• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 01 册 No. 0022 寂志果经

  No. 22 [No. 1(27), No. 125(43.7)]

  佛说寂志果经

  东晋西域沙门竺昙无兰译

  闻如是:

  一时,佛游王舍城,耆域奈园,与比丘众千二百五十俱。时,王阿阇世,七月十五日,过新岁腊,与群臣百官俱,眷属围绕,上寂安观,谓群臣言:“诸卿当知,如是我修非时愁悒不改,虽得此岁,愦惨不次。当何方便除其怵惕?”有臣白王:“当以五乐消散忧虑。”有臣:“当作名倡巧妙异妓鼓乐弦歌,可以疗忧。”有臣白王:“宜以四种象马车步勇猛兵士,消除悒愦。”有臣白王:“不兰迦叶、莫轲离惟瞿楼、阿夷专其耶今离、迦旃、先比卢持、尼揵子等,是诸师者,各与五百之众,在此大城。可严大驾,造与相见,谈听欢娱,可离所患。”时,有童子医王,名曰耆域(晋言固活),持扇侍王。王顾谓言:“卿何故默,独无所陈?”耆域白王:“欲蠲灼惕忘忧除患,今佛世尊,与弟子众俱在奈园,可到佛所稽首致敬,咨启疑惑,乃得开解。”

  时,王阿阇世,便即欲见天中之天,答耆域言:“善哉!大佳,当俱往觐。”耆域受教,严五百象,五百采女,严讫白:“办。宜知是时。”王乘驾象,名曰仁调,与五百侍从俱,导卫前后,出王舍城,然大炬火。时,王恐懅,住止不前,谓耆域言:“佛与几比丘俱在奈园?”答曰:“有千二百五十。”王曰:“卿得无诈,令吾出国,道相危乎?每至异道诸梵志所,其众五百,音声扬逸。今比丘多而不闻声?”耆域曰:“王!莫恐莫懅。不敢谋王,不造逆害,及后贵人。惟佛世尊,长夜寂然,弟子志学,法则静然。愿王前睹上妙光明,见佛世尊诸弟子众,意尔乃悦。”

  于是王阿阇世,遥见世尊,便下所乘,屏毖五事,脱王冠帻缨络宝服幢花翠羽,去盖收刀,步到讲堂,问耆域曰:“佛为所在?”答曰:“众比丘前坐者是也,威神光光,功德巍巍。”

  王前诣佛,问讯占对却住一面——观佛比丘众,悉坐寂定,无量清净,甚深微妙,其心欣然——叉手向佛,白世尊言:“佛心寂然,微妙无念,弟子亦尔。愿令我心志于微妙隐定如是。”

  有一童子,名曰帛贤,白其王言:“大王愿欲得是行耶?”王白佛言:“唯然世尊!愿乐众僧其心欢悦。”

  于是,王阿阇世白佛言:“愿欲有所问,傥有听者,乃敢发言。”

  佛言:“便问,在意所欲。”

  王言:“所可供事,及诸所欲,娱乐睡眠,合聚计校算术,印绶大臣,百官群从,太史占变知人终始,受人恭敬,饮食、伎艺,或为己身、父母、妻子、奴婢,供养沙门梵志,施以上供,求索安隐吉祥之利;颇有立于是佛法律,得道证不乎?”

  佛言:“大王!曾问诸外异道如是谊不?”

  王白佛言:“曾到不兰迦叶所,问:‘所有象马乘车步行,财宝侍从箧藏,力士勇猛,大象车,娱乐睡眠,合会天人。印绶大臣,百官群从。太史占变,知人终始,所可恭敬。有所作为,或为己身,求索安隐,或为父母妻子奴婢,供养沙门梵志,施以上供。是我宁得法律之正,入寂然道乎?’即报我言:‘无有是也,亦无世尊,无答善恩。亦无罪福,无有父母。亦无罗汉得道之人,供养无福。亦无今世后世,亦无专行一心道志。于是虽有身命,寿终之后,四事散坏,心灭归无,后不复生。虽葬土藏,各自腐败,悉尽如空,无所复有。’唯然世尊!我问外师,以是见答。我心念言:‘无?云何而无罪福报应?’譬如有人问奈何类,以瓜答之,问瓜以奈答之。不兰迦叶亦如是也,言语颠倒,无有本末,虽闻彼说,不以为解。”

  王阿阇世白佛言:“我复至莫轲离瞿耶娄所,问:‘何谓小处欲处?人无因缘得净?人为有罪福不?为无知无见?’亦答我言:‘无今世后世,无力不力,无精进,一切人得其苦乐。’若问六以七答。世尊!譬如问奈以瓜答,问瓜以奈答,此异道人如是。在我国内,问其所问,以是见答,问其所言,不以开解,即便舍去。”

  “我复至阿夷专所,问:‘何谓所住处欲处?云何于是法律得至道证?’答我言:‘唯,大王!他人往问,亦作是答,言:“有后世复生。”我问之,亦言:“有后世。”’‘设有后世,复生世间,为有为无?’‘如我意想,为有后世,或无后世。’或有人往问,言:‘傥有后世、傥无后世,或有是、或无是。’譬如人问奈以瓜答,问瓜以奈答。阿夷专亦如是,问沙门得道之证持异术多事,答我言语无次。我心念言:‘一切王舍城所有异道,不能开解除我愁意,当于何所得沙门梵志令解我意,使不忧悒?’见阿夷专所说无益,便起舍去。

  “我复至波休迦旃所,问:‘何谓所住处?粗问畜生所由。于是法律,云何得道证?’答我言:‘唯,大王!其有人得受身者,无因、亦无缘。无有想、亦无贡高,积累贼害,于住立而得住处,于是得身,无有失者,所想知想,而自流行,谓罪福善恶,其有人所断截,目所睹见,无有诤讼,有身寿尽不忧命死。彼无有说是欲我当死,及诸天用人故说寿终没已。于是人间爱欲劳尘、天人见欲其欲及便有五贼六十二种。其六十二种者,无种性,俱说六十二事,与种性俱,无用思想。入其八难,皆当弃捐,常得增益,便得安隐。已得安隐,常在于天,已在于天,便有八十四大念,与幻术俱,与微妙俱,便起老病苦。无有道人,亦无梵志。所说如是。我戒清净,又离爱欲,于欲已尽,常随逐身。譬如灯然已然,其事如是,无得道梵志。’譬如有人问奈以瓜答,问瓜以奈答。其波休迦旃如是,我问沙门得道之证,通持老病人答我。我心念言:‘问于道证,反以是答?’闻其所言,不以为悦,不用作解,便起舍退。

  “我复至先比卢持所而问之:‘问所住欲。于是法律,云何成道?’答我言:‘唯,大王!人所作教,人所当为,所断、所夺、所见离见,所求皆厌,愁忧自推。毁瓶壅、离悭贪,破坏国城,败害人民,杀、盗、淫泆、妄言、两舌、饮酒、斗乱,虽犯是事,无有罪殃。所布施者,无有福报。残害悖逆,作众不善,无罪无福,亦无所取所作。无因缘,无有至诚,亦无质朴。纵行义理,善恶无应。’譬如问奈以瓜答,问瓜以奈答。比卢持亦如是,问行法,当得道证?更答断绝,无有罪福。我心念言:‘何缘如是?’不以为解,即便舍退。

  “我复至尼揵子所,问尼揵子:‘何谓得所住处欲处有人无耶?所受罪福云何?为前世事乎?学道为得道不?’答我言:‘唯,大王!一切现人有所见者,所得罪福皆是前世之事,因缘爱欲而生,因缘有老病。于是学道有因缘想,因生子孙然后得道。’譬如问奈以瓜答,问瓜以奈答。我问得道之证,反以虚妄见答。我闻其语,不悦不乐,即起舍退。”

  王阿阇世白佛言:“遍问诸师,不得开解。敢问世尊,财宝所在处?唯以所问,愿答其疑。云何寂志梵志,于是法律,逮得道证?”

  佛告王言:“在所欲问,吾当为汝事事分别,令心结解。我先问王,王以意答之。云何大王?若有人着好衣服,供侍王,以自娱乐,其人不乐居处及本土,心自念言:‘阿阇世王是人,我亦是人。王以五乐自娱,衣服自严,不乐本土,不怀居处。我当立德离诸罪殃,我不如除鬓发、被袈裟作沙门。以家之信,舍家为道。’便受法戒,奉行道禁,不杀盗淫,不妄言、两舌、恶口骂詈、不怒嫉痴。于王意何如?往诣王所白言:‘其人好庄严,供侍王者,不乐居处,亦不怀土,以家之信舍家为道,护身口意,不犯众恶,修行十善。’王奈之何?”

  王白佛言:“我见其人,当欢喜问讯恭修礼敬,供养衣服、饮食、床卧具、病瘦医药。”

  佛语王:“其人未行大法,得道果证。”

  王白佛言:“取其说法。”

  佛语王:“我与世间,为如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊。便即说法,初语亦善、中语亦善、竟语亦善,谊慧妙具,讲清净行。若尊长者有子,闻佛所讲说经,于如来法律得信,善利自见。于佛法中,有大善利,即得法忍,念念止。居家逼于垢尘;其出家者,为无挂碍,便一其心止除欲乐,尽其形寿,奉清净行,念言:‘我欲弃家财产门室眷属,下须发被袈裟,以家信出遵道,舍所乐立家志,奉比丘戒二百五十,不犯道禁。护得度法,行止礼节,不失仪捡,忽除所有靖恭畏慎。一心平等,修习正戒也,远离于杀,不执刀杖,心怀惭愧。普安一切,不施恐怖;其心清净,无所加害。远离盗窃,除不与取,乐喜惠施,心欲放舍所思念安,常自护己;其心清净,不与不取。远离淫行,净修梵行,志于贞洁,消灭浊欲;其心清净,不为色惑。远离妄语,不尚虚诞,未曾诈殆,志存诚信,所住安谛,不违世誓;其心清净,不怀欺伪,不乐两舌,谗谤败德,未曾传说,斗乱彼此,和解变诤,散除怨害;其心清净,不仇两舌,远离恶口,不好骂詈,每制自在,未曾放恣吐不善言,所说柔顺,无粗犷辞,听服踊跃归仰;其心清净,曾不骂詈,远离绮语,发言应节,无所毁害,详在谊法,所说安详,寂静无失,分别情理。其心清净,志不绮语,远离无黠,除去愚心,不贪他有,不求人短,己身及人,常求大止。其心清净,不怀愚痴,远离瞋怒,无恚害意,常怀慈心,志存善权,哀护蠕动,羞愧安慰一切众类。其心清净,不怀恚怒,远离睡眠,心习空行,常行寂然,未曾安寝,欲思见明想欲得起。其心清净,志不睡眠,远离调戏嘲谈呓语,行无所著,无有卒暴。其心清净,志不调戏,远离狐疑心不犹豫,秉意一定,在于善法。其心清净,志不狐疑,远离邪见,今世后世,信施得福,孝顺父母,尊敬贤圣,奉修善道信人,寿命后当复生,得道六通平等之行。其心清净,无有邪见,远离谀谄,其心质朴,不怀巧伪,不用斤斗尺寸侵欺削人,不行系缚及与牢狱,无毁无望求欲得明。其心清净,志不谀谄,远离男女,不乐居家妻子爱欲,省除区疑。其心清净,无所荣冀,不畜奴客仆从婢妾,不乐治家。其心清净,不妄执事,不畜象马牛羊,不乐畜兽。其心清净,不志车乘,不畜鸡鹜狗犬猪豕,无所利求。其心清净,不在鸡猪,远离庐馆,不饰屋宇,不畜田宅,园圃果蓏。其心清净,不在田舍,远离金银高广之座,不乐绮丽茵褥几筵。其心清净,不寝高床,远离七宝,不畜珍琦,舍除玩弄,无所荣冀。其心清净,不贪财色,远离花香,不乐杂馨,身不芬薰,无所希求。其心清净,不志花香,远离非时饭食,中节恒以一食,终为期限。其心清净,饭不失时,犁地下种,庄严中间见所为行,行沙门事,严净其心,光㷿忧愁,除诸秽害,常行真正,节度知足,一心在道,然后为沙门梵志,受信施食。在土地郡国县邑,所行如法,根本常净,茎节枝叶华实亦净,具足种种清净,其种像如是。在郡国县邑,作沙门远离是。若有沙门梵志,是应食信施,所住处善思念其人,行常如应。’

  “若有沙门梵志,所在受信施食,所止住处,所行不应,求索饭食,校计合会,求索香华衣被床卧,藏去珍宝,求索其处;沙门道人,皆远离是。若有沙门梵志,食信施食,坐高广猗床,处于宝床,所行求应,庄校榻筵采画文蓐锦绣,若好缯彩,惊起毛竖,执持幢拂,乘象车马,志求好食,常在名色;沙门道人,皆远离是。若有沙门梵志,食信施食,沐浴自在,所行不应,所行断绝,香华自薰,求索供养,不以道理,手执刀盖,校以真珠璎珞,臂腕颈脚,身著白净衣服,短截树木,如此住行;沙门道人,当远离是。

  “若有沙门梵志,受信施食,自绮其身,所住之处,其行不应,斗象牛马鸡羊犬豕,斗乱于人男女大小,往观战斗及众大会,如是之行,所可求住;沙门道人,远离如是。若有沙门梵志,受信施食,自庄严身,所住以非,其行不应,但行听象声群马车行人牛羊,挝鼓妓乐、歌舞、调戏话语,如是之法,异道道行;沙门道人,已远离此。若有沙门梵志,受人信施食,行樗蒲博戏,所住非法,其行不一,便共竞诤鞬橛兜㯓君犊塞推卢,如是之行,非法所住;沙门道人,已远离此。若有沙门梵志,受信施食,常共斗诤遘校言语,所行非法,所住非法,其行不应:‘此为是法,是为非法,是不如是,是为一法,不如卿语。我所行法,汝所为不应,我所为应。汝有因缘,我无因缘。汝自前往在后妄语,我得卿胜,卿无所种,但行众恶,当见危害,我得度脱,卿见弃捐,不得自在。’如是诤讼非法之言;沙门道人,已远离此。若有沙门梵志,食信施食,生共呓语,其行不应:‘王者云何?盗贼云何?战斗云何?饮食云何?衣被男女大小云何?’说世事因事好事,如是之像,非法之言,沙门道人,已远离此。沙门梵志,受信施食,妄说非事,其行不应,说王者婆罗门事、说树木人事、说国事,于此彼当如是,彼国当有是,此人当往彼,彼人当来此,如是句所言非法;沙门道人,已远离此。

  “沙门梵志,受信施食,而行谀谄,所为非法,其行不应,坐共语言,是为得利,是为衰折治生贾贩财物之人,如是谀谄非法之事;沙门道人,已远离此。沙门梵志受信施食,学修幻术,兴起邪见,说日之怪,逢占观相,妄语有所夺,学品术处度术所,学咒欺诈术,乾陀罗咒孔雀咒杂碎咒术,是异术欺诈迷惑,如是之像,非法之术;沙门道人,已远离此也。沙门梵志,受信施食,学迷惑咒欺诈之术,观人面像,星宿灾变风云雷雾,求索良日,夏月之时某聚落当雨不雨,其地当吉不吉,说国王事,如是之行,非法之术;沙门道人,已远离此。沙门梵志,受信施食,学有若干种非取之法,畜生之业,处方行药,住在所欲,令人短气吐下泪出,动人血脉,志不忠正,说欺诈术,占安隐事,如是之像,畜生之业;沙门道人,已远离此。沙门梵志,受信施食,所行非法,以断饐口说嫁娶事,其有居跱,某馆某舍某堂怀躯,某堂嬿处,某有宫殿,为精进行,某有堂馆,无精进行,说王者杂事,如是之像,畜生之业;沙门道人,已远离此。

  “沙门梵志,受信施食,作若干种畜生行,邪见之业,有占相珠宝牛马居家刀刃,所见相男子女人大小,如是之像,邪见之业;沙门道人,已远离此。沙门梵志,受信施食,或有妖妄之本行非法业,无智之事,自以为智,卜问行符咒,如是之像,邪见之业;沙门道人,已远离此。沙门梵志,受信施食,或见善或见恶,豫说米谷当饥贵当平贱,当有恐怖当有安隐,当大疫当死亡,如是之像,邪见之业;沙门道人,已远离此。沙门梵志,受信施食,说某国王战斗当得胜,某国王当不如,某国王当出游观他国,他国王不得自在,此当得胜,彼当败坏,此王象马六畜车乘多,彼王象马车乘少,如是之像,邪见之业;沙门道人,已远离此。沙门梵志,受信施食,共说日月顺行,日月差错,星宿顺行,星宿差错,日月运行迟疾不顺,当有灾异无常之变,日月当蚀,或雨霜雹,或当霹雳,如是之像,邪见之业;沙门道人,已远离此。沙门梵志,受信施食,便说日月是故顺行,以是不顺行,星宿顺有因缘,不顺亦有因缘,有所挂碍变怪,日月西行,或言东行,或言当蚀,又云何不蚀,当雷电霹雳,如是之像,常见证验;沙门道人,已远离此,是谓贤圣。

  “我弟子沙门,以是奉贤圣戒品,行知止足,衣取蔽形,食裁充口,所游至处,衣钵随身,无所顾恋。譬如飞鸟飞行空中两翅随身。比丘如是,奉贤圣戒,心知止足,无所希望。一晓节度,其行安隐,尽行安详。视眄观眄,不失仪范。屈伸进止,依法从宜,坐起安雅,行无所坏。持是戒品,第一知足,根门寂定,心在安迹,诸根不乱,守护其心,救使无想在道,目见好色,不想求以为好,断截所受。奉行善本,其心内住,远离内色,守护眼根。如是耳声鼻香舌味身更,不以想求,亦无所著。除诸不可,弃疗愚痴,断不善法,其意内住,救使不乱,令心根定。其比丘奉是贤圣戒,第一知足,其心寂定,礼节根定,于内无起,而行安隐,闲居寂然,山薮避猥岩穴野处,身燕其中,离世无黠,心念无想。不贪他有,不起愚痴,不侵乱人。常行慈心,其意清净,无有痴想。所在游行,心无所著,快善安隐。譬如有人远行求利,经过恶道,得度险迮,多获盈利,无所遗亡,供给妻室男女亲族,其人自念:‘心甚欢喜。’比丘如是,远离愚痴,其心清净,无有垢浊,已除恚害,喜悦无秽。譬如有人得疾着床,连年羸顿,后日得愈,安隐有力,饭食消释,心自念言:‘我本委厄,今得除愈。’比丘如是,除瞋恚心,熟自思惟,心亦欢喜。譬如有人为他下使,䩭絷作役,终无休闲,不得自在,然后得免脱为良民,心自念言:‘我本属人,今得脱出,心亦踊悦。’比丘去疑心无犹豫,立在清净欣喜踊跃。譬如有人拘闭牢狱,楚痛苦毒,然后得出,心自念言:‘我本幽闭,今已得脱,亦自侥爱。’比丘如是,除去狐疑,心净无瑕欢喜,比丘除不正心,正心无瑕想,清净其志。譬如有人遭值谷贵,恐怖饥饿,得济安隐,救摄其命,值得丰殖,谷米平贱,逸豫无畏,心自念言:‘我本饥匮,危困难言,今得饱安,心亦欢喜。’比丘如是,除不正心,无众想行,却本清净,无疑心,除五盖,远尘劳心力得智慧,而脱众厄,刑狱饥饿已去,爱欲众不善去,有想有行,寂而清净,行第一禅。譬如有人入水洗浴,清洁无垢,度在岸边,心亦欢喜。比丘如是,寂然独处,安静喜悦,观视一切,身本所起,睹无有身,普观无根,心用寂然,喜悦安隐,第一一心。彼以是定,其心清净,寂然住立,得无有异,爱欲以尽,除去想行,内以具足所念,安隐为善行,第二一心。复以是身,得三昧定,欢喜安隐,以无挂碍,观视具足,无有身类,成无所与,当定欣喜。譬如青莲芙蓉蘅华生于污泥,长养水中,虽在水中,其根叶华实,在水无著,亦无所污。比丘如是,于是身与三昧,安隐欢喜。彼以是正受之心,至于坚住,得无有异,清净其心,无有欲尘,第三一心。彼以是心,身安隐意定安隐无著,设无有身,普观遍无所有,亦不复欢喜,安隐不乱。譬如有山,完具无缺,广普无边,东方风来而不能动,南西北风,亦复如是。所以者何?其下根坚,不可动故。中有流水清凉且美,无能污者,用依山故,流满具足,周普遍流,无所不至,用水清净之故。比丘如是,于是观身,无所爱乐,所倚安隐,其行具足,观视无身,尔乃普见。彼以是心安隐之行,清净无瑕,坚住无异,除去爱欲,无苦无乐当行,第四禅一心。譬如有人月七八日,着新衣服,首面悦怿,观视其无有裸形,欲着上好妙衣之故也。比丘如是,身行清净,其心无垢,欢喜得度,行无所处,不见有身,普观无处,用心清净,无有众秽。譬如郡国县邑,不远有大讲堂,有人在上然火然明,其明等照,不高不下,风不能灭,鸟不能覆,及余众类,不能翳明,坚住不动。比丘如是,其心不乱,坚住不动,已得空净,比丘作是了知,已得正受,其身寂然。是四大身,从父母生,魂神所依,弃身不乐,常立身心是可患厌,不复更受,使心无色,除去一切形类身诸有种,不失根本立身心,化现诸身,具足众好,无所缺减。譬如拔草木根株,明者见知,如拔根本,不复更生。比丘如是,晓了如此,其身所有,见有名色,四大合成,从父母生,衣食所养,为虚伪覆,有何坚固?为摩灭法,魂神所依,使住不乱,亦不动摇。我当立身心,化现众身,无有色心,具足形容,诸根无毁,从三昧起,化若干身,形容具足。譬如有人出箧中虺,明者见之,知为四虺之箧。比丘如是,晓了如此,是有形之身,依所温燸,四大合成,从父母生,魂神依之,当立身心,变现众形,无有名色,具足形容,诸根无缺,从三昧起,化无数身。譬如有人从鞘拔刀,明者见之,是鞘中有利铁刀,今拔出耳。比丘如是,晓了如此,普观其人,化无数形,众好具足,令不缺减。

  “比丘以是三昧正受,其心清净,无有瑕秽,除去尘劳,柔濡无欲,坚住不动,神足之慧,已逮得证神通之慧,心无增减,其行平等,尊大自在,心念无畏。以一身化无数身,无数身还令为一,独立现变,若干之慧,出彻墙壁,而无碍迹。譬如飞鸟游于虚空,出无间入无孔,入地无挂,如出入水经行水上。譬如履地,在虚空中,正跏趺坐,如飞鸟云,于是日月威神广远,以手捉持,而扪摸之,变身上至第九梵天。譬如巧黠陶师,调和其泥,摸好摸像,埏埴作器,无所不成。比丘如是,得神通在所变化,至于梵天。譬如调象马师,调诸象马,皆令成就。比丘如是,神通变化,身至梵天。譬如金师所锻工巧,取紫磨金,作臂环璎璅印步耀胜,随意悉成。比丘如是,神通变化,身至梵天。比丘持三昧正受,心净无瑕,至于证智逮得神通,心无所著,眼能彻视,见天上天下善恶所趣,耳能彻听,闻诸天人所语,及蚑行喘息人物之声。譬如达士丈夫,吹大鸣[虫*(嬴-口+(罩-卓))],立大台上,尽力吹之,其声四闻。比丘如是,道耳彻听,诸天人善恶所归,皆悉闻知,用得道证神通,普彻知他人心所念善恶,有欲无欲,有怒无怒,有慈无慈,有痴无痴,有黠无黠,有尘劳无尘劳,得道证不得证,乱心静心,进者怠者,功德智慧,有量无量,皆悉知之。譬如郡国县邑,不远有大棚阁若高楼,人住其上,见无数人行来出入,智者见之,观出入者。比丘如是,见他人心所念善恶是非,普及一切世间形类。”

  佛言:“其比丘得神通者,念过去无央数世事,慧心痴心,见一世、十世、百世、千世、万世、千万世、无数世,往来周旋,天地成败。是人本生,彼来生此,其所在处,土地名字,种姓名色,长短好丑善恶,彼没生此,此没生彼,悉了知之。譬如有人从此聚落到某聚落,坐起言语,卧眠不语,从彼聚落,来还至此,坐起言语经行,皆识见之。比丘如是,识知如海,见过去无数世事。”

  佛言:“比丘得神通者,其心清彻,道眼洞视,过于人本。见人没生,善恶好丑,归善道恶道。是人身行善口言善心念善,正观无邪见,缘是之本,寿终得生天上;是人身行恶口言恶心念恶,缘是之本,身死之后,堕恶道中。譬如有人住高楼上,视行人往来出入及坐欢喜悲哀。比丘如是,逮得神通,道眼彻视,清净无瑕,见去来事。”

  佛言:“比丘逮得神通,诸漏已尽,慧证三达,不以戏疑。解知苦习尽谛道谛,除流无流无有痴心,悉见其本,深谛无异。见知如是,已度欲漏,所有痴漏,其心净脱,则度脱已,度智具足,生死已断,已逮梵行,所作已办,知名色本。”

  佛言:“大王!是为现在沙门道果。”

  于是摩竭王阿阇世,起坐稽首佛足,自首悔过:“唯愿世尊,原其罪衅。譬如小儿愚痴无智,迷惑失志,无有善权。佛为法王,一切父母,常立正法,救迷立法,无怒害阴盖。今若更生,愿世尊受身归命。自见过恶,更受敕诫,惩改既往,修顺将来。”

  佛言:“大王!如仁所言,实如小儿,愚痴无智,迷惑无权,害其父母命。今归法王,为得更生,自见罪过。于是法律,为得善利,不为有损。”

  时王阿阇世,叉手向佛:“唯愿世尊,受我供施,及比丘众。”时,佛默然即已受请。王知受请,其心喜跃,绕佛三匝,稽首而退。

  时,王既退,去佛不远,告耆域童子:“卿之于我多所饶益,令吾诣佛,启受法诲,得觐世尊,免吾罪尤,令重咎微轻。”

  佛告诸比丘:“王阿阇世,已得生忍。虽害法王,了除瑕秽,无有诸漏,已住于法,而不动转,于是坐上,远尘离垢,诸法眼生。”

  王还归宫,即夜设百种饭食肴膳精细,明旦往诣佛所,稽首佛足,白佛言:“时以到,愿尊自屈。”佛即与比丘僧俱,眷属围绕,往诣王宫。佛众坐定,行澡水讫,便布饭食,手自斟酌,食澡毕竟。王取小榻,而坐佛前,听佛说经。王白佛:“唯然世尊,愿受我一夏之请。于王舍宫,供养所乏,及比丘众,当为佛立五百精舍,令千二百五十人,寝息有所。仓库米谷,中宫小大,当进所供养。”

  佛言:“大王喜悦则所施具足,前已受舍卫国长者须达之请一夏矣。”

  王白佛言:“彼国长者,为得善利,佛天中天,先受其请故。”

  时,佛为阿阇世王说法,令心开解,佛说偈言:

 “有作火祠者,  一切自谓上,
  王者人中尊,  海为众流本,
  星宿中月明,  日者昼垂光,
  上下所往来,  所事谓萌类,
  天上及世间,  佛道为最尊。”

  佛说经已,王阿阇世,诸比丘众,诸天、阿须伦,闻经欢喜,作礼而去。

  佛说寂志果经