• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 01 册 No. 0017 善生子经

  No. 17 [No. 1(16), No. 16, No. 26(135)]

  佛说善生子经

  西晋沙门支法度译

  闻如是:

  一时,众祐游于罗阅耆阇崛山。彼时居士善生疾病困笃,敕其子曰:“吾没之后,汝必为六面礼。”于是善生他日殒命,子乃敬送供养丧事讫毕,辄早起沐浴,着新衣,之水上,拜谒六面而言曰:“余以恭肃敬,礼子于东方之生,彼又我敬焉。”周旋南方、西方、北方上下,面面同辞。

  尔时,佛晨旦着衣持钵适欲入城,见居士善生子于水上六面拜谒如是,众祐则从而问曰:“居士子,汝何近闻,必当早起沐浴,着新衣,之水上,拜谒六面,自说:‘恭肃敬礼拜于诸方’而又浴。彼之敬者,是何师法?善生子!”

  善生子对曰:“吾父临亡,先有此令,是以遵行,不闻之于师也。”

  众祐报曰:“居士子!父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲,如有四面垢恶之行,不能悔者,则是身死,精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳,当识知。何谓四?一为好杀生、二为好盗窃、三为淫邪行、四为喜妄语。”佛颂其义曰:

 “杀生与盗窃,  欺诈为妄语,
  趣向他人妇,  不为智者誉。

  “又,居士子!有四事或往恶道。何谓四?一为欲,二为怒,三为痴,四为畏。”颂其义曰:

 “有欲怒痴畏,  不承受正法,
  是以名处下,  犹月阴遏亏。
  无欲怒痴畏,  而承受正法,
  是以名处上,  犹月阳进满。”

  “又,居士子!有六患,消财入恶道,当识知。何谓六?一为嗜酒游逸、二为不时入他房、三为博戏游逸、四为大好伎乐、五为恶友、六为怠惰。”颂其义曰:

 “饮酒入他房,  博戏好伎倡,
  恶友与怠惰,  圣哲所不称。

  “夫酒有六变,当知。何谓六?为消财、为致病、为兴争、为多怒、为失誉、为损智,已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。”

  “淫邪有六变,当知。何谓六?不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便、众苦所围,已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。

  “博戏有六变,当知。何谓六?胜则生怨、负则热中、朋友戚之、怨家快之、有狱凶忧、人众疑之,已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。

  “好乐有六变,当知。何谓六?志在舞、志在歌、志在弦、志在节、志在鼓、志在彼,已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。

  “恶友有六变,当知。何谓六?习醉迷、习惛乱、习纵恣、习酒舍、习小人、习鄙语,已有斯恶则废事业,未致之财不获,既获者消,宿储耗尽。

  “怠惰有六变,当知。何谓六?饱不作、饥不作、寒不作、热不作、晨不作、昏不作,已有斯恶则废事业,未致之财不获既获者消,宿储耗尽。”颂其义曰:

 “好色乐歌舞,  昼息夜从彼,
  恶友与怠惰,  士为斯大损。
  博戏酒慌坏,  志在彼妇女,
  远贤而近愚,  其损犹月毁。
  行身自憍大,  毁蔑沙门道,
  邪见而行悭,  是谓慢荡士。
  夫酒妨财用,  少利饮大渴,
  病水兴债负,  作乱危身疾。
  或以酒结友,  或以酒犯法,
  若以成美利,  斯有犹可忍。
  或昼如奉戒,  昏夜道为奸,
  常依于酒庐,  如此慎勿亲。
  不自寒至暑,  如草不贵己,
  精进修事业,  尔利是用损。
  若能忍寒暑,  如草不贵己,
  精进修事业,  则安且益矣。
  狎下为渐消,  习上未曾损,
  进善超然尊,  以善必得善。
  大善则遘善,  诚善能兼习,
  亲戚之所尚,  奉戒以灭恶。
  是以当为习,  已有行复行,
  其为亲戚上,  如帝莅于众。

  “又,居士子!有四友非友像,当识知。何谓四?一为取异物,二为言佞,三为面爱,四为邪教。”颂其义曰:

 “取异物之友,  言美以顺耳,
  面谈为媚爱,  邪教相危殆。
  斯以非友像,  智者则不友,
  已识当远离,  譬犹出涩道。

  “取异物之友,当以四事知。何谓四?贪取彼物、与少望多、为畏故习、为利故习。”颂其义曰:

 “夫以取彼物,  少与而多欲,
  畏习与利习,  贪人友际然。
  斯以非友像,  智者所不友,
  已识当远离,  譬犹出涩道。

  “言佞之友,当以四事知。何谓四?宣人之私、自隐其私、面伪称善、退则兴诽。”颂其义曰:

 “好行宣人私,  有私而自隐,
  面从褒扬善,  退则议其恶。
  斯以非友像,  智者所不友,
  已识当远离,  譬犹出涩道。

  “面爱之友,当以四事知,何谓四?说人往短、阴求来过、与之不宝、欲人有厄。”颂其义曰:

 “为于不可为,  不利造妄语,
  与而不为宝,  愿人厄请已。
  斯以非友像,  智者所不友,
  已识当远离,  譬犹出涩道。

  “邪教之友,当以四事知。何谓四?以杀生之事劝化人,以盗窃、以淫邪、欺诈之事劝化人。”颂其义曰:

 “杀生与盗窃,  欺诈为妄语,
  趣向他人妇,  以此劝立人。
  斯以非友像,  智者所不友,
  已识当远离,  譬犹出涩道。

  “又,居士子!有四友,为仁明欲利人,当识知。何谓四?一为同苦乐、二为利相摄、三为与本业、四为仁愍伤。”颂其义曰:

 “与人同安危,  摄之以善利,
  为厚能业人,  哀愍导正道。
  如斯为友像,  智者所习讽,
  当与此从事,  必益不为恶。

  “同苦乐之友,当以四事知。何谓四?施之以己所宝、施之以妻子利、施之家所有、言忠为忍言。”颂其义曰:

 “与其利己者,  有财利亦与,
  与以家之利,  言忠为忍言。
  如斯为友像,  智者所习亲,
  当与此从事,  必益不为恶。

  “利相摄之友,当以四事知。何谓四?彼私不宣、己私不隐、面说善言、还为弭谤。”颂其义曰:

 “以不宣彼私,  己私不为隐,
  相见语讲善,  还则弭诽谤。
  如斯为友像,  智者所习亲,
  当与此从事,  必益不为恶。

  “与本业之友,当以四事知。何谓四?以利业之、以力业之、纵恣谏之、以善养之。”颂其义曰:

 “业之以财利,  以力助安之,
  切磋其纵恣,  将养其善志。
  如斯为友像,  智者所习亲,
  当与此从事,  必益不为恶。

  “仁愍伤之友,当以四事知。何谓四?教劝竖立以成其信、成其戒、成其闻、成其施。”颂其义曰:

 “信戒闻施道,  恒以劝化人,
  如斯为友像,  智者所习亲。
  当与此从事,  必益不为恶。

  “又,居士子!夫东面者,犹子之见父母也。是以子当以五事正敬、正养、正安父母。何谓五?念思惟报家事,唯修责负,唯解来戒,唯从供养,唯欢父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五?兴造基业,与谋利事,与娉妇,教学经道经,则以所有付授与子。是为东方二分所欲者,得古圣制法,为子必孝、为父母慈爱,士丈夫望益,而善法不衰。

  “夫南面者,犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬、正养、正安于师。何谓五?必审于闻,必爱于学,必敏于事,必无过行,必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五?以学学之,极艺教之,使敏于学,导以善道,示属贤友。是为南方二分所欲者,得古圣制法,为弟子谦,师以仁教,士丈夫望益,而善法不衰。

  “夫西面者,犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬、正养、正安其妇。何谓五?正心敬之,不恨其意,不有他情,时与衣食,时与宝饰。妇又当以十四事事于夫。何谓十四?善作为,善为成,受付审,晨起,夜息,事必学,阖门待君子,君子归问讯,辞气和,言语顺,正几席,洁饮食,念布施,供养夫。是为西方二分所欲者,得古圣制法、夫妇之宜,士夫望益,而善法不衰。

  “夫北面者,犹友见其朋也。是以友当以五事正敬、正养、正安朋类。何谓五?正心敬之,不恨其意,不有他情,时时分味,恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五?有畏使归我,遨逸则数责,私事则为隐,供养久益胜,言忠为忍言。是为北方二分所欲者,得古圣制法、朋友之交,士丈夫望益,而善法不衰。

  “夫下面者,犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬、正养、正安奴客执事。何谓五?适力使之,用时衣食,时时分味,时时教斋,疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十?善作为,善为成,受付审,夜卧,早作,凡事必学,作务勤力,家贫不慢,空乏不离,出门称曰我家长子聪而有慧。是为下方二分所欲者,得古圣制法、长子执事之宜,士丈夫望益,而善法不衰。

  “夫上面者,犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬、正养、正安沙门梵志。何谓五?开门待之,来迎问讯,与设几席,经法藏护,施食洁净;以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五?教诲以成其正信,教诲以成其戒行,教诲以成其多闻,教诲以成其布施,教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者,得古圣制法、居家及沙门梵志之宜,士丈夫望益,而善法不衰。”颂其义曰:

 “东面为父母,  师教宜南面,
  西面为子妇,  朋友位北面,
  奴客执事下,  沙门梵志上,
  如此应为礼,  亦为居家宜。
  凡人富有财,  当念以利人,
  与人同财利,  布施者升天。
  得利与人共,  在在获所安,
  义摄世间者,  斯为近乐本。
  夫以恩摄人,  如母之为子,
  善摄护天下,  其福数数及。
  上得处众会,  能益利与安,
  成人之信戒,  必使得名闻。
  意与常不惰,  舍弃悭吝行,
  摄人以友事,  饮食相惠施。
  往来而又往,  如是名不亏,
  夫能修慎身,  斯居家为贤。
  居积宝货者,  当兴为仁义,
  先学为最胜,  次乃为治产。
  若索以得财,  当常作四分,
  一分供衣食,  二为本求利,
  藏一为储跱,  厄时可救之,
  为农商养牛,  畜羊业有四,
  次五严治室,  第六可娉娶,
  如是货乃积,  日日寻益增。
  夫财日夜聚,  如流归于海,
  治产求以渐,  喻若蜂作蜜。
  有财无与富,  又无与边方,
  悭吝及恶业,  有力无与友。
  事中用则学,  不用勿自妨,
  观夫用事者,  明好犹炽火。
  其于族亲中,  乃兼为两好,
  与亲众座安,  如释处天宫。”

  于是善生子闻众祐说已,即稽首佛足,下起绕三匝,欣然自归,从佛受戒。

  佛说善生子经