若不然者。说大日经等。有何所诠耶。释尊所说即密藏故。验知。彼释论不二摩诃衍者彼论意即是显极绝离之境也。大师跨节之意。彼绝离之处即照见秘密藏给也。故以真言开会之意。则一切悉皆秘密藏也。以显教当分之情则一切皆悉显教也。爰以或唐土人师以大日经摄方等部。说十缘生句故(云云)智证大难之。寻之可识。庶后学宜知祖意宗义。于显密大纲勿迷滥(矣)。
  问曰。若然者。真言行者专应学真言经论。何故以显论为所学。既有显密杂滥之咎。并机教相违之过。如何。答。诸法皆有内外表里性相体用。是即自性天然道理也。然以显为外以密为内。非内者不可立外。非外者不可立内。依内性有外相。依外相辨内性。内外不相离譬如车二轮鸟二翼。一阙不可到所诣。然则显密相助入大日本宫也。复次密即内证显是外用。内证外用相应自利利他圆满也。复次显是所离之法。密是能离之人。故若不知所离之法浅深。岂觉能离之人尊高耶。以是等义故。真言行者遍应兼学显密论教也。但不堪兼学。专依本宗应修学也。爰以大师殷勤遗诫云。夫以真言之道密教之理。同入性故入阿字义也。然而案万物意。皆在内外。然则以密为内以显为外。必可兼学。因兹轻本宗勿重末学。宜知吾心兼学而已。但人任器不堪兼者将任本业精进修行。具由在别。青龙寺例专此而已。依彼示之(云云)呜呼祖意在斯。谁不仰信耶。既言轻本宗勿重末学。宜知吾心兼学而已(云云)。然当世学者言大日经疏之教相是疏家一途之余教符顺之谈轻之。言释论之教相是宗家余教不共之谈重之。几误几迷。抑宗家之教相源自何出。全依大日经并疏家之教相如上注。抑大师之事相源自何出。专依大日经并疏家之说相。故云事相云教相。今宗大日经为宗骨。余皆悉助证也。若尔者疏家御意与大师御意。毫末不可有隔。若有隔者。师资付属䏐脉相承有何所诠耶。然言疏家宗家判教大异者。招种种重罪。一违经旨之咎。二背疏家之咎。三重末轻本之咎。四违师傅之旨咎。有如是等种种过失。庶学者宜知祖心。勿轻本宗重显学而已。
  问曰。显密宗旨异。说时异说处异能化异所化异。然独依大日金顶等真言经论而应立宗义。何故引显密经论以立宗义。是岂非依显乘而立宗义耶。答。一切异事诚尔也。但至所难之旨者。专依真言经论立宗义置所不论也。夫遍述显密论经有真言义。有多种深意。若不引示显经显论中有真言义者。言经论无此文义定成嘲。故为除彼等疑。遍引显密经论为证也。言为欲使显教之学者识知汝。所学之经论中亦有此义。虽然汝等为显网所封闭不知此秘奥。今以真言医王之普眼。见显教浅近之毒草。醍醐妙药处处散在故。引诸经论而为助证也。复次一向局真言经论。若显教中不述示有此义者。初心真言行者不知跨节之意生憍慢之心毁谤诸显教。为除彼等谤故。遍述诸经论中有此义也。复次密教是如己体。四家大乘是如手足故。离己体无手足。离手足无己体。是则以跨节之意照见之时。离显无密离密无显故也。复次四家大乘是四菩萨三摩地也。所谓花严者普贤三摩地。法花观音三摩地。三论文殊三摩地。法相弥勒三摩地也。是即述四行功德法门示因分可说故。真言明五智果德述果分不可说故。然为表因即果果即因。而非因之因非果之果故。遍述显密经论有此义也。复次仰检佛意。彼三乘五乘之教风皆是从大日如来自在神力加持三昧而出故。九种住心所有教说皆悉真言也。为显此义故。遍明诸经论有真言义也。复次彼九种住心之人。皆是四重法界本有曼荼罗圣众也。故所有说教皆悉真言也。为显此义故。普明诸经论有真言义矣。
  问曰。今此经有几本不同耶。答有三本不同也。
  问曰。何等为三种耶。答。一者常恒说本。二者十万颂本。三者三千颂本也。如此种开题云。此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也。三略本。有三千余颂(云云)。
  问曰。何名法尔常恒本耶。答曰。法尔常恒本者。能说教主者无有定佛世尊。即四种法身之境界也。所说法门者无有时处分限。即法界常恒之法乐也。爰以经云超越三时。金峰经云三世常恒不坏化身利益有情无时暂息。又云其所住处名曰广大金刚法界宫。既称法界。岂作分限哉。所住之宫殿既如是。能住亦尔。故疏云此是遍一切处身之所住处。当知如是楼观亦遍一切处也。然则能所一体而无所分别。共遍法界而一相一味也。故疏云上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王亦即如来身。今云师子座当知亦尔(云云)大师言。楼阁宝王者即如来三昧耶身。三昧耶身遍十方虚空界无所不至。住其中大曼荼罗身亦复如是。法羯二身可知亦然。又云毗卢舍那佛身口意业遍虚空等。如是等文表如来四种法身四种曼荼罗。身口意三密业用遍满一切处。故初举大言赞尘数之德。大日四种身其数过尘数。此大名亦复如是(云云)如是文明能住所住一体而遍法界也。抑所言广大金刚法界宫者。唯是一切众生遍法界之本有漫荼之色心也。如来世尊于此处唱正觉。于此处转法轮。释尊于摩耶胎内。集三世诸佛菩萨。集无量可度机缘转法轮度众生等。即此意也。岂此摩耶之色身非广大金刚法界宫耶。故云于一尘中尘教佛。各处菩萨集会中。无尽法界尘亦然。又从一微尘中。出无量经卷。于一切众生结使海中唱正觉(云云)如是等名曰恒说大日经意也(矣)。
  问曰。此经译者谁人耶。答中天竺国三藏输波迦罗译也。唐云善无畏也。具如付法传等(云云)。
  问善无畏渡唐时分如何。答贞元录第十四云。以开元四年景辰。大赍梵夹来达长安(云云)开元录第九同之。高僧传第二。略付法传等亦同之。
  问曰。此经笔取者谁人耶。答大唐宝寿寺住沙门一行阿阇梨是也。具如付法传等(云云)。
  已上经缘起分了

次疏缘起分

  问曰。今此疏者谁人说谁人记耶。答无畏说。一行记也。且如安然云。此义释本三藏说一行记(云云)。
  问曰。善无畏是此经译者也。若然者有。何意直作疏耶。答今经总有三本。然今七卷经是三千颂略经也。仍所略甚多。故以十万颂广经之意缀续三千颂仿佛之文。为使广略二机不违失故。直作疏也。例如金萨直作理趣释。故知。今此疏一向是取十万颂经意。非无畏之私释也。故疏中处处置私谓之言。诚有所以哉。
  问曰。今疏有几殊异耶。答。且有三本不同。所谓高祖请来二十卷疏。慈觉请来十四卷义释。智证请来十卷义释也。又如安然菩提心义有八本也(云云)。
  问。若然者。三本胜劣傍正如何。答。各各捧慢幢面面成鉾楯。虽然至理天然直道无私。故以二十卷疏为胜正也。
  问曰。以何得知二十卷胜正。依之寺门人云。二十卷疏草安本也。十四卷如中书。十卷精书也(云云)若然者上中下自显然。故殊以十卷义释可为胜正耶。答曰。二十卷疏是疏家之正说。一行之直记也。故不交他人之言。十四卷并十卷义释是疏家御迁化后。自宗他宗之人师交杂记之。全是非疏家之御再治。岂足为指南耶。爰以安然自云。此义释本三藏说一行记。智俨温古再治之间。本记之外多加人言(云云)既己家先德指疏为本记。指义释以为末记故云本记外多加人言。是岂非简末择本之意耶。然间彼义释中师资相承大事等不载处是多。亦无用之文言甚滋。故繁略共背宗旨违祖意。若为无畏一行之再治者。一分有其谓。他人之再治还埋疏家之正说。何以之为胜耶。然今疏是虽未再治。正是无畏之直说。一行之正记也。共是为见谛之阿阇梨。同为密宗之祖师。岂虽一偈一句。有不通达之处耶。仍以此疏无畏一行不空惠果师资付属嫡嫡相承明镜也。爰以大师入唐之日。惠果对面之时。即和尚欢喜言。我命既尽待汝既尚。已果来我道东矣(云云)依之两部大法为始。八祖相传大法秘法道具本尊等。皆悉令相承泻瓶了。故吴殷纂云。今有大日本国沙门来求圣教。皆令所学可如泻瓶。此沙门是非凡徒。三地菩萨也。内具大乘心。外示少国沙门相(云云)然则惠日义操为始。门徒虽数千万。或授胎藏一界。或受金刚一界。终两部悉无传灯之人。大师独受唯受一人之付嘱。两部共传之。然其付嘱第一今七卷经二十卷疏是也。若义释宗源。岂不得付属耶。如是道理极成上者。文段科段不分不分。重说偈言有有。不违佛意不背经说。任见谛之大阿阇梨正说。佛佛相承大事。一行取笔本记故。以此疏为胜正也(云云)。
  问。疏者疏涓之义也。言譬如庭上之涓疏八方。本经本论义理法门立文段科段疏释故名为疏。然今此疏直释文不立科段。疏文言不相应耶。依之智证目录云。高雄寺空海和尚本二十卷(乃至)凡疏体者。初以笔语谈于大宗。撮略释题。后更开章分科解释。诸家章疏大纲如此。而今不尔。所以题与尾不合。披而须辨。其义释者。直尔释文无有折开章段等。以为秘教不同常途对众讲演。只会文意潜通佛旨(云云)自门他门虽异。所难是同。然者如何。答。疏体不一准。随人意广略不同。或略科段广文义。或广分科段略文义。或科义共广。或科义共略。然今疏是自本为治慢法者。不定文段科段。直尔释之故。处处有烂脱未会向上向下引牒交牒。是为令承师口传也。即如云此经圣者所秘故不说明白次第也。故以常途之例不可难此疏。加之既见谛觉悟之正说也。不可加凡愚之难。不可不仰信。但至智证之言者。是即一练磨意也(矣)。
  已上缘起分大概如斯。

妙印钞卷第一
  (御本云)元德二年(庚午)润六月一日加点了。沙门阿寂(六十一)
  建武四年(丁丑)正月二十日。金刚佛子明金之(仁和寺奥书云)
  于时延德三年(辛亥)正月吉日。法印权大僧都快道书之