•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 55 册 No. 2150 续大唐内典录

  No. 2150

  续大唐内典录赞序

  夫以大圣者体辩而长幽寂。普沾动植同熟气而登焉。幽蔽而不光。能异变而不养不谓亲相归于在相有道或藏嵯峨住于岩演登般若双林虚空有六十万亿百千说涅槃会菩萨乐众生者。于时广大尽城于在此国。著于秦汉俄临之会初存使贤僧白象驱连立域于帝京中道场念心乃翻圣迹石舍安然降曾多述。仍广度群萌难以尽算。至于华香而设集大众之流。二十七译杂增阿含等经。凡为二十八译。良是前王后帝译出民人之辈各变于斯。新别前翻不译相似不同者多或有是非交横不失得部帙深大卷。多言广切转者微薄成不登于崇诵力劳不尽有新不终实此之行实则鼓手腹心在也意净。云何齐身结誓敬登一经见得之教笔纸净院语将初首以其大歌足沉吟众会住院名僧尽宣律师。执杖寻庠修行游忆法师之意性若物不下茂爱识多解学集古今多能多才集句说演经等烦须读广亿言一纸一顾颜容似华不饮两端爱德三衣无著净染。弃时俗如弃洟不绝为怀。轻绵帛如客尘未能留惜。而所妙哉两臂不偷卷圣图笔不停操律建迹于总持寺之院东西修房寔所留意画像序赞一体不隐集远无余定秀每人前后相继于贤难方卓异绝群。是法师之旷度耳者也。

  续大唐内典录一卷并序(麟德元年于西明寺起首移总持寺释氏撰毕)

  若正于法名宝崇诚或有由贤是通俗法津之真海圣之高广以历于方如尊卑在日月明存道隆之美岂得不以凶我倒之筌蹄须证贫生之珍位者也自仙苑告就名水净济演字群品手说尘蒙随机候而说谋由住性欲而见声教网罗一绝统括大千受其道者也。续代众经传译尽随近录第一部卷第一(续代翻出经及人述作无非通法并入经收故随经出)续代译经本单重人代见亡录第二部卷七(谓前后异出人代不同又乱道俗波迸今总计会故有重单缘叙莫知致传失)续代众经总撮入藏录第三部(谓经部繁多或要备列从帙入藏以类相从故分大小)续代众经举要诵说录第四(谓寻在要博繁文辞义不非日时随部摄简而未自余)续代众经有目或有阙本录第五(谓统检群录校其定本无随方别出未能别显目防之)续代道俗述作注解录第六(谓注述先圣之言用通未悟前后已别题续录若寻异解)续代诸经支流陈化录第七(谓别生经不译入此续译广本且接初心一切并颂不可轻也)续代历出疑伪经论录第八(谓正法深远凡愚未达随俗下化有勃真经所以续此录也)续代众经录目终始序第九(谓经录不尽所续此录也)续代众经应感兴敬录第十(谓经东夏应感徴祥而有蒙祐增信故所以续此录)

  续大唐内典录续代众经传译所从录第一之初

  自教流东夏代涉帝朝。必假时君弘传声略。然后玄素依缮方开基构。明后重其义方。情在监护。闇君顺其伦轨。相从而已。故始自后汉爰洎惟唐。世变浇淳宗猷莫二。皆钦承至训。为灭结之元标。体解玄图。镜死生之本据。故能传度梵网代代滋彰。斯即法施奔流时时不绝。然则西番五竺祖尚天言。东夏九州聿遵鸟迹。故天书天语。海县之所绝思。八体六文。大夏由来罕觌。致令昔闻重译方见于斯。然夫国史之与礼经。质文互举。佛言之与俗典。词理天分。何以知耶。佛之布教说道为先。开蒙解朴决疑去滞。不在文华无存卷轴。意在启情理之昏明。达神思之机敏。斯其致也。谛听谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。斯圣言也。善哉善哉。愿乐欲闻。唯愿世尊分别解说。斯受法也。言重意得不虑烦拏。但论正语莫叙文对。斯本经也。译从方俗。随俗所传多陷浮讹。所失多矣。所以道安著论五失易从。彦琮属词八倒难及。斯诚证也。诸余俗习不足涉言。今录彼帝世翻译贤明。并显时君信毁偏竞。以为初录。且夫汉晋隋唐之运。天下大同。岁朔所临法门一统。魏宋齐梁等朝。地分圮裂。华夷参政翻传并出。至于广部传俗绝后超前。即见敷扬联辉惟远。今则随其时代即而编之。仍述道俗所撰附之于后。庶将来同睹其若面焉。

  都合一十八代续出众经总有二千一百八十一部(六千七百二十三卷续译经三百六部)。后汉朝传译道俗一十二人所出经律等四百五十六部(四百一十五卷续译经一百二十五部新译一百五十二卷)前魏朝传译僧八人续译经律等一十一部(二十七卷)南吴孙氏传译道俗十一人续出经传等一百二十二部(一百七十五卷续译经一百五部二百七十卷)西晋朝记译经传道俗九人续译经戒律等三百五十部(七百一十五卷续译经一十部一十五卷)前秦符氏译律传僧八人续经传录等五十部(三百二十卷)秦乞伏氏传译僧二人所出经二十部(二十七卷续译经八部一十五卷)后张氏传译僧九人所出经律二百部(九百五十卷)南凉汉孟氏传译道俗十一人出经传五十二部(二百七十卷续译经五部一十八卷)宋国朝传译道俗三十一人续出经传三百二十部(五百四十卷)前齐朝传译道俗三十人所出经律传六十部(四百二十卷)梁朝传译道俗二十五人所译经律传等八十七部(九百二卷)后魏元氏传译道俗一十四人所出经律传七十九部(三百六十八卷)后齐高氏传译道俗三人所译经论九部(四十八卷)后周宇文氏传译道俗二十人所译经论天文等二十五部(二百卷)陈朝传译道俗五人所译经论传疏等六十部(二百七十卷)隋朝传译道俗等三十一人译出经论等一百七十部(七百卷)皇朝传译僧等一十八人同译经论等一百二十部(一千七百二十一卷)

  自教被神州。时移九代。朝分真伪土杂华夷。所以五凉四燕三秦二赵夏蜀之居偏隘。晋宋之据江阴。经部翻传随方而出。上列兼正之国。取其传译所由。自余不言。以无通法故也。庶后之览者。知其致焉。

续大唐内典录后汉沙门迦叶摩滕(一部一卷经)沙门竺法兰(四部一十八卷)沙门安清字世高(一百七十八部一百九十七卷)沙门支娄迦谶(二十一部六十三卷)优婆塞都尉安玄(二部三卷经)沙门竺佛朔(二部三卷经)沙门支曜(一部十三卷经)沙门康巨(一部一卷经)清信士严佛调(七部九卷经)沙门康孟详(六部九卷)沙门释昙果(一部二卷经)沙门竺大力(一部二卷经)诸失译经一百二十五部一百四十八卷杂于经咒四十二章经一卷

  右一经。后汉明帝世。中天竺国婆罗门沙门迦叶摩滕所译。或云竺摄摩滕。群录互存。未详孰是。先来不译。故备叙之。以永平十年。随汉使蔡愔东返至雒邑。于白马寺翻译此经。依录而编。即是汉地之经祖也。旧录云。其经本是天竺经抄。元出大部撮引要者。似孝经十八章也。道安录无。出在旧录。及士行汉录僧祐出三藏集记又载。但大法初传人少归信。使摩滕蕴其深解不复多翻。后卒雒阳。载其委曲。备朱士行录。及高僧传诸杂录等。宝唱录云。竺法兰所出者。此或据其同来时耳。佛本行杂经五卷十地断结经四卷(或八卷见朱士行录)二百六十戒合异二卷(见别录)法海藏经一卷(一本无藏字)佛本生经一卷

  右五部。合一十三卷。是中天竺国沙门竺法兰与迦叶摩滕同来。间行后至。在明帝世翻之。初共滕出四十二章。滕卒。兰自译讫。昔汉武穿昆明池底得灰墨。问东方朔。朔云。非臣所知。可问西域胡人。法蔺既至。追以问之。兰云。此乃劫烧之遗灰也。朔言有徴。信者甚众。又秦景使还于月支国。得优填王栴檀像师第四画像样。来至雒阳。帝敕图之。于西阳城门及显节陵上供养。自尔丹素流演于今。又以佛法初至异道乖竞。遂叙时事着汉法本内传五卷。未详作者。今见在焉。修行道地经六卷(出支敏度录制序及宝唱录别录一云顺道行经)大僧威仪经四卷(见别录新附异出不同祐录安译分两部二卷此别录合者是)法句经四卷(与威仪同见别录分二部)禅行三十七品经一卷(见宝唱录)十报法经二卷(祐录云一云多增道章经旧录云出长阿含)阴持入经二卷(别录云道安注解见朱士行汉录及祐录)大安般守意经二卷(道安云小安般见士行僧祐李廓录)大安般经一卷(道安注见僧祐录)杂四十四篇经二卷(或云四十四篇既不显名未知何经道安云出增一祐录)大道地经二卷(初出道安注是修行经抄无中国略本或无大字出长阿含见祐录)道意发行经二卷(长含或一卷见道安及祐录)禅经二卷(初出见别录)无量寿经二卷(初出见别录沙门昙鸾著论注解)百六十品经一卷(旧录云增一阿含百六十章经见祐录)大十二门经一卷(别录云二卷出长阿含道安注见唱祐二录)小十二门经一卷(出长含见唱祐二录)七法经一卷(旧录云阿毗昙七法行经出长含或直云七法行见祐录)十四意经一卷(旧录云菩萨十四意经见祐录)阿毗昙九十八结经一卷(见祐录)明度五十校计经二卷(见祐录)难提迦罗越经一卷(见祐录)独富长者经一卷(一云独富长者财物无付经一云无子付物经出杂含四十六卷)长者夭恼二处经(一云长者懊恼二处经一云二处恼经以下并单卷)由起长者悔过经(一云申越长者悔过供佛经由起申越未详何者)佛为那拘说根熟经(一云为那拘罗长者说根熟经)长者兄弟诣佛经(一云长者利师达多兄弟二人往佛所经出中含)佛神力救长者子经阿那邠邸化七子经(出增一阿含)十支居士八城人经(出中阿含第六十)无畏离车白阿难经(出杂阿含二十一卷)受咒愿经(一云最胜长者受咒愿经)长者子制经(一名制经)郁迦居士见佛闻法醒悟经(一云修伽陀居士佛为说法得醒悟经出杂阿含经)得非常观经(一加长者夜输字)舍头谏经(初出见旧录一云舍头谏太子明二十八宿经一云太子明星二十八宿经一云虎耳经)出家因缘经(一加佛说字但云出家缘经)佛度旃陀罗儿出家经纯陀沙弥经(或作沙门字出杂阿含二十四卷)外道出家经精勤四念处经(出杂含二十九卷)父母恩难报经(一云难报经出中含)禅思满足经(出阿含)数息事经禅法经禅秘要经(出禅要秘治病经或无秘字)世间言美色经(出杂含二十四卷)一切行不恒安住经(出杂含三十四卷)人受身入阴经(出修行道地经初卷)多倒见众生经(一无多字出出曜经第十六卷)人身四百四病经(出修行道地经初卷)人病医不能治经(出修行地经)分别善恶所起经斫毒树复生经(出出曜经)禅定方便次第法经阿练若习禅法经(出菩萨禅法第一)四百三昧名经自誓三昧经(内题云独证品第四出比丘净行中初出与护师出者小异)琉璃王经(初出出增一)骂意经佛为频头婆罗门说像类经(出杂含十一卷)婆罗门问佛布施得福经佛为调马聚落主说法经(出杂含三十二卷)婆罗门行经(出中含三十九卷)豆遮婆罗门论义出家经(出杂含)佛为事火婆罗门说法悟道经(出杂含)婆罗门虚伪经(出杂含三十卷)佛化大兴婆罗门出家经(出杂含一作火字)佛为阿支罗迦叶说自他作苦经婆罗门子命终爱念不离经(出增一含)四吒婆罗门出家得道经(出杂含)佛为憍慢婆罗门说偈经婆罗门服白经(出杂含)婆罗门问佛将来有几佛经(出杂含)婆罗门避死经(出增一)佛为婆罗门说耕田经(出杂含)七老婆罗门请为弟子经婆罗门通达论经(出杂含)佛覆裸形子经(出生经)婆罗门解知众术经(出杂含)佛为婆罗门说四法经(出杂含)佛为年少婆罗门说善不善经如幻三昧经(或二卷)安般经内藏经(元嘉二年十月第二译一名内藏百品一名百宝见朱士行汉录)五门禅要用法经(初出)水喻经(出增含)浮木譬喻经鳖喻经(出六度集)提婆达生身入地狱经(出出曜经)摩那祇女人诽谤佛生身入地狱经尸迦罗越六向拜经(一名大六向拜经与法护出小异)人本欲生经(出长含道安注见祐录)鬼问目连经地狱罪人众苦经目连见众生身毛如箭经(出杂含)摩诃衍精进度中罪报品经尊者薄拘罗经(出中含)阿难问事佛吉凶经(一云阿难问事经一云事佛吉凶经)迦旃延无常经(出生经)当来变灭经坚心正意经分明罪福经多增道章经金色女人经前世争女经承事胜己经悔过法经舍利弗悔过经太子梦经小般泥洹经慈仁不杀经阿难同学经商人脱贼难经过去弹琴人经世间强盗布施经商人子作佛事经咒贼经卒逢贼结衣带咒经梵天诣婆罗讲堂经五阴成败经八光经五斗战经五法经(见僧祐录)五行经三毒经良时难遇经求离牢狱经莲华女人经孤母丧一子经昔有二人相爱敬经住阴持入经镜面王经子命过经叹宝女经(一名舍利弗叹宝女经说不思议经)大迦叶遇尼揵子经正斋经阿那律思惟目连神力经舍利弗问宝女经月灯三昧经阿难惑经佛印三昧经迦叶诘阿难经(一云迦叶责阿难双度罗汉喻经初出)大乘方等要慧经空净天感应三昧经情离有罪经药王药上菩萨观经义决律一卷(一云义决律法行或云经者道安云出阿含见祐录)四谛经(与孟详出小异道安云出长阿含经已前见祐录三十四部四十卷余杂出附见)宝积三昧文殊问法身经法受尘经禅行法想经阿含正行经犍陀国王经佛说处处经十八泥犁经罪业报应教化地狱经犯戒罪报轻重经闻成十二因缘经本相倚致经普法义经摩邓女经漏分布经是法非法经闻成十二因缘经一卷

  右出别录与世高译小异。堕落优婆塞经二卷小道地经一卷阿那律八念经二卷大摩耶经一卷马有三相经二卷

  右一十一部西域沙门支曜以灵帝世于雒阳译。问地狱事经一卷

  右一经一卷。中国沙门康巨。以灵帝中平四年。于雒阳译。并言直旨诣不加润饰。古维摩诘经二卷濡首菩萨无上清净分卫经二卷思意经二卷慧上菩萨问大善权经二卷内六波罗蜜经二卷十慧经二卷迦叶诘阿难经一卷

  右出别录。梵网经二卷

  右出别录。中本起经二卷

  右出杂录。兴起行经二卷

  右或名十缘。出吴录。四谛经一卷

  右出见吴录。修行本起经二卷

  右一经二卷出杂录。胡本经四卷

  右出吴录。泥洹后千岁中变记经四卷

  右出别录。合道神足经二卷

  右一名极变经。诸经佛名二卷

  右一名佛名经。旧譬喻经二卷

  右或名譬喻经。观无量寿经一卷

  右出单经。龙种尊国变化经三卷

  右出别录。佛见牧牛煮道经一卷三千佛名经五十三佛名经南方佛名经(一名治城寺经)灭罪得福经观世音所说行法经弥勒为女身经寂调意所问经萨陀波仑菩萨求深般若图纪经菩萨生地经初发意菩萨常昼夜六时行道经一切流摄守因缘经七处三观经九横经出杂含经八正道经五阴譬喻经转法轮经思惟要略经请宾头卢法阿含口解十二因缘经阿毗昙五法行经大集经二十七卷道行般若波罗蜜经十卷(初出名摩诃般若波罗蜜经或八卷一名波罗蜜般若道行品经出支敏度及祐录)首楞严经二卷

  右后汉中平三年二月八日初出。见士行祐二录。吴录云三卷。无量清净经二卷

  右吴录与帛延出者异本。一云无量清净平等觉经。阿閦佛国经二卷

  右一名阿閦佛刹菩萨学成经。一名阿閦佛经一卷。孛本经二卷

  右出僧祐录。般舟三昧经二卷

  右光和二年初出。见聂道真及吴祐等三录。旧云大般舟三昧经。屯真陀罗所问经二卷

  右初出。旧录云。屯真陀罗尼王经。阿阇世王经二卷

  右初出。道安云。出长安经。佛遗日摩尼宝经一卷

  右出方等部经。一名摩诃衍经。大宝积经二卷

  右寻此经。与前略同。以光和二年初出。道安云。摩尼宝经。或二卷。见旧录及士行汉录。文殊师利问署经二卷

  右一名问署经。道安云。出方等部。见吴录。内藏百宝经十卷

  右内藏百宝经第一出。与世高译少异。道安云。出方等。胡般泥洹经八卷

  右初出。或六卷。出汉录。阿阇世王问五逆经二卷

  又直云阿阇世王经。大方便报恩经七卷

  右见吴录。光明三昧经一卷

  右安录无。见吴录及三藏记。禅经二卷

  右见别录。杂譬喻经二卷

  右凡十事。祐云失译。今总见别录。故载之。阿育王太子坏目因缘经七卷

  右佛灭后一百三十年。育王方出。故非佛出。兜沙经二卷

  右在别录。法镜经二卷

  右或一卷。唐续僧会。阿含口解十二因缘经

  右出断十二因缘中。般舟三昧经二卷

  右录云。大般舟三昧经一卷。第二出。见高僧传。道行经二卷

  右嘉平元年译。出续大唐内典录。道安云。是般若抄。小本起经二卷

  右修行本起经云宿行近来别录在高僧传。成具光明定意经四卷

  右僧祐录云。马有八态譬人经一卷

  右八弊经。出僧祐录。赖吒和罗经一卷

  右初出。道安云。出方等部。首至问佛十四事经二卷

  右出高僧传。

  右中本起经。亦是沙门昙果。于迦维罗卫国得此梵本。于雒阳以建安十二年翻。孟详度语。见始兴录及长房录。余以详公所译与前无异。故两别来由耳。

  续大唐内典录一卷