•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 55 册 No. 2152 续古今译经图纪

  No. 2152

  续古今译经图纪一卷

  开元庚午岁西崇福寺沙门智升撰

  译经图纪者。本起于大慈恩寺翻经院之堂也。此堂图画古今传译缁素。首自迦叶摩腾终于大唐三藏。迈公因撰题之于壁。自兹厥后传译相仍。诸有藻绘无斯纪述。升虽不敏敢辄赞扬。虽线麻之有殊冀相续而无绝。幸诸览者无贻诮焉。

  大唐传译之余

  沙门释智通。律行精苦兼明经论。于总持门特所留意。通以隋大业年中出家。住京大总持寺。有游方之志。遂于洛京翻经馆。学梵书语早通精奥。唐贞观中有北天竺僧赍千臂千眼经梵本奉进。文帝敕通共梵僧对译。名千眼千臂观世音菩萨陀罗尼神咒经。一部(二卷)。后于天皇永徽四年癸丑。于总持寺又译。千转陀罗尼观世音菩萨咒经(一卷)。观自在菩萨随心咒经(一卷)。清净观世音普贤陀罗尼经(一卷)。凡四部合五卷。

  沙门伽梵达摩。唐云尊法。西印度人也。译千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经(一卷)。然经题云西天竺伽梵达摩译。不标年代。推其本末似是皇朝新译。准千臂经序亦云智通共译。

  沙门阿地瞿多。唐言无极高。中印度人。学穷满字行洁圆珠。精练五明妙通三藏。以天皇永徽三年壬子正月广将梵本来届长安敕令慈恩寺安置。沙门大乘琮等一十六人。英公鄂公等一十二人。请高于慧日寺浮图院。建陀罗尼普集会坛。缘坛所须并皆供办。法成之日屡降灵异。京中道俗咸叹希逢。沙门玄楷等遂固请翻其法本。后以四年癸丑至五年甲寅。于慧日寺从金刚大道场经中撮要钞译集成一部。名陀罗尼集经(一十二卷)。沙门玄楷等笔受。于时有中印度大菩提寺僧阿难律木叉师迦叶师等。于经行寺译功德天法。编在集经第十卷内故。不别存也。

  沙门那提。唐曰福生。具依梵言则云布如乌伐耶。以言烦多故此但讹略而云那提也。本中印度人。志气雄远弘道为怀。历游诸国务在开物。而善达声明通诸诂训。闻有涉悟不惮远夷。曾往执师子国。又东南上楞伽山。南海诸国随缘游化。承支那东国盛转大乘。佛法崇盛赡洲称最。乃搜集大小乘经律论五百余夹合一千五百余部。以天皇永徽六年创达京师。有敕令于慈恩安置。所司供给。至显庆元年。敕往昆仑诸国采取异药。既至南海诸王归敬。弘化之广又倍于前。龙朔三年还返旧寺。所赍诸经并为奘将北出。意欲翻度莫有依凭。惟译师子庄严王菩萨请问经(一卷一名八曼茶罗经)离垢慧菩萨所问礼佛法经(一卷)。阿吒那智咒经(一卷)。凡三部三卷。要约精最可常行学。禅林寺沙门慧泽译语。丰德寺沙门道宣缀文并制序。

  沙门若那跋陀罗。唐云智贤。南海波凌(亦曰诃陵)国人也。善三藏学。往者麟德年中益府成都沙门会宁。故游天竺观礼圣迹。泛舶西逝路经波凌国。遂共智贤译。大般涅槃经茶毗分一部(二卷)寄经达于交州。会宁方之天竺。后至仪凤年初。交州都督梁难敌遣使附经入京三年戊寅大慈恩寺沙门灵会。于东宫启请施行。

  沙门地婆诃罗。唐言日照。中印度人。洞明八藏博晓四含。戒行清高学业优赡。尤工咒术兼洞五明。志在利生来游此国。以天皇仪凤初至天后垂拱末。于两京东京太原寺及西京弘福寺。译方广大庄严经一部(二十二卷)。大乘密严经一部(三卷)。大乘显识经一部(二卷)。证契大乘经一部(二卷)。大方广佛花严经续入法界品(一卷)。大乘离文字普光明藏经(一卷)。大乘遍照光明藏无字法门经(一卷)。大方广师子吼经(一卷)。大乘百福相经(一卷)。大乘百福庄严相经(一卷)。大乘四法经(一卷)。菩萨修行四法经(一卷)。七俱胝佛大心准提陀罗尼经(一卷)。佛顶最胜陀罗尼经(一卷)。最胜佛顶陀罗尼净除业障经(一卷)。造塔功德经(一卷)。金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论一部(二卷)。大乘广五蕴论(一卷)。凡一十八部合三十四卷。沙门战陀般若提婆译。沙门慧智证梵语。敕召名德十人助其法化。沙门道成薄尘嘉尚圆测灵辩明恂怀度等证义。沙门思玄复礼等缀文笔受。天后亲敷睿藻制序标首。光饰像教传之不朽也。

  清信士杜行顗京兆人。仪凤中任鸿胪寺典客署令。顗明天竺语兼有文藻。诸有翻传妙参其选。于时有罽宾国僧佛陀波利。赍梵经一夹诣阙奉献。天皇有诏令顗翻出。名为佛顶尊胜陀罗尼经(一卷)。宁远将军度婆。及中印度三藏法师地婆诃罗证译。是时仪凤四年正月五日也。此杜译者有庙讳国讳皆隐而避之。即世尊为圣尊。世界为生界。大势为大趣。救治为救除。译讫奉进。上皇读讫顾谓顗曰。既是圣言不须避讳。杜时奉诏以正属。有故而寝焉。后日照三藏奉诏详译。名佛顶最胜陀罗尼也。

  沙门佛陀多罗。唐云觉救。北印度罽宾人也。于东都白马寺。译大方广圆觉修多罗了义经(一卷)此经近出不委何年。且弘道为怀务甄诈妄。但真诠不谬岂假具知年月耶。

  沙门佛陀波利。唐言觉护。北印度罽宾国人。忘身徇道遍观灵迹。闻文殊师利在清凉山。远涉流沙躬来礼谒。以天皇仪凤元年景子。杖锡五台虔诚礼拜。悲泣雨泪望睹圣容。倏焉见一老翁从山中出来。作婆罗门语谓波利曰。师精诚恳恻何所求耶。波利答曰。闻文殊大士隐迹此山。从印度来欲求瞻礼。翁曰。师从彼国将佛顶尊胜陀罗尼经来不。此土众生多造诸罪。出家之辈亦多有犯。佛顶神咒除罪秘方。若不将经徒来何益。纵见文殊何必能识。师可还西国取彼经来流传此土。即是遍奉众圣。广利群生拯济幽冥。报诸佛恩也。师取经来至此。弟子当示师文殊师利菩萨所在。波利闻此语已不胜喜跃。遂裁抑悲泪向山更礼。举头之顷忽不见老人。波利惊愕倍增虔敬。遂返归本国取得经来。既达帝城便求进见。有司具状闻奏。天皇赏其精诚崇斯秘典。遂诏鸿胪寺典客令杜行顗。及日照三藏于内共译。译讫儭绢三十匹。经留在内。波利因乃垂泣奏曰。委弃身命志在利人。请布流行是所诚望。帝愍其专至。遂留所译之经。还其梵本任将流布。波利得经不胜喜跃。将向西明寺。访得善梵语僧顺贞。奏共翻译。帝允其请。遂对翻经大德圆测共贞翻出。名佛顶尊胜陀罗尼经(一卷)波利所愿已毕。持经梵本入于五台。于今不出。莫知所之。比诸众译此最弘布(其经前序永昌已后有人述记校众译本年月参差具如开元释教录中所述)。

  沙门提云般若。或云提云陀若那。唐云天智。于阗国人。学通大小智兼真俗。以天后永昌元年来届都邑。敕于魏国东寺翻经。从永昌元年己丑。至天授二年辛卯。译大乘造像功德经一部(二卷)。大方广佛花严经不思议佛境界分(一卷)。大方广佛花严经修慈分(一卷)。智炬陀罗尼经(一卷)。诸佛集会陀罗尼经(一卷)。大乘法界无差别论(一卷)。凡六部合七卷沙门战陀慧智等译语。沙门处一等笔受。沙门复礼等缀文。沙门德感慧俨法明弘景等证义。

  沙门释慧智。父印度人也。婆罗门种因使游此而生于智。少而精锐善梵书语。三藏地婆诃罗提云若那宝思惟等。所有翻译皆召智为证。兼令度语。智以天后长寿二年癸巳。于东都佛授记寺自译赞观世音菩萨颂(一卷)。

  沙门实叉难陀。唐云学喜。于阗国人。智度弘旷利物为心。善大小乘。兼异学论。天后明扬佛日敬重大乘。以花严旧经处会未备。远闻于阗有斯梵本。发使迎请并访译人。实叉与经同来赴洛。以天后证圣元年乙未。于东都大内遍空寺译。大方广佛花严经一部(八十卷)天后亲临法座焕发序文。自运仙毫首题名品。南印度沙门菩提流志沙门义净同宣梵本。后付沙门复礼法藏等于佛授记寺译。至圣历二年己亥功毕。又至久视元年庚子。于三阳宫内。译大乘入楞伽经一部(七卷)。及于西京清禅寺东都授记寺译。文殊师利授记经一部(三卷)。大方广入如来智德不思议经(一卷)。大方广如来不思议境界经(一卷)。大方广普贤所说经(一卷)。观世音菩萨秘密藏神咒经(一卷)。妙臂印幢陀罗尼经(一卷)。百千印陀罗尼经(一卷)。救面然饿鬼陀罗尼神咒经(一卷)。右绕佛塔功德经(一卷)。大乘四法经(一卷)(与日照三藏译者同名文意全别)。十善业道经(一卷)。大乘起信论一部(二卷)。摩诃般若随心经(一卷)。大方广不生不灭经(一卷)。大方广如来难思议境界经(一卷)。离垢净光陀罗尼经(一卷)。菩萨出生四法经(一卷)。凡一十九部合一百七卷。沙门波仑玄轨等笔受。沙门复礼等缀文。沙门法宝弘景等证义。太子中舍贾膺福监译。

  婆罗门李无谄。北印度岚波国人。识量聪敏内外该通。唐梵二言洞晓无滞。三藏阿你真那菩提流志等。翻译众经并无謟度语。于天后代圣历三年庚子。为新罗僧明晓。于佛授记寺翻经院。译不空罥索陀罗尼经一卷。沙门波仑笔受并制序。

  沙门弥陀山。唐言寂友。睹货逻国人也。少而舍家游五印度学诸经论。于楞伽俱舍最为精妙。初共实叉难陀译大乘入楞伽经。后于天后末年。共沙门法藏等。译无垢净光陀罗尼经(一卷)。

  沙门阿你真那。唐云宝思惟。北印度迦湿蜜罗国人。刹帝利种。幼而舍家禅诵为业。进具之后专精律品。复慧解超群学兼真俗。以长寿二年届于洛都。敕于天宫寺安置。即以天后长寿二年癸巳。至中宗神龙二年景午。于授记天宫福先等寺。译不空罥索陀罗尼自在王咒经一部(三卷)。浴像功德经(一卷)。校量数珠功德经(一卷)。观世音菩萨如意摩尼陀罗尼经(一卷)。文殊师利根本一字陀罗尼经(一卷)。大陀罗尼末法中一字心咒经(一卷)。随求即得大自在陀罗尼神咒经(一卷)。凡七部合九卷罽宾沙门尸利难陀译。沙门慧智等同证梵文婆罗门李无谄译语。沙门德感直中书李无碍等笔受。

  沙门释义净齐州人。俗姓张。字文明。髫龀之年辞荣落彩。于是遍询名匠广探群籍。内外闲晓今古遍知。年十有五志游西域。仰法显之雅操。慕玄奘之高风。加以勤无弃时手不释卷。弱冠登具逾厉坚贞。咸亨二年三十有七。方叶夙怀遂之广府。初结誓同志数满十人。洎乎泛舶余皆退罢。唯净坚心转炽遂即孤行。备历艰难渐达印度。所至之境皆洞言音。凡遇王臣咸蒙礼重。鹫峰鸡足并亲登陟。祇园鹿苑咸悉周游。憩那烂陀礼菩提树。遍师明匠学大小乘。所为事周还归故里。凡所历游三十余国。往来问道出二十年。以天后证圣之元乙未仲夏回至河洛。将梵本经律论近四百部合五十万颂。金刚座真容一铺。舍利三百粒。天后敬法重人。亲迎于上东门外。洛阳缁侣备设幢幡兼陈鼓乐在前导引。敕于佛授记寺安置。所将梵本并令翻译。初共于阗三藏翻花严经。久视已后方自翻译。即以久视元年庚子。至长安三年癸卯。于东都福先寺及西京西明寺。译金光明最胜王经一部(十卷)。能断金刚般若波罗蜜多经(一卷)。入定不定印经(一卷)。弥勒下生成佛经(一卷)。曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经(一卷)。庄严王陀罗尼咒经(一卷)。善夜经(一卷)。大乘流转诸有经(一卷)。妙色王因缘经(一卷)。无常经(一卷)。八无暇有暇经(一卷)。长爪梵志请问经(一卷)。根本说一切有部毗奈耶一部(五十卷)。根本萨婆多部律摄一部(二十卷)。根本说一切有部尼陀那目得迦一部(十卷)。根本说一切有部百一羯磨一部(十卷)。掌中论(一卷)。取因假设论(一卷)。六门教授习定论(一卷)。龙树菩萨劝诫王颂(一卷)。缮写进内。

  天后制新翻圣教序令标经首。暨和帝龙兴神龙元年乙巳。于东都内道场译。大孔雀咒王经一部(三卷)又于大福先寺译。佛为胜光天子说王法经(一卷)。香王菩萨陀罗尼咒经(一卷)。一切功德庄严王经(一卷)。和帝心崇释典制序褒扬。号为大唐龙兴三藏圣教序。帝御洛城西门宣示群辟。净所新翻并令标引。二年景午随驾归京。敕于大荐福寺别置翻经院处之。三年丁未帝召入内。并同翻经沙门九旬坐夏。帝以昔居房部幽厄无归。祈念药师遂蒙降祉。贺兹往泽重阐洪猷。因命法徒更令翻译。于佛光内寺译。药师琉璃光七佛本愿功德经一部(二卷)帝御法筵手自笔受。又至景龙四年庚戌。于大荐福寺。译佛为难陀说出家入胎经一部(一卷)。浴像功德经(一卷)。数珠功德经(一卷)。观自在菩萨如意心陀罗尼咒经(一卷)。佛顶尊胜陀罗尼经(一卷)。拔除罪障咒王经(一卷)。五蕴皆空经(一卷)。三转法轮经(一卷)。譬喻经(一卷)。疗痔病经(一卷)。根本说一切有部苾刍尼毗奈耶一部(二十卷)。根本说一切有部毗奈耶杂事一部(四十卷)。根本说一切有部戒经(一卷)。根本说一切有部苾刍尼戒经(一卷)。根本说一切有部毗奈耶颂一部(五卷)。根本说一切有部毗奈耶杂事摄颂(一卷)。根本说一切有部尼陀那目得迦摄颂(一卷)。成唯识宝生论一部(五卷)。观所缘论释(一卷)。又至睿宗景云二年辛亥复译。称赞如来功德神咒经(一卷)。佛为海龙王说法印经(一卷)。略教诫经(一卷)。能断金刚般若波罗蜜多经论释一部(三卷)。能断金刚般若波罗蜜多经论颂(一卷)。因明正理门论(一卷)。观总相论颂(一卷)。止观门论颂(一卷)。手杖论(一卷)。一百五十赞佛颂(一卷)。法华论一部(五卷)。集量论一部(四卷)。合从天后久视元年庚子。至睿宗景云二年辛亥。都译五十六部总二百三十卷。北印度沙门阿你真那吐火罗沙门达磨末磨等证梵义。罽宾沙门达摩难陀居士东印度首领伊舍罗等证梵文。沙门曷利末底乌帝提婆居士中印度李释迦度颇多等读梵本。居士东印度瞿昙金刚迦湿弥罗国王子阿顺等证译。沙门波仑复礼慧表玄伞等笔受。沙门法宝胜庄神英仁亮慧沼法藏等证义。修文馆大学士特进赵国公李峤兵部尚书逍遥公韦嗣立赵彦昭卢藏用张说李乂苏颋徐坚等次文润色。左仆射舒国公韦巨源右仆射许国公苏环等监译。驸马都尉杨慎交嗣号王邕太常卿薛崇胤等前后监护。又别撰。大唐西域求法高僧传一部(二卷)大唐南海寄归内法传一部(四卷)。别说罪要行法(一卷)。受用三水要法(一卷)。护命放生轨仪(一卷)。凡五部合九卷。又出说一切有部跋窣堵(即诸律中健度跋渠之类也梵音有楚夏耳)约七八十卷。但出直本未遑删缀。遽入泥洹。其文遂寝净又于一切有部律中。抄诸缘起别部流行。如摩竭鱼因缘经等。四十二经四十九卷。既是别生抄经。不合为译经正数(今载开元释教别生录中)净虽遍翻三藏而偏功律部。译缀之暇曲授学徒。凡所行事皆尚其急。滤漉涤秽特异常伦。学侣传行遍于京洛。美哉亦遗法之盛事也。

  沙门菩提流志。本名达摩流支。唐言法希。天后改为菩提流志。唐云觉爱。南印度人。婆罗门种。姓迦叶氏。聪睿绝伦风神爽异。生年十二外道出家。师禀波罗奢罗学彼经术。遂洞晓声明尤闲数论。阴阳历数地理天文咒术医方皆如指掌。年登耳顺自谓孤行。撩僧论议䞈以身事。时有大乘上座部三藏。厥号耶舍瞿沙。知其根熟遂与交论。未越几关词理俱屈。始知佛日高明匪萤灯并照。法海深广岂涓渧等润。于是没身敬事专学佛乘。奉戒无亏志节高峻。崇慧有在解学宽深。未越五年通达三藏。天皇远闻雅誉遣使往邀。未及使还白云遽驾。暨天后御极方赴帝京。以长寿二年癸巳创达都邑。即以其年于佛授记寺译。宝雨经一部(十卷)。中印度王使沙门梵摩同宣梵本。又于大周东寺及佛授记寺译。文殊师利所说不思议佛境界经一部(二卷)。实相般若波罗蜜经(一卷)。大乘金刚髻珠菩萨修行分(一卷)。大乘伽耶山顶经(一卷)。六字神咒经(一卷)。护命法门神咒经(一卷)。有德女所问大乘经(一卷)。般若波罗蜜多那经(一卷)。妙慧童女所问经(一卷)。不空罥索咒心经(一卷)。妙德婆罗门女问佛转何法轮经(一卷)。智猛长者问经(一卷)。佛入毗耶离除一切鬼病经(一卷)。那耶经(一卷)。大陀罗尼经(一卷)。文殊师利咒法藏经(一卷)。一字咒王经(一卷)。无迦略曳菩萨造广大摩尼秘密善住经(一卷)。释般若六字三句论(一卷)。已上二十部合三十卷。沙门行感等同译。沙门战陀婆罗门李无谄译语。沙门慧智证译语。沙门处一等笔受。沙门思玄等缀文。沙门圆测神英等证义。司宾寺丞孙辟监译。后至和帝龙兴神龙二年景午随驾归京。敕于西崇福寺安置译大宝积经一部(一百二十卷)。此经都有四十九会(于中二十六会三十九卷流志新译余是旧经勘同编入)上代译者摘会别翻而不终部帙。往者麟德元年玄奘法师于玉华寺。翻大般若竟。诸德殷勤请翻宝积。固请不已遂启夹译之。可得数行。乃嗟叹曰。此经与此土群生未有缘矣。余气力衰竭不能办也。因而遂辍。和帝命志续奘余功。遂寻绎旧翻之经。考校新来之夹。上代译者勘同即附。昔来未出按本具翻。兼复旧义拥迷详文重译。暨乎睿宗先天二年癸丑方始毕席。创发题日于大内佛光殿。和帝亲御法筵笔受经旨。百僚侍坐妃后同观。求之古人无以加也。逮睿宗嗣历。复于北苑白莲花亭及大内甘露等殿。别开会首亦亲笔受。并沙门思忠。及东印度大首领伊舍罗。直中书度颇具等译梵文。北印度沙门达摩。南印度沙门波若丘多等证梵义。沙门慧觉。宗一。普敬。履方等笔受。沙门胜庄。法藏。尘外。无著等证义。沙门承礼。神?。云观。道本等次文。太子詹事东海郡公徐坚。邠王傅固安伯卢粲。尚书右丞东海男卢藏用。中书舍人野王男苏瑨。礼部郎中彭景。直左补阙祁县男王瑨。太府丞颜温之。太常博士贺知章等润色。中书侍郎平与侯陆象先侍中钜鹿公魏知古等监译。前太常卿薛崇胤通事舍人弘农男杨仲嗣监护。缮写既了将本进内。睿宗外总万方内崇三宝。御笔制序标于经首。于间又译不空罥索神变真言经一部(三十卷)。一字佛顶轮王经一部(五卷)。广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经一部(三卷)。千手千眼观世音菩萨姥陀罗尼身经(一卷)。如意轮陀罗尼经(一卷)。文殊师利宝藏陀罗尼经(一卷)。金刚光焰止风雨陀罗尼经(一卷)。已上七部。并弟子般若丘多助宣梵本。沙门云观等笔受。前后总译二十八部一百九十二卷。

  沙门般剌蜜帝。唐云极量。中印度人也。怀道观方随缘济度。展转游化达我支那(印度国俗呼广府为支那名帝京为摩诃支那)乃于广州制旨道场居止。众知博达祈请亦多。利物为心敷斯秘赜。以神龙元年龙集乙巳五月己卯朔二十三日辛丑。遂于灌顶部中诵出一品。名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经一部(十卷)。乌苌国沙门弥迦释迦(释迦稍讹正云铄佉此曰云峰)译语。菩萨戒弟子前正谏大夫同中书门下平章事清河房融笔受。循州罗浮山南楼寺沙门怀迪证译。其僧传经事毕泛舶西归。有因南使流通于此。

  沙门释智严。于阗王之质子。姓尉持名乐(卢各反)唐授左领军卫大将军封金满郡公。而立性淳质贞信居怀。固请出家冀酬玄泽。以景龙元年十一月五日。和帝生日舍家剃落。仍住南山至相寺兰若修道。犹是虚心静虑宴坐经行。精苦居怀幽栖积念。加以经明唐梵智照幽微。宝积真诠如来秘偈。莫不屡承。纶旨久预翻详。频奉纶言兼令证译。常于石鳖谷居阿练若习头陀行。以开元九年辛酉。于石鳖练若及奉恩寺。译说妙法决定业障经(一卷)。出生无边门陀罗尼经(一卷)。师子素驮娑王断肉经(一卷)。大乘修行菩萨行门诸经要集一部(三卷)。

  凡四部合六卷。并文质相兼得其深趣。又译尊胜陀罗尼咒(一首)。及法华经药王菩萨等咒(六首)时有经本写新咒入。幸勿怪之。

  沙门戍婆揭罗僧(仙蒸反)诃。唐音正翻云净师子。以义译之名善无畏。中印度摩伽陀国人。住王舍城那烂陀寺。姓刹帝利。贵族出家神气清虚道业恢着。精通禅慧妙达总持。三藏教门一心游入。五天诸国久播芳名。大悲利生有缘东渐。涂至北印度境响震摩诃支那。我皇搜集贤良发使迎接。以开元四年景辰大赍梵本来届长安。初于兴福寺南院安置。次后有敕令住西明。至五年丁巳于菩提院。译虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法(一卷)。沙门悉达译语。沙门无著缀文笔受。其无畏所将梵本有敕并令进内。缘此未得广译诸经。曩时沙门无行西游天竺学毕东归。回至北天不幸而卒。所将梵本有敕迎还。比在西京华严寺收掌。无畏与沙门一行于彼简得数本梵经。并总持妙门先未曾译。至十二年随驾入洛。于大福先寺安置。遂为沙门一行译大毗卢遮那成佛神变加持经一部(七卷)。其经具足梵本有十万颂。今所出者撮其要耳。又译苏婆呼童子经一部(三卷)。苏悉地羯罗经一部(三卷)。沙门宝月译语。沙门一行笔受承旨兼删缀词理。文质相半妙谐深趣。前后总出四部一十四卷。无畏性爱恬简静虑怡神时开禅观奖劝初学。慈悲作念接诱无亏。人或问疑剖析无滞。

  沙门跋曰罗菩(上声)唐(地之上声)唐云金刚智。南印度摩赖耶国人(此云光明国其国近观音宫殿补陀落山)婆罗门种。幼而出家游诸印度。虽内外博达而偏善总持。于此一门罕有其匹。随缘游化随处利生。闻大支那佛法崇盛。遂泛舶东逝达于海隅。开元八年中方届京邑。于是广弘秘教建曼荼罗。依法作成皆感灵瑞。沙门一行钦斯秘法数就咨询。智一指陈。复为立坛灌顶。一行敬受斯法请译流通。以十一年癸亥于资圣寺。为译金刚顶瑜伽中略出念诵法一部(四卷)。七俱胝佛母准泥大明陀罗尼经(一卷)。东印度婆罗门大首领直中书伊舍罗译语。嵩岳沙门温古笔受至十八年庚午于大荐福寺。又译金刚顶经曼殊室利菩萨五字心陀罗尼品(一卷)。观自在如意轮菩萨瑜伽法要(一卷)。沙门智藏译语。凡四部合七卷。又于旧随求中更续新咒。智执总持契所至皆验。秘教流传寔斯人矣(前纪所载依旧录编中间乖殊未曾删补若欲题壁请依开元释教录除此方撰集外余为实录矣)。

  续古今译经图纪一卷