• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 45 册 No. 1882 三圣圆融观门

  No. 1882

  三圣圆融观门

  沙门澄观述

  夫上圣观人设教,言不虚陈,按指发挥,触事皆通。“因”有妙德,叩示以二圣表法之二义,遂着三圣圆融观。一毛之智观,难以度成;粗依教理,略示纲要,惟冀远识,虚己而求之焉。

  三圣者:本师毗卢遮那如来,普贤、文殊二大菩萨是也。大觉应世,辅翼尘沙,而《华严经》中,独标二圣为上首者,托以表法,不徒然也。

  今略显二门:一、相对明表;二、相融显圆。

  且初门中:三圣之内,二圣为因,如来为果。果起言想,且说二因。若悟二因之玄微,则知果海之深妙。

  然二圣法门略为三对:

  一、以能信、所信相对:谓普贤表所信之法界,即在缠如来藏,故《理趣般若》云:“一切众生皆如来藏。”普贤菩萨自体遍故,初会即入如来藏身三昧者,意在此也。文殊表能信之心,《佛名经》云:“一切诸佛皆因文殊而发心”者,表依信发故。善财始见,发大心者,当信位故。《经》云:“文殊菩萨出生一切菩萨,无休息故。”然信,但有信而未能见,及所信所证无二理。故无初普贤,信可始生?理唯极见,故文殊居初,普贤居后。

  二、以解、行相对:普贤表所起万行,上下诸经皆言:“普贤行”故。文殊表能起之解,通解事理,穷方便故。慈氏云:“汝先得见诸善知识,闻菩萨行,入解脱门,皆是文殊威神力”故。又云:“文殊常为一切菩萨师”故。又云:“文殊师利心念力”故。

  三、以理、智相对:普贤表所证法界,即出缠如来藏,“善财童子入其身”故。又云:“得究竟三世平等身”故。一毛广大即无边者,称法性故。普贤身相,如虚空故。又,见普贤即得智波罗蜜者,明依于理而发智故。文殊表能证大智,本所事佛名不动智故。慈氏云:“文殊师利常为无量百千亿那由他诸佛母”故。文殊于诸经中,所说法门多显般若旨故。又云:“从文殊师利智慧大海所出生”故。见后文殊,方见普贤,显其有智,方证理故。是以古德,铭后文殊,为智照无二相。不视身相者,表极智甚深,心、境两已,信、解双绝故。又,理开体用,智分权实故,以文殊二智,证普贤体用。此之一门,古德亲问,三藏言:“有《经》说,未传此方。”又,此一门,亦表定慧,理本寂故,智即慧故;亦表体用,普贤理寂,以为心体,文殊智照,为大用故。

  第二、相融显圆者,亦二:

  先、明二圣法门各自圆融:谓文殊必因于信,方能成解。有解无信,增邪见故;有信无解,长无明故。信解真正,方了本原;成其极智,极智反照,不异初心;故初发心时,便成正觉。又,前方便之智,不离智体故;后文殊名智,照无二相。照信不殊于智,故从无身相而展右手,是以文殊三事,融通隐隐。

  次、普贤三事自相融者:理若无行,理终不显;依体起行,行必称体。由行证理,理无行外之理;由理显行,无理外之行故。随所证理,无不具一证一切证,故见普贤一毛所得法门,过前不可说倍,又是即体之用故。“毛”、“孔”法门,缘起无尽,由是普贤三事,涉入重重。

  二者、二圣法门互相融者:谓要因于信,方知法界信;不信理,信即为邪故。能、所不二。不信自心有如来藏,非菩萨故。次、要藉于解,方能起行,称解起行,行不异解,则解、行不二。次、以智是理用,体理成智,还照于理,智与理冥,方曰真智,则理、智无二。故《经》云:“无有如外智能证于如,亦无智外如为智所入。”

  又,法界寂照名止,寂而常照名观。观穷数极,妙符乎寂,即定慧不二。又,即体之用曰智,即用之体曰理,即体用无二。是以文殊三事融通隐隐,即是普贤三事涉入重重,此二不异,名普贤帝网之行。故〈普贤行品〉,反上下诸经,广显理事圆融,为普贤行;非独事行,名普贤行。既二圣相融而不名文殊行者,摄智属理,唯一心法界故,举一全收。

  二圣法门既相融者,则普贤因满,离相绝言,没因果海,是名毗卢遮那,光明遍照,唯证相应故。〈法界品〉中普贤之后便偈赞佛德者,显果相也。品初,如来自入三昧,现相无言,表所证绝言;而普贤开显,放光令悟,表能证绝言;而文殊开显者,即斯意也。

  若合三圣法门以为经目者:普贤是“大”,所证理体,无不包故;文殊是“方广”,理上之智,为业用故。又,通是普贤,理含体用,通为所证故,文殊、普贤二俱华严万行,披、敷、信、智、解、行皆是因“华”用“严”。本寂体故,舍那即“佛”。通圆诸因,证上体用,故说即为“经”。因言显故,既包题目无遗,则摄《大经》义尽,亦一代时教,不离于此理智等。

  然上理智等,并不离心:心、佛、众生无差别故。若于心能了,则念念因圆,念念果满。〈出现品〉云:“菩萨应知自心,念念常有佛成正觉”故。而即一之异,不碍外观,勿滞言说。若与此观相应,则触目对境,常见三圣及十方诸菩萨,一即一切故,心、境无二故。依此修行,一生不克,三圣必圆矣。

  三圣圆融观门(毕)

  贞享二年乙丑仲秋念一蓂于南都邸舍抄之