•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。——《西斋净土诗》 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次重大更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08后更新至2020.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。

      2020.03.30 增加了站内全文检索功能,在首页下方,以及菜单“检索·词典”中可以看到。
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三法印

  (出法华玄义)释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

四念处

  (三藏法数)[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。
  ——《佛学常见辞汇》

四依

  依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义

 

  《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。

 

  【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。(梵语波罗蜜,华言到彼岸。)——出自《三藏法数》明·一如等 撰

开经偈

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。但念无常,慎勿放逸!

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《华严经浅释》 宣化上人讲解(视频全集)
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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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目 录


大正藏第 34 册 No. 1721 法华义疏

法华义疏卷第十

  胡吉藏撰

  安乐行品第十四

  释安乐行凡有六门:一、来意门;二、释名门;三、开合门;四、体相门;五、阶位门;六、同异门。

  来意门者亦有二义:一者成前,二者开后。成前者凡有三意:一者、佛教声闻凡有三事:一、令回小入大发菩提心,则上三周说是也;二、令修菩萨行,则四安乐行是也;三、令得佛果,后〈寿量〉文是也。为此因缘故有今品来也。二者、妙法莲华凡有二种:一者、善巧用门;二者、真实体门。上破三辨一谓对治之用,三病既废一药亦除,欲显不一不三无二正观即妙法华体。下偈云“观一切法空如实相亦不行不分别”,则知三一两舍、缘观并忘,今欲摄用归体故有此品来也。三者、〈持品〉末云“恶世弘经被毁辱诽谤受诸苦恼”,小行之流多生退没不能弘经,是故今明安住四行虽居恶世常受快乐,今欲示末世弘经模轨故说此品。二、生后者,将明远寿之果,故今说远寿之因即四行是也。

  二、释名门者,释四行名不同,今依竺道生及《注法华经》辨四行者:一、空寂行;二、无憍慢行;三、离嫉妒行;四、慈悲行。第一前明空寂行者,空寂即是诸法实相、波若正观,既乖实相理则便有苦无乐,与理相应则便有乐无苦,今正明弘经安乐之义,是故初明空寂行也。虽内修空观,但始行之人观力未成,处众说法多恃解陵物,是故次明离憍慢行。夫为师匠若恃解陵他则忌他胜己,盖是有识之常情、为弘经之巨患,是故次明离嫉妒行。通法之人虽无憍慢嫉妒,但所化之流凡有二种:一、求大道,二、执小乘。于此二人多生爱恚,若起爱恚则痴使随之,故须于学大乘者当起慈心,于非菩萨宜生愍侧,是故次辨菩萨慈悲行。义不尽者文当具足,通称安乐行者,安住四法则便得乐故称安乐。行者涉行之义,谓心行此四法也。

  第三、开合门者,开成四行、合但二门:初一是智慧,后三为功德。心安福慧弘道利人则便得乐,谓福慧一双也。二者、虽有四行不出得离二门,得门之中有两种德:空寂是智慧,慈悲为功德;中间二种称之为离,故离门亦两:、一离憍慢;二、离嫉妒。谓得离一双也。三者、虽有四行不出空有二行,初一是空行,余三为有行,谓空有一双也。四者、虽有四行不出自行化他,初三为自行,慈悲是化他,谓自行化他一双也。

  第四、体相门者,第一行以毕竟空观为体,第二行以无憍慢心为体,第三行以无嫉妒心为体,第四行以慈悲心为体。然此四行唯一正观,约用不同故开四种:观实相义名空寂行,即此正观离过之义谓无憍慢嫉妒,即此空观拔苦与乐故名慈悲,慈悲心不碍毕竟空、毕竟空不妨慈悲,虽行慈悲常毕竟空、毕竟空不舍慈悲,是故超凡越圣称菩萨行也,亦是空悲二道。《大品》云“菩萨住二法魔不能坏:一者、知空;二、不舍众生”。

  第五、阶位门者,从初发心乃至佛地五十二位皆具四行,其中自有成与未成及功用无功用义,明昧浅深随位差别,但经正意为接退没之人,末世弘经多受苦恼,故令安住四法则便得乐,高位已上自具四行无俟说之,是故发心之人须依此品自行化他坐禅诵经忏悔。

  第六同异门者,〈法师品〉末明于三事:一、入慈悲室;二、着忍辱衣;三、诸法空为座。与今四行义不同者,上文前明有行,次辨于空。所以然者,上品正释法师。夫为法师则为物说法宜前运慈悲,但慈悲之心久处生死多诸患难宜应行忍,虽有慈悲忍辱若不入空观则慈悲忍不成,故次明空行,故从有入空。此品正为恶世弘经多受苦恼心生退没,故前明入毕竟空则不见身心,自他俱静便得快乐,故初明空行;以得空观故能不起憍慢嫉妒,以得空观故导成慈悲,故前明空行后辨有行。又两品欲示空有不二,故前后互说也。

  就品为二:一、问;二、答。问中为二:初、叹前;二、问后。答中亦二:初、总标四行名;二、别出四行体。“安住四法”者,心安住四法则无复苦,故得安乐,名安乐行。“一者安住菩萨行处及亲近处”下,第二、别出四行体。又开四别:初、正明行体;二、叹教;三、劝修;四、总释安乐义。就出四行体即为四别。就初行体又开为三:第一、正明行体。末后四行半偈,第二、辨安乐相,初文即是释行,后文释安乐相。行谓因,安乐即行所得果。偈后长行,第三、总结初安乐行。就初文又二:一、长行;二、偈颂。长行又二:一、标行、近二章门;二、双释二门。“行处”者,修行之人已入于理而履行之,名为行处;虽未入理亲而近之,名为近处。此二始终之名,故合为一。

  问:

  行处既深,近处为浅,何故前明行处,后说近处耶?

  答:

  前明行处举深心标旨,使习而近之。

  问:

  约位云何

  答:

  有人言:七地已上已入于理称为行处,自尔已还入无生理渐近称为近处。今明依《智度论》,无生既有二处,行、近义亦尔;但经意正为始学之人标此二处,以得无生相应名为行处,若未与般若相应,令发心之人渐渐习近,故名近处。若亲近无生则与颠倒疏远便得安乐,若与颠倒亲近、实相疏远则受苦恼也。

  “云何名”下,第二、释行、近二章门,则为二别。释行处章门为三:谓标、释、结也。“若菩萨”下,释章门也。此文意多含,今以七义释之:一、依《智度论》二忍解之,“住忍辱地”者,谓生忍也;后明观空,谓法忍也。《论》云“菩萨行生忍得无量功德,行法忍得无量智慧”,生忍是违顺等境,菩萨能安忍之,于违不瞋、于顺不贪,故是功德;法忍不受一切诸法,知其空寂,故得智慧。此据空有二门以分福慧。又生空位浅与功德之名,法空既深受智慧之称,此约二空浅深以分福慧。又俱就有门以明二忍,忍违顺众生为生忍,忍众生违顺等法为法忍,此二亦有浅深。众生五情取之不得,又是假名,是故易忍;违顺等法是见闻现事,是故难忍。以约忍有浅深以分福慧。然自有福慧不二、无有浅深,今约观门阶级故分浅深也。初文四句:一、“住忍辱地”者,总明三业也。忍辱名地有二种义:一者、不为外缘所动故名为地,二者、能生如地,以能忍诸辱得通大法,万善便生,故名忍心以之为地。“柔和善顺”者,柔和其言不逆误物,谓口忍也。“而不卒暴”者,虽刀杖加之而身不妄动,以不加报故是身忍。又是威仪庠序名不卒暴,如《大品》云“菩萨一心安祥”也。“心亦不惊”者,又但非身口不加报,亦不起一念嗔心,谓意忍也。又能安同异故心不惊。“又复于法无所行”者,上辨生忍,今是法忍。二者、上是观方便,今是正观体,以调身口然后始得入实相观也。三者、上明菩萨行,今明菩萨解。四者、住忍辱地是方便慧,观空谓实慧也。五者、住忍辱地是外行处,观空是内行处。六者、住忍辱地然后观空者,要前明有中行诸功德,以有资空然后始得从空出有,不尔者堕二乘地。七者、住忍辱地然后观空者,欲简异耶见观空。《智度论》云“邪见空,前作恶业然后拨之;今言真空者,前行施戒忍禅然后观空也”。“又复于法无所行”者,以住忍辱地调柔身口故得入空,以入空故不行一切生死涅槃等法也。“而观诸法如实相”者,上不行颠倒之法,今观实相法也。“亦不行”者,初明不行不实,次明行实,今实不实一切不行,故言亦不行也。“不分别”者,亦不分别行与不行也。上忍辱等即世谛观,观诸法实相乃至不行不分别,谓第一义谛观,以诸佛说法常依二谛,故菩萨依佛修学亦作二谛观也。

  次就生、法二空释者,从初不行至观实相谓法空,不行不分别谓生空观,出《正法华》。下偈中亦有此意,初不行一切法即法空,亦不分别男女谓众生空,先明法空后辨生空者,一是说门次第,二惑者谓有人能作法空观,故复除其观主,《智度论》亦有此文。

  次就三谛释此文者,住忍辱地等谓世谛观,于法无所行而观实相谓真谛观,亦不行不分别谓非真非俗中道观。不行者不行真谛也,不分别者不分别世谛事也,故名非真非俗中道观。此三谛是因缘义,以不二言二,二名二谛,二不二为中道也。

  次就泯境智释者,又复于诸法无所行乃至观诸法实相,明缘尽于观也。所言缘尽观者,一切颠倒邪缘皆尽于正观内也。亦不行不分别者,观尽于缘也。以邪缘既尽,正观亦息,故缘观并忘境智俱寂。后偈中亦有此意,初明生法二空谓尽缘,次偈言“不得诸法不知不见”即尽观也。故肇师《涅槃论》云“法无有无之相,圣无有无之智。法无有无之相,故无数于外,圣无有无之智故无心于内,于外无数,于内无心,不知何以目之,强称正观也”。

  “是名菩萨”下,第三、结行处也。

  “云何名”下,第二、次释近处。就文亦二:初、明有近处;次、明空近处。亦前是形近处,次是心近处。夫始行者择闲居以静身,然后心定以近理。

  问:

  行处中亦明空有,与今何异?

  答:

  前明空有为深,今明空有为浅,故始行者有空有二观可拟地前柔顺忍也。深行者亦有空有二观,登地已上无生忍也。

  就文又二:一、明不应亲近;二、明所应亲近。不应亲近凡离十缘:一、不近国王,谓离憍慢缘。二、不近外道,谓离邪见缘。始行之人未能邪正等观故不应近也。《注经》云“未能天地一指、万物一马,故不应近于外道”。“路伽耶陀”者,旧云是恶解义,“逆路伽耶陀”者,是恶论义。《注经》云“路伽耶陀者,如此间礼仪名教儒墨之流也。逆路伽耶陀者,如老庄玄书绝仁弃圣之例”。又言路伽耶陀翻为世间行,《正法华》云“赞序歌音”;逆路伽耶此云逆世间行,《正法华》云“结偶习俗”也。“亦不亲近诸有凶戏”,第三、离散乱缘。“那罗”者,此翻为力,《注经》云“文身幻术等是也”。文身者,以彩画身使班也。“亦不亲近旃陀罗”下,第四、离恶业缘。“旃陀”者,此云可畏,亦云恶;“罗”者,下姓也。“又不亲近求声闻”者,第五、离小乘缘。始行菩萨大照未圆恐容染小法,故令意形宜隔、行止勿共。“或时来者随宜说法无所希求”者,若有机感即为说法,不为名利无所希求也。“又菩萨”下,第六、离染爱缘。五岁已还名小女,许嫁为处女。又云立志不嫁为处女。“亦复不近五种不男之人”者,第七、离无志缘。《十诵律》五法第一卷云:一、生不能男;二、半月不能男;三、妒不能男;四、精不能男;五、病不能男。又云:天、刑、都、变、半。天者天性不能,刑者被刑者,都者都无根,变者女变为男犹不能也,半者半月能半月不能也。注云:一、无根,二、二根,三、不定根,四、有限根,五、妒不能男也。“不独入他家”者,第八、离讥嫌缘也。“若为女人说法”下,第九、离能生他爱缘。“不乐畜年少弟子”,第十、离自生染爱缘。

  问:

  何故不亲近此十缘耶?

  答:

  始行之人颠倒强、观行弱,忽亲近非道之缘者,进无济彼之功、退有爱累之失,如少汤投冰反助成结;若得正观现前,随意亲近,如通达非道即是佛道,不见产业之事不入波若观者。又《摄大乘论》明菩萨有甚深戒,具作十恶五逆等业,则进有济彼之功、退无爱染之失。又菩萨有二门:一、世界门;二、第一义门。世界悉檀随国土风俗讥嫌,虽是深行不得亲近。二、第一义门,不见近与不近,四句不行。虽有二门而未曾二,适时而动。

  “常好坐禅”下,第二、明所应亲近。

  问:

  摄心应在观始,何故在终耶?

  答:

  由远离诸缘方得摄心耳,所以在后明之。又远离十缘谓菩萨戒,常好坐禅谓菩萨定,后明观空即智慧也。

  “复次”下,第二、明空亲近处。就文为二:初、作第一义观;次、明世谛观。初有十七句。“观一切法空”者,不见有也。“如实相”者,显空观是真实也。“又观一切法皆如皆是实相,不颠倒”者,不取空相也。“不动”者,不生动念也。“不退”者,一得不失也。“不转”者,不为异缘所动也。“如虚空”者,毕竟清净,不如数论外道所计虚空也。“无所有性”者,本性尔也。“一切语言道断”者,四句不能诠也。“不生不出不起”者,《智度论》云“缘边毕竟不可得故名不生,因边不可得名不出,果边不可得故名不起”。又解,不从外来故名不生,不从内出故名不出,不从内外合有故名不起。“无名无相”者,外无名故无名,内无相故无相。又离十相故名无相。“实无所有”者,实录无所有。又实录无所无,乃至实录无颠倒五句也。“无量无边无障无碍”者,六情不能量故名无量。又不堕三世名为无量。又言,无空有之量故称无量,边不可得故言无边。又无断常诸边故名无边。即有是空、即空是有,空有不二故云无碍。法性自尔,累不能障,故云无障。

  “但以因缘有”者,第二、明因缘世谛观。前明真谛、后明世谛者,示实相为本、诸法为末。又上明常好坐禅修摄其心,则从有入空;今从空出有。《璎珞经》云“从有入空名第一义观,从空出有名平等观,因是二观为方便得入中道第一义观”也。“从颠倒生故说常乐”者,上明空有二谛,即是显正义;此句叙缘迷,以不识因缘有故从颠倒生计有常乐。常乐属上句也。有人言:诸法实无所有,从颠倒生,是故见有如眼病见空华也。光宅云:“以取相因生诸法,故云从颠倒生也”。有人言:颠倒者即释成上因缘义。上云因缘者,如《大品》明众生颠倒因缘故有六道也(常乐字向下牵之也)。

  偈文为二:第一、双标行近二处;第二、释行近二处。初一行半,谓双标也。“常离国王”下,第二、释二门也。长行明行近二处各有空有二门,今偈转势说法,前合释行近二处有门,次合释行近二处空门,欲以空有合为一类也。释有门中,前释、次结、就释中但释有近处、不释有行处者,凡有二义:一者、欲显离十种恶缘通得作行近二处前方便故也。离十种恶缘既得为行近方便,即显前住忍辱地等亦通得与行近为方便也。二者、为欲存略故,但举近处之有行耳。

  问:

  何故长行前明行处,今前明近处?

  答:

  长行中就说门次第,前明行处之深、次辨近处之浅。今依修行次第,前明近处之浅、后明行处之深也。长行具明十缘,偈文不可分别,但略无第十生自染爱缘。所言三藏者凡有三种:一者、小乘三藏,二者、大乘自有三藏,如《摄大乘论》说,三者、大小合论三藏,谓声闻藏、缘觉藏、菩萨藏。有人言:《华严》等为大乘慧藏,《决定毗尼经》为大乘毗尼藏,《地持论》等为大乘阿毗昙藏。今谓大乘经中自有三藏,不应引论也。今言小乘三藏者,欲简余二种三藏也。

  “深着五欲求现灭度”者,深着五欲谓起爱人,求现灭度谓起见人,见有身心劳累故求速灭,是则名为行处。

  “近处”者,第二、总结。有人言:应结近处,复言及行处者,此是行家亲近,所以言及行处。“以此二处”者,有人言:唯应言以此一处,而言二处者,行处是第一,亲近处是第二,故言二处耳。今谓不尔,离上十缘通得是行近二处方便,是故名为二处也。

  “又复不行”下,第二、合颂行近二门空义也。就文亦有二:初二行半,前颂空行处,次五行半,颂空亲近处。初一行,颂上不行之言,即辨法空义。“上中下法”者,有人言:善、恶、无记三性为三品也。今谓即以三乘为三品也。又人天为下,二乘为中,大乘为上也。“有为无为”者,为无为两舍也。“实不实法”者,上来泯昔教,此句泯今教,以三乘为权、一乘为实,今皆不行也。“亦不分别是男是女”者,半行,颂上亦不分别。上偈辨法空,故今明生空也。“不得诸法不知不见”者,不得诸法泯境,不知不见泯观,二空义圆。境智俱绝明理既周,故后半偈结为行处。

  “一切诸法”下,第二、颂空亲近处。就文为三:初一行半,明空亲近处体。“颠倒分别”下二行,明空亲近处前方便观也。“观一切法”下二偈,明从方便观入于正观。三门次第者,前示观体,次令修习,修习既成后明得观也。又初辨得,次明失,后重明得。“若有比丘”下,第二,四行半,颂安乐,即行果也。就文为三:初一行半,标安乐;二行半,释安乐;半行,结安乐。两行半为二:初一行,入定,谓圣默然;次一行半,起定,明圣说法也。“又文殊”下,第三、结初安乐行。

  “又文殊”下,次明第二安乐行。有人言:第二行以说法为体,即名说法安乐行。然说法是音声性,法入所摄;今不论此,正取动口言说之心,是第二行体。有人言:第二行口无四过为体;今明以无憍慢为体,良由内怀憍慢自举陵他,是故说人好恶长短等,欲弘大道宜应离之。又憍慢是痴使,菩萨不应起也。又众生皆有一乘,同有佛性,并当作佛,不应慢之。如《戒经》云“我是已成佛,汝是当成佛”,亦如常不轻菩萨不轻一切,作此不轻即是弘一乘也。就文为三:一、劝住安乐行;二、明行体;三、辨行果。“若口宣说”下,明行体也。行体为二:初长行,次偈。长行为二:前明离过为行体,次明集德为行体。“不乐说人及经典过”者,若说人过,人闻起嗔不受大道。又说人过必是轻慢之心,则自生烦恼。不说经典过者,如来说法浅深随机终归一道,不得执大呵小、执小呵大,如《百喻经》说有二弟子互打师两脚,即其事也。“亦不轻慢诸余法师”者,弘小乘者名为余师,当起愍恻不应轻之。又劣于己者名为余师,当恕之不逮,亦不应轻也。“于声闻人亦不说其过恶,亦不称名赞叹其美”者,别称名说过则生其嗔心,若称叹之则增其执见,但得用大通呵于小耳。“善修如是”下,第二、明集德行体。“但以大乘而为解说”者,设答小乘义者,方便诱引终令入大,故〈药草品〉云“恒为大乘而作因缘”。

  偈颂上二章,即为二别,但转势说法。又逐近颂之。前六行半,颂于集德;次有五行,颂于离过。初又三别:二行半,明净于内外,为说法方便;次有两行,正示说法之方;次有二偈,示答难之能。弘法之人唯此三事,故具陈之也。“除懒惰意”者,第二、颂上离过。五偈二双:初一行,诫令勿懈怠;次一行半,劝使勤精进。都不肯说为懒惰,数数停息为懈怠。又不勤于事为懒惰,不坚于理为懈怠也。次一偈,诫说法之人勿悕外财;次一偈半,劝内心念法。

  “我灭度后”下,第三、明安乐果。就文为三:初一偈,牒前行体;次两偈,明离苦果;次两偈,明得乐果也。

  “又文殊”下,第三行。有人言:第三名离过行,取决定息恶之心为行体。有人言:以意除三毒为行体。今以离嫉妒为行体也。初长行,次偈。长行为二:初明行体,后辨行果。行体为二:初诫,次劝。诫中又二:初、诫令于人不应起过;次、诫令于法不应起过也。嫉其资财为嫉,妒其正报为妒,覆藏自性典情顺时宜名之为谄,为欺彼故现承事相称诳也。“又亦不应戏论诸法”下,第二、诫令于法离过。无记心中往复言论名为戏论。《中论》云“戏论有二种:一者、爱论;二者、见论”,今离此二也。“有所诤竞”者,诫令不应偏有所执,〈求那跋摩遗文偈〉云“诸论各异端,修行理无二,偏执有是非,达者无违诤”也。“当于一切众生”下,第二、劝令集善也。“不多不少”者,多说则起轻厌,少说则文理未足生彼迷心也。

  “文殊”下,第二、明行果。初明离恶果;“得好同学”下,次明得善果也。

  偈文为二:五行,颂行体;一行,颂行果。五行之中,初二行颂上诫令离恶,三行颂上劝令集善。

  “又文殊”下,第四、慈悲行。前长行,次偈。长行为二:初明行体,次辨行果。行体为二:前明于学大乘人中起慈心,令其速悟得佛乐;次明于学小乘人起大悲心,欲拔其执小之迷令速离苦也。“应作是念”下,出可悲事,“不闻不知不觉”者,执小为究竟,初不曾闻小是方便,非但不闻,意亦不知小是权说,非但不知亦都不觉。又言,不闻谓无大乘闻慧,不知明无思慧,不觉明无修慧。“不问不信不解”者,非但执小不闻于大,住增上慢亦不访问学大乘人求其权实,学大乘人设为人说亦不信受,非但不受,小执既深在根又钝,故不能解悟也。

  “文殊”下,次明行果。亦开为二:初明离恶果;“常为比丘”下,次明得善果。对上慈悲两行,故有得离二果。得果之中,前明人爱;“虚空诸天”下,次明天护。

  问:

  天上自有经卷,何故来人间听法耶?

  答:

  《智度论》云“佛不说天上有经卷,设令有者,忉利、兜率二处有之”。

  诸天来者,人有三事胜天:一、能断欲;二、强识;三、精进。天有二事劣人:一、欲天着五欲,二、色无色天着禅味,故不及人,所以来人间听法。又菩萨天欲弘法利人,故来人间听法。又欲逐诸恶鬼及增益法师身心二力,是故来也。“所以者何”下,第二大段,次明叹教。所以叹教者凡有三义:一者、四行由经而成故须叹经。二者、上明弘经之行,今叹所弘之经,但如来在世善识物机默说有时,弘经之人亦须知时而动,不得闻经福重遇人便说。三者、近为释成上人爱天护文生,此经既为三世佛所守护爱念,人天护念何足称哉!就文为三:一者、双标二说;二者、双举两譬;三者、双结。双标者,初明三世佛所护。“文殊”下,叹教妙理深。“无量国中名字不可得闻”者,一者、小乘国中所不闻也;二、无缘国中不得闻也。三者、不作闻相不作句相无闻者相,如此之闻无量国中甚难得也。“譬如强力”下,第二、双譬。为二别:初、譬昔未得说《法华》;次、譬明今始得说。皆前譬、后合。“转轮圣王”譬佛,“小王”喻四魔,“起种种兵”明随机设教使物修行降伏四魔,“战有功者”明佛见众生,修行灭惑称为有功,称根授法各也。“随功赏赐”,随所修行断惑多少得诸功德也。智断为田、禅定为宅,有余涅槃为聚落,无余涅槃为城邑,惭愧为衣服,道品为珍宝,象马奴婢喻以神通。“独王顶上有此一珠”者,唯佛与佛乃能究尽一乘妙法也。“王眷属”者,谓十方佛及大菩萨。“惊怪”,释迦以一乘大海,澍二乘牛迹,以未有大机而授大法理所不应,故称惊怪。合譬如文。

  “文殊师利如转轮王”下,第二、为今教作譬。大功者,谓大障将倾、大机欲动则为说一乘。《法华论》云“实有功德人闻说大乘而取非大乘,如是倒取,为对治故说王顶解珠与之。十种无上中云,欲示现说无上,故明解髻中明珠譬”。“文殊”下,第三、双结。为二:初、结教妙理深;次、“文殊”下,结诸佛守护。

  次偈为二:初四行,颂行体;次十行半,颂叹教。不颂行果,摄入后大段颂之。颂叹教中,九行颂譬,一行半颂双结,略不颂双叹。上双譬双合,今总为一譬一合。三行颂初譬,一行颂后譬,三行半颂合初譬,一行半颂合后譬。“此经为尊”下一行半,颂上双结。半行,颂结叹教妙理深;一行,颂结诸佛守护。

  “我灭度后”下,第三大段。一行半,劝修四行。而言“亲近四法”者,若未能履行四法则应亲而近之。

  “读是经者”下,第四大段,广释安乐,近接劝修文生。就文为三:第一、明觉中得益;第二、明梦中得益;第三、总结称叹。

  问:

  现见读《法华》人忧恼疾病,云何言读是经者常无忧恼耶?

  答:

  众生有二种:一、定报业;二、不定报业。不定可转、定不可转。二者、转重为轻,故读经之人横罹殃咎。三者、不如说行故病不除,如不依方服药。四者、众生有无量劫罪渐得微薄。

  问:

  何故云读是经者常无忧恼?

  答:

  此经开二权二实,畅于佛心,故能化之佛及三根领解并皆欢喜,即是欢喜经,是故读者常无忧恼。

  “又无病痛”者,前叹能除心病,此叹能除身病。〈药王品〉云“此经是阎浮提人病之良药”,所以然者,此经始末破三种病,一、凡夫;二、小乘;三、菩萨。是故读者得无病痛。“颜色鲜白”者,上叹离益,今叹得益。“不生贫穷”者,上叹得现报益,此叹得生报益。以一乘备万德故读者不生贫穷,以一乘尊极故读者不生卑贱,一乘理正故读者形无丑陋。“众生乐见”者,上明离果,今明得果。“刀杖不加”者,前离内恶,今离外恶。“游行无畏”,上离内恶中有得有离,今外益中亦有得离。前明离果,今明得果。

  “若于梦中”,第二,明梦中得益,望前则是后报益也。凡有五梦:初一行半,梦见佛为众说法;次一行半,见己身为众说法;次六行半,梦闻法得授记;次一行半,梦见修菩萨道;次五行,梦见成佛。前梦得因中益以四言偈颂之;后梦成佛得果事大,以五言偈颂之。此五梦从浅至深以为次第。初明行浅故但见佛说法,次解渐深见为他说法,次见得记,次见修行,次成佛果。《智度论》有五梦:一、热气多故梦;二、冷气多故;三、风气多故;四、见闻多故;五、天神与梦。今是第五。《僧祇律》明五梦:一、实梦;二、不实梦;三、不明了梦;四、梦中梦;五、前想后梦。今是实梦也。最后一偈,第三、总结,如文也。

  从地涌出品第十五

  所以此品来者,从〈见塔〉至〈安乐行〉四品证前开后,此下三品正明开于后,谓辨身权身实。此品与〈见塔品〉同〈从地涌出〉俱显如来法身,但〈见塔品〉以能化显能化,〈涌出品〉以所化显能化。能化显能化者,明多宝实不灭方便示灭,以显释迦法身无生灭、应身有生灭,普集分身明净土佛是应非真,以显释迦是迹而非本,故名能化以显能化。今举所化显能化者,涌出菩萨既多,即显释迦成佛来久,故名所化显能化也。

  问:

  何故显成佛久耶?

  答:

  真应二身要具二义:一者、法身无生灭,应身有生灭;二者、法身唯一,应身即多。上品已显此二义,但未知释迦为近证、法身为当久证,犹未明此一义,故举涌出众多显释迦证法身已久,具此三门义乃圆足。二者、世间众生凡有二种:一、身;二、命。身则生灭,命有始终。凡夫既尔,二乘亦尔。至人超四句之外、出百非之表,但无名相中为众生故假名相说,亦辨身之与命。上品明本一迹多、真常应无常,谓辨法身;今品以去明佛寿命,身则不生灭、随缘生灭,寿则无始无终、方便始终,辨此二门则果德究竟。故肇师《涅槃论》云“六趣无以摄其生,力负无以化其体”,此明身无生灭也。“随之不见其踪,迎之罔眺其首”,谓寿无始终也。斥凡夫身、命既尔,破二乘执义亦然。又有此品来者,上品明多宝分身,各有三义故来,如前所说。今千世界尘数菩萨从地涌出,为欲流通此经。何以知然?〈塔品〉明佛命持经,今下方菩萨应命而出欲弘经,故弥勒偈明涌出菩萨,云“为供养于佛及护持是经”,乃至〈神力品〉初涌出菩萨发誓弘经,即其证也。又有此品来者,将说寿量,恐物不信受,故前明大众云集,证后说不虚。又时会见多菩萨从地涌出,生希有心增长福慧,故有此品来也。又有此品来者,显《法华经》有十不思议,即是十种妙义。上已明化主、国土不思议竟,今次明徒众不思议也。所言涌出品者凡有三义:一者、从事立名,千世界尘数菩萨从地涌出故目品。二者、以昔教为地,谓昔说王宫实生、双林实灭,则以始终教地覆佛无始终。今废始终之教,显佛寿无始终,如烈地涌出。三者、如来远寿,昔为众生烦恼心地之所覆,故不得说。今烦恼心地将倾,得说如来远寿,因名表义,故以目品也。

  问:

  有人言:初开三显一以明因,此事已竟;今明开近显远以辨果,是事云何?

  答:

  上已论之今当略说,开三显一者,开二种三、显二种一也。开二种三者,明昔三因三果皆是方便也。显两种一者,显今一因一果并为真实。若尔者,不得言开三显一以明因也。又前正斥二乘果非究竟,叹佛果为究竟,则是正明果义,不应谓辨因也。又夫欲释经宜观其题,题称妙法则以果为妙,因行未极则非妙也。故应正辨于果,不得言明因也。

  问:

  上既明佛果为妙,以何为因耶?

  答:

  显佛乘究竟为果,即显二乘非究竟故属于因;二乘既其是因,人天亦远属因摄。故五乘言之,上辨佛乘为果,摄余四乘皆悉是因,以此详文理应然也。

  就此三品亦开四章:一、明序说,二、略开身权身实动执生疑,三、执动疑生申疑致请,四、广开身权身实断疑生信也。初分经去大序近故无小序,去大流通远故有小流通。后分经去大序远故有小序,去大流通近故无小流通。

  就序分中又开三别:一、开发序;二、疑问序;三、诫许序。开发序者,因涌出菩萨数多,开发释迦成佛已久也。疑问序者,未了菩萨涌出之意,是故问佛也。寿量既大事,恐物生疑,前须诫听许说也。就初又二:第一、明远缘由;二、明近缘由。远缘由者,因他方菩萨发誓弘经得显涌出菩萨,因涌出菩萨得开释迦远寿,故以他方菩萨为远缘由,正明涌出为近缘由。初远缘由中为二:一、他方菩萨请;二、佛止请。初明他方菩萨请欲通经者,从上〈见塔品〉命持经人,故诸菩萨应命欲持,而至此品方复发言者,欲明三圣共开寿量,一者因释迦命持经人,二者诸菩萨待至今品方奉命请持,三者释迦止请,故仍有涌出菩萨开显寿量。故初分经有释迦现瑞,弥勒生疑,文殊答问,三圣共开乘权乘实;今亦三圣共开发身权身实也。“尔时佛告”下,第二、止请。上命持经,今言不须持者,两言似反而实以符会。以佛命持诸菩萨请持,故得止请,便得显涌出菩萨开佛寿量,此乃是前后相成,非相乖也。是以前文命持故得弘经,后文止持故开远寿,则是弘经也。就佛止中凡有二句:一者、止他方请。二、“所以者何”下,举此土自有菩萨以释止。以他方非释迦所化,故不得显释迦寿量,是故止之;此土菩萨是释迦所化,得显释迦寿量,故举以释止也。前文标于他方菩萨,意在于此也。而言“六万”者,明所化菩萨自超六趣之中,得显释迦成道久也。“菩萨眷属亦六万”者,明所化眷属亦超六趣之中、今皆成就,弥得显如来成佛久也。

  问:

  菩萨涌出为开寿量,云何言护持读诵广说此经耶?

  答:

  开显寿量即是广说此经。又诸菩萨来有始终二事,一者、初开寿量;二、终弘宣此经。故〈涌出〉标其初开,〈神力〉序其终护也。

  “佛说是时”下,第二、明近缘由。就文亦二:一者、通明诸菩萨涌出;第二、别明四大士问讯。所以有此二章者,初明涌出开能化寿量,即是教门;四大士问讯明众生易度,谓所化信受,即久已成佛、众生久已信受,此二是缘教感应,宜分二章也。

  初有十章,同显成道已久。第一、明涌出时节。即辨昔非说寿量之时,今正是其时也。“娑婆世界”者,第二、明涌出处。昔以近教覆远如地覆菩萨,今废近显远譬地烈而现。但娑婆地烈、不辨余土烈者,有二种义:一者、欲明昔娑婆教门以近覆远,今废昔娑婆教故从地涌出。二者、欲以释迦所化得显寿量,故还明释迦之土也。“而于其中”下,第三、明涌出之人。正以所化得开显能化,故明涌出人也。

  问:

  〈塔品〉何故能化显能化,今以所化显能化?

  答:

  〈塔品〉明过去佛既方便示灭而实不灭,当知释迦亦然。现在分身佛非实佛,则知释迦亦尔,故能化显能化也。今以菩萨数多及并已成就,则知释迦成佛已久也。

  “是诸菩萨”下,第四、叹菩萨德。明所化德高,显能化成佛必久也。“先尽在此”下,第五、明菩萨来处。昔以生灭之教覆佛无生灭虚空法身,故言在此世界之下虚空中住。若不作此释文,诸大士等分形六趣弘道利人,何由乃居世界之下虚空中住?故知必有所表也。“是诸菩萨”下,第六、明菩萨来意。闻〈塔品〉命持经之人,是故发来,欲开显寿量及流通此经也。“一一菩萨”下,第七、列诸菩萨数。所以列数多者,良由所化数多,显成佛已久,如见学士积德数多,则知法师敷讲义来久。此中列数皆从少至多,但初导主少而眷属多,后明导主多眷属少,譬如领六万人来者唯有一师,领五万弟子来者则有二师,如是转倍也。“是诸菩萨”下,第八、明涌出仪则。至释迦多宝佛所者,欲显释迦久证法身无生灭,应身有生灭也。至分身佛所者,欲显释迦久得本一迹多也。〈塔品〉明诸佛来以显法身,今辨菩萨出欲显寿量,故至二佛所。“是诸菩萨”下,第九、明问讯时节。所以明时节久者欲显菩萨数多,由菩萨数多故得显佛成道已久也。“尔时四众”下,第十、明大众睹见。任大众力不能尽见,今假佛威神故能见,明大众得见表假佛说身权实方得领悟也。

  “是菩萨众中”下,第二段,别明四菩萨问讯。开为四别:一、诸菩萨问讯;二、佛答;三、随喜;四、称叹。初又四别:一、列名,在空有之表故云“上行”,逾断常之际名“无边行”,出垢累之外名“净行”,道足故称安,智圆故云立,谓“安立行”也。“是四菩萨”下,第二句,叹德。涌出菩萨凡有三品,上品有四人,中品有六万,故初止请中云“师及弟子皆有六万”,下品无量千万亿数。“在大众前”下,第三句,问讯仪则。“而问讯言”下,第四句,正问讯。初长行,次偈。长行二:初、问讯能化;“所应度者”下,问讯所化。“少病少恼”者,凡有三:一者、无病无恼;二者、多病多恼;三、少病少恼。三句之中但得一句,所以不得无病无恼者,众生未得免疾,佛何由得无病无恼耶?不得多病多恼者,众生若都不从一乘之化,可言病恼多耳;复有受化故不得称多,但得问少病少恼也。

  问:

  少病少恼有何差别?

  答:

  《智度论》云“随世俗法有二种问讯:一、问讯心为少恼;二、问讯身为少病。若就所化释者,众生无结使之垢,故如来少病;众生脱厄苦之患,则如来安乐也。

  “尔时世尊”下,第二、次答两问。前答初能化问,“是诸众生”下,答所化问。就文为两:初、明直往菩萨易可化度。“始见我身闻我所说”者,即华严之会诸菩萨等闻说《华严》即入佛慧。“除前修习学小乘者”,明回小入大之人大机未熟,从华严之会竟灵山之前未得显教大乘,故简除之也。“如是之人”下,第二,明回小入大菩萨大机已熟,今化得之故名易度,亦称入于佛慧故知《法华》即是《华严》,不应谓《华严》理深《法华》义浅。然直往之人初见佛身即得领悟故佛无疲劳,回小之流经四十余年方得入道应有疲劳,但今取始终皆得悟入道,总名易化无劳疲也。又言始见我身则见释迦过去久成佛之始,则涌出菩萨是也。此举过去之始,明回小入大之人亦入佛慧,辨今世之终,始终之缘并皆得悟,故众生易度耳。“尔时诸大士”下,第三、明随喜。以能化二权二实既显所化直往、回小二人皆悟,此则称大士之怀,故随而欢喜。“于时世尊”下,第四、称叹。欲显无嫉妒人为佛所叹。

  “尔时弥勒”下,第二大段,疑问序。开为两别:一、弥勒问释迦;二、分身侍者问诸佛。初又二:一、怀疑;二、发问。怀疑,如文。“时弥勒”下,第二、发问。长行叙欲问意,偈文正问。正问为三:初一行,标请;次十三行,正问;后五行半,结请。正问中凡有五问,开为二别:前两偈有二问。“是从何所来”者,第二、正问。有二:一、问来处;二、问师资。初有二:前问所从来处,“以何因缘集”者,第二、问来意。“巨身大神通”者,叹菩萨德,成上二问也。“一一诸菩萨”下,有三问,问于师资。就文为二:初九行,序其数多;次二行,正问师资。前二行,先问,后叹其德积。今三问,初叙其数多,若德积而数少、若德少而数多,并不得显成佛久,要具此二义方得开于寿量,故弥勒问中具足序也。“是诸大威德”下,第二、问师资。一行,问终成就之行。从“谁初发心”,第二、问其始行。“称扬何佛法”三句,问中间之行。此三问中具问师与资,欲开寿命意在问师,故一一问初皆标谁,以正显师寿故问师也。“如是诸菩萨”下,第三、五行半,结请。就文为二:三行半,明弥勒未解故请,言“乃不识一人”者,菩萨涌出为开法身之相,法身非十地所了,故言不识一人。次两偈,腾众请。

  “尔时释迦”下,第二、诸佛侍者发问。开为两别:初问,次答。如文。

  “尔时释迦牟尼”下,第三段,诫许序。又开二别:初、叹问;次、诫许。言“大事”者,因此问得显寿量佛果大事。又因此问,时众得十二种大益。又因此问,广说寿量,利益未来无边众生,故名大事。《大品》云“波若为大事故起者,谓救济一切众生也”。“汝等当共”下,第二、诫许。前长行,次偈。长行,前诫、次许。“被精进铠”者,为说大法,当精进求取之也。“发坚固意”者,今闻说大法,勿退没也。“如来今欲”下,第二、许说。文有四句:一、“宣示诸佛智慧力”者,开身权身实,理无不鉴谓智慧力也。故下文云“或为此众故说佛寿无量,久乃见佛者为说佛难值,我智力如是、慧光照无量,故知明佛慧长短”,即是明佛智也。“诸佛自在神通之力”者,然诸佛法身非长非短而能长短适化,故名自在神通力也。“诸佛师子奋迅之力”者,师子本伏今起名为奋迅。所以奋迅,凡有三义:一、欲袪尘;二、欲申舒;三、显无畏。今说法身无生灭始终,破凡夫二乘始终生灭之执,喻同袪尘。昔以权教覆实实则不显,今开身权身实则真应义显,如师子舒申义也。昔为缘不堪故不说法身真实,故名有畏。今大机已熟堪闻说之,故喜无畏,如师子不惧也。“诸佛威猛大势之力”者,既显法身常住,双树无常莫能摧伏,故名威猛大势力。又今说法身必能灭惑生解,故称大势力也。

  偈文重明诫劝。“佛智叵思议”者,非长非短能示长短,虽示长短未曾长短,故名不思议,若昔短今长何名不思议也?“甚深叵分别”者,此明法身绝四句、超百非,故下文云“非实非虚非如非异”,岂可以常无常等而分别也。

  “尔时世尊”下,第二大段,略开身权身实动执生疑。初长行,次偈。长行又开二别:第一、牒问;“我于是”下,第二、前答其师资之问。所以前答师资问者,将欲开佛寿量故也。“此诸菩萨”下,次答第一所从来处问也。“阿逸多”下,此非答问,但释上“在下方住”意耳。所以下方空中住者,虚空即是实相法身,菩萨心常游实相而勋习之,故常在下方住也。不作此释则文无可消。

  偈文为三:初一行三句,颂答第一师资问。次两行三句,颂第二答来处问。“志念力坚固”下四偈,重答第一师资问。又开三别:初一偈,牒所化,明弟子义;次两偈,正明能化,辨于师义;后一偈,双结能化所化师资之义。

  问:

  偈前文云“我于伽耶城菩提树下坐尔乃教化之”,后文云“我从久远来教化是等众”,初文明近,后文明远,二语相违,云何会之?

  答:

  今以二义解释:一者、有不二二义;二者、有二不二义。不二二义者,初言伽耶者盖是昔伽耶耳。以昔日亦在伽耶城成道化此等众,即是久远已来,故与后文不相违也。

  问:

  昔云何亦有伽耶?

  答:

  〈寿量品〉云“自从是来常在娑婆说法教化”,故知昔有娑婆及伽耶。又下文云“常在灵鹫山”,灵鹫即是净土,遂不毁灭,伽耶还同此义。前文直唱伽耶成道,犹未明其过去之与现在,后偈云“我从久远来”则释上是过去伽耶也。次云二不二者,即指伽耶之近以之为远,亦指过去之远为伽耶之近,欲显近远不二令众生悬悟正道也。

  问:

  何以知然?

  答:

  前明五十小劫即是半日,既是近远无二,今类此可知。竺道生云:“言彼长者即伽耶是也。伽耶是者即非复伽耶。伽耶既非,彼长者何独是乎!然则长短斯忘长短存焉”,盖是古旧之说,勿得疑之。

  “尔时弥勒”下,第三大段,执动疑生申疑致请。弥勒所以疑者,不知是昔日伽耶故生疑也。初长行,次偈。长行有二:初疑问,次请答。就初又二:前、怀疑;“即白佛言”下,第二、正问。又开为三:谓法、譬、合。法说又二:初、明佛成道近,云何于此少时顿能化尔许。“斯等久远”,第二、明菩萨修行来久,不应始就佛受学。“譬如”下,第二、譬说。又两父少譬佛成道近,子老譬菩萨修行久。合譬为三:初、明成道近,合父少譬。“如此大众”下,合子老譬。“今日世尊”下,合父子老少互相指譬也。

  “我等虽复”下,第二、请答。又开为二:初、明请意;“唯然”下,正明请说也。偈文为二:第一、十一行,颂疑问;次、三行,颂请说。就疑问又三:即颂前法、譬、合。颂法说有三:初一行,颂佛成道近;次二行半,颂诸菩萨修行久;次一行半,明久近相违请佛为说。次二行,颂譬说,亦三:半行,颂父少喻,上成道近;一行,颂子老譬,上修行久;半行,颂父子相违喻,上第三近远相违。合譬中,初半行合父少,次三行半合子老。请说三偈中,二行颂请意,一行颂正请。

  寿量品第十六

  四门释之:一、来意门;二、得失门;三、释名门;四、开合。所以有此品来者,明身权身实有四章,今是第四、广开身权身实断疑生信也。然此品大明觉理囊括古今,文约义丰意深致远,虽是一章之经乃通会释迦始终一化意也。若能解其义趣,生无尽之慧、长无边之福,亦灭无量重罪。昔有数人共乘船遭风,余伴并溺死,唯一人凭物浊济,夜梦云:“汝所以偏得脱者,昔曾听《法华.寿量品》故也。”又下〈分别功德品〉云“说此寿量品时,十二种利益、八种瑞相”,余经明得道未有如斯之盛,讲者宣留意寻其旨归也。

  问:

  何故顿有功用耶?

  答:

  三世佛正果及三世佛依果皆为开寿量而兴,如多宝涌现即过去佛为开寿量故兴;分身佛即现在十方佛为开寿量而集;涌出菩萨即皆是一生补处,谓当来佛为开寿量而现。故十方三世佛皆为开寿量,即知寿量事大故有如上功力。

  问:

  三世佛云何为开寿量?

  答:

  如前品释之。过去佛为开法身无生灭、应身有生灭故现出也。现在佛为开法身不二、应身不一故普集。当来佛为显释迦久证法身明法身无始终、方便示始终故现也。三世佛为三事故集也。又变净土为开寿量者,由依果既其异昔,即知远寿亦复不同,具如上释也。今言开权显实者,开短为权、显长为实也。然如来之寿实无长短,所以然者,既称法身则以正法为身,正法岂是短之与长常、无常乃至五句可取耶?但随所宜故有长短方便。昔非短说短,今非长说长。非短说短欲令识短是长短,非长说长欲令悟长是短长,若闻短不识长则不成于短,闻长不识短则亦不成长,如此障碍行心,失佛方便意也。又所以昔说短今明长者,欲令众生因此长短悟不长不短正法耳。以悟不长不短,故有长短方便用。若言昔短既非、今长亦非,今长既是、昔短亦是,但非长非短,今因机缘宜叹为长,明今长为是、昔短则非。如《涅槃经》云“不可言佛定是有为、定是无为”。若正见者应说如来定是无为。何以故?能生众生诸善根故也。此品望〈涌出品〉六双辨之,一者、上为序说;今是正说。二者、上以所化菩萨开能化佛寿;今能化自开能化也。三者、上以神通门开能化,如千世界微尘数菩萨从地涌出,显释迦成佛已久谓神通门也;此品对弥勒释佛寿量,谓说法轮开寿量也。此二则是衣裓、机案二物出子也。四者、上密开成佛久;今显开于寿量。以执近情难倾、远寿难信,示悟物以渐,故前密后显。五者、上品略说动执生疑;今广说破执除疑。六者、上明所化不思议;今明能化不思议,故《法华论》有十种无上。第七、示现教化众生无上,故地中涌出无量菩萨。八者、示现成大菩提无上,故有〈寿量品〉,即其证也。

  第二、得失门者,释此经寿量凡有三师:一、用五时教者云,过去过尘沙、未来倍上数,犹是无常,终归尽灭,故前云终归于空,故如来寿有限量也。二、执四时教者云,此经覆相辨常,则覆相明寿无量也。第三、半满义者云,一切大乘经皆明佛常,谓显了明佛寿无量也。今谓初谤经罪重,为下根人也;次为过小轻,谓中根人也;后得经之用、未识经体,三种之中谓上根人也。今明须识经体用方见此品意。所言体者,法身超四句、绝百非,不可言常与无常等,故非量与无量,如《华严经》云“法界非有量亦复非无量,牟尼悉超越有量及无量”,法界则法身也。又下文云“非实非虚非如非异”,《中论.观如来品》云“寂灭相中无常无常等四句”。所言用者,非常非无常,昔为众生故说为无常,故云“诸佛弟子众尚舍无常身”,明佛寿有量。今为破凡夫二乘执佛王宫实生、双林实灭,故非常非无常叹美为常,显佛寿无量。若不识斯体用者,则无十二种悟道人也。所以然者,但作常无常解便成二见,云何得悟道也。

  第三、释名门者,所言如来寿量者,依《法华论》三种如来:一者、化身如来;二、报身如来;三、法身如来。寿量亦有三种:化佛寿量有始有终,故为二乘人八相成道、王宫现生、双林示灭也。二、报身佛寿量有始无终,故下文云“我本行菩萨道所成寿命今犹未尽”,以行因满初证佛果是故有始,一证已后湛然不灭故无有尽终。三、法身佛寿本自在之,不生不灭无始无终。今品具明三种如来、三种寿量:明化身寿量谓开方便门,辨法报二身寿量谓显真实义,故云寿量品。今更四句释之:一、实而非权,谓法身寿也。二、权而非实,谓化身寿也。三、亦权亦实,谓报身寿也。报身即是应身,应身有二:一者内应,谓与法身相应,是故经云“诸佛所师所谓法也”,以法常故诸佛亦常。二者外应,谓与大机性相应,故为大菩萨于净土中成佛。内应即实非权,外应谓权而非实,故云亦权亦实。第四、非权非实,上之三门皆是无名相中假名相说,欲令众生因此名相悟无名相,故泯上三门归乎寂灭。

  第四、开合门者,经论之中说佛,开合不定,大明四句:一、本迹俱合,二、本迹俱开,三、开本合迹,四、开迹合本。本迹俱合或合名一佛,谓三宝中一佛宝也。或开为二身,故云佛真法身犹如虚空,应物现形如水中月。既但有一迹一本,亦是本迹俱合。或开为三而三义不定:一者、如七卷《金光明》辨三佛者,一法、二应、三化。法身为真,余二为应,此则合真为一、开应为二。二者、《法华论》列三佛,谓法、报与化,即是开真合应。开真者,开法、报为二也。合应者以应身为一,此意明本有义为法身,酬因义名报,应物义名应也。次开四佛者,此义亦有二种:一者、《楞伽经》明四佛,一应化佛,二功德佛,三智慧佛,四如如佛。彼《经》云“初一为应,后三为真”,此亦合应开真也。三佛之中功德、智慧为报佛,如如为法身。二者、如七卷《金光明》辨于四句:一、化而非应,谓佛入涅槃已,为物示龙鬼等身,故名之为化;不示佛身,故名非应。二者、应而非化,经云“谓为地前身”。释者云:地前菩萨所见佛身,乃从三昧法门中现,名之为应;非六趣摄,所以非化。三者、亦应亦化,经云“住有余涅槃身”,释者云:声闻所见佛身,彼见如来相好形、修之成佛,故名为应;见佛在人中受生同人类,故名为化。四、非应非化谓法身,四句之中前三并应、后一为真,亦是开应合真也。真应俱开者,真中分二,法之与报。应中分二,应之与化。依《华严经》明十佛:一、无著佛,安住世间成正觉故。二、愿佛,依愿出生故。三、业报佛,信成就故,诸行皆成但略说一信也。四、住持佛,随顺世间不断绝故。五、涅槃佛,取灭度故。六、法界佛,于一切处无不现故。七、心佛,善安住故。八、三昧佛,成就无量功德无所著故。九、性佛,善决定故。十、如意佛,以普覆故也。三佛说不说义,随缘所见适时用之,义可知也。

  广明身权身实有一品半经,开为五门:一、劝信门;二、正说门;三、得益门;四、称叹门;五、格量门。深法难受前须劝信,劝信既竟次为广说法,说法应机时众得道,疑除领解是故称叹,信解者福德智慧无边所以格量。

  初门又三:一、正劝信;二、大众受旨;三者、诫听。劝信解者,劝始行者令信,深悟者令解。又令始信而终解。又今说法身唯佛证解,除佛已还皆是信解也。“如来诚谛之语”者,出所信解也。佛心实为诚,所明寿量事实为谛。自有心实而事不实四句,今是第三句二俱实也。所以三劝令信者,《智度论》第百卷云“为尊重法故殷勤至三”。又受法者有三根,是故三说。又诸佛常法不过三,若过三不受是罪逆人,金刚神以杵拟之。次受旨、诫听,如文也。

  “如来秘密神通之力”者,第二、正说文。初长行,次偈。长行为二:一、明过去无始;二、辨未来无终。但明此二者,为破二乘人谓始自王宫、终于双树,故明王宫生非始、双树灭非终也。既明本身无始终,即辨应身有始终。本身无始终,即显真实义;应身有始终,谓开方便门。故但明斯二也。所以前明无始、后辨无终者,为破凡夫二乘前明有始、后辨有终故也。又释弥勒父少子老之疑,故前明过去久已成佛,方化得尔许多人,则是父老子少之义,令大众疑断也。又明过去久已成佛,化得千世界尘数菩萨,未来无终方度法界一切众生,令受化之徒心生欢喜。此二门各有三章。

  初门三者:第一、明过去久成,显真实义;第二、释疑,开方便门义;第三、总结,正答其问。故前明过去久成,时众以昔近疑今远,故须解释,解释既竟方结久成。又初明久成显真实义,次释疑谓开方便门,此二既彰,故须重结。初门又二:第一、明证法身久;二、明垂应亦久。证法身久明自德满,垂应久明化他德圆。又证法身久破近执,垂应久释众疑。初证法身久为三:初、总标如来秘密神通之力;二、牒执情;三、破近显远。今明佛寿,故标如来也。昔未曾说称之为秘,所秘之法甚深故名为密,实长示短因为神通,令物反本还源称之为力。“一切世间”下,第二、出执情。“皆谓”之言正是执情。“释迦”以下,出所执也。“然善男子”下,第三、破执显远。又开四别:一、法说;二、举譬问弥勒;三、弥勒奉答;四、佛合譬正明寿远。初法说中明成佛久者,

  问:

  为破近显远?为开近明远?

  答:

  凡有五义:一、开近显远。昔不明近是方便故方便门闭,今明近是方便则方便门开,既明近是方便则显远是真实。二、废近立远。昔立近废远,今对昔故立远废近。三、覆近开远。如来近远二种教门,犹如二鸟不相舍离,但为缘故今昔四句开覆:一者、今昔俱覆,昔覆远、今则覆近。二、今昔俱开,昔开近、今开远。三、昔覆今开,昔覆远、今开远。四、今覆昔开,今覆近、昔开近也。四者、指近为远,此明近远无二。如经云“吾今此身即是法身”。肇师云:“近舍丈六而远求法身乎”。五者、破近明远,前之四种则是约教,后之一门就彼迷情。若望迷情即是破近显远,若望佛教即是显远开近。故《法华论》云“出释氏宫、伽耶成道,此明化佛,从此文去次明报佛”也。

  “譬如”下,第二、明譬说。所以借譬者,佛常理甚深非譬不显,故假喻晓之。“弥勒菩萨等俱白佛”下,第三、弥勒奉酬。文有三别:谓标、释、结。初标无量。次三句显无量:初、明凡夫不知;“一切声闻”下,明二乘不知;“我等”下,明菩萨不知。“世尊”下,第三、结。世界无边,明唯佛能知也。

  “尔时佛告”下,第四、合譬,正显成佛已久。长安旧罗什经本无“一尘一劫”,梁世有僧造《法华经》,感于神梦令安此说。夫论劫者所谓时也。明过去时长,故将尘数劫。言阿僧祇劫者,显不可数义也。成佛之始尚不可知,一证湛然,宁有终灭?将欲明过去显当,故明过去不可数。

  问:

  后文云“过去本行菩萨道时所成寿命”,此则有始,何故言不可数耶?

  答:

  有二义:一者、明无始始义,但始义长远故不可数;二者、欲显法身无始终义,故不可数也。然始无始有不二二义、二不二义。不二二义者,初证法身是故有始,于三身中是应身,亦名报身,是故有始。而所证法身此则无始,故是不二二义。二不二义者,所证法身既无始终,言穷虑息,能证亦无始终,以能证证于所证,所证既无始终,能证亦无始终也。

  “自从是来”下,上辨证法身已久,今明垂应久义,以证法身久谓自德满,垂应久谓化他德圆也。“常在此娑婆世界说法教化”者,常在娑婆则应化两身也,说法教化者二身所说教也。明释迦久证法身,从证法身已来宜以应身得悟则示之以应身,宜以化身得悟则示之以化身,虽示二身实无所应,虽说一切教实无所说,正释弥勒疑也。以垂应既久常在娑婆说法教化,故有千世界尘数菩萨,即是父老子少,非父少子老义也。即是释上〈涌出品〉云“我于娑婆世界初成正觉方教化之”,弥勒闻佛上说,谓是今娑婆,是故生疑;今答之,乃明过去娑婆,故释疑也。“亦于无量百千万亿导利众生”者,又上释其时长,今明其化广也。

  “诸善男子”下,第二、开方便门,上显二种真实:一、明证法身久,辨法身真实;二、明垂应久,明应身真实。今亦开二种方便:一、开因方便;二、开果方便。因方便者,过去值燃灯授记,此是因方便也;果方便者,示现出家始得成佛也。显二实、开两权,一切权实义尽也。前显二实:一、破执,二、释疑。显证法身久,破其近执也。显垂应久,释弥勒〈涌出品〉疑也。今开方便又释二疑,就一一门各开二别。初门二者:一、略开方便略释疑;二、广开方便广释疑。上明证法身久、垂应久,弥勒旧疑已断,今时众更起新疑,疑云:若证法身久垂应复久者,何故昔说燃灯佛授记、贤劫成道?是故释云:于是中间我说燃灯佛盖是方便之言,过去久成此为实说。上来即是显真实义,今释众疑谓开方便门。而称中间者,过去得佛为初,今灵山之会为后,中间说于燃灯也。燃灯者,《智度论》云“太子初生身光四边似灯,故名燃灯,太子后成佛时名燃灯佛”。余经云“锭光佛者犹是燃灯耳,有足者称灯,无足者称锭也”。又复言:其入涅槃者,《瑞应经》云“菩萨承事锭光至千泥洹”,即是言其入涅槃也。燃灯举其初、涅槃明其后,略说始终二事也。“诸善男子”下,第二、明广开方便广释疑。非但示燃灯一迹于过去世有无量方便,故是广释疑也。上略释疑略开方便门,今广释疑广开方便门。又上直称教化之言、未出化之仪则,故今辨之。又开三别:一、感;二、应;三、得益。“若有众生来至我所”者,机发扣佛故名为至,即是感也。“我以佛眼”下,第二、明应。应中明三轮益物:“我以佛眼观其信等诸根”谓他心轮也。“随所应度”明神通轮也。“自说名字不同”者,如《华严经.名号品》说,“或名舍那,或名释迦”等也。“年纪大小”者,住世短长不同也。“亦复现言当入涅槃”者,上明神通之始,今举其终。如《涅槃经》云“我于阎浮提数数示现入于涅槃”也。“又以种种方便”,第三、明说法轮。又上是身业益物,今口业益物。又此三句即是次第,名字不同、年纪大小谓初方便,现入涅槃谓后方便,今明说法中间方便,化宜虽多此三总摄也。“能令众生发欢喜心”,第三、明得益。以三轮称缘故受者得益,故称欢喜也。

  “诸善男子”下,第二、举现在事释疑。亦开为二别:初略,后广。疑者云:若久成佛,何故昔说十九出家、三十成道?上既闻证法身及垂应久,时众具举近因近果二事生疑。上举过去燃灯即近因生疑,今举现在成道以近果生疑。又开四别:一、见机;二、说教;三、显实;四、开权。见机中云德薄垢重者,不种大乘无所得善根称为德薄,具足烦恼名垢重。“为是人说”下,第二、明说教。为乐小人不堪闻说久证法身方便示现,故明佛实是凡夫从凡成佛也。“然我实成佛已来”下,第三、明显实。“但以方便”下,第四、辨开权。

  “诸善男子”下,第二、广开方便广释疑。

  问:

  上已释二世疑竟,今复何所释耶?

  答:

  上释久近之疑,今释虚实之疑。时众疑云:昔说近成、今说远成,俱是佛说,即俱应是实;昔近既权、今远亦权,若昔近为权、今远为实者,安焉知昔近非实、今远非权。通疑今昔二说,言既相违并应虚妄。为释此疑故有今文来也。又有此文来者,释迦现在益物凡有三时:一、初成道;二、中间说法;三、终灭度。上明初成道方便竟。今明中间益物。于文为二:初、明一切方便;二、辨皆实不虚。“如来所演经典皆为度脱众生”者,明佛说教大意也。诸佛说教有二种意:一谓未度苦海众生令度,二谓未脱集谛众生令脱也。“或说己身或说他身”者,前句总明说法益物,今别开二种方便,即是二轮。自说释迦之身名说己身,说阿弥陀佛身名说他身。“或示己身或示他身”者,上是说法轮,今是神通轮,如现分身佛等名示己身,示阿閦佛等名示他身。“或示己事或示他事”者,三反净土名示己事,示香积土名示他事。身既有自他,说土亦应然,但例上可知。“诸所言说皆实不虚”,第二句,正明不虚。又开二别:初、标不虚;“所以者何”下,第二、释不虚。凡有二意:一、明证理实故所说不虚,二、明深见机故所说不虚。证理实谓得法身,见机实谓起应化身,是故现通、说法皆是实也。“如来如实知见三界之相”者,总标知见相也。《法华论》云“三界相者谓众生界即涅槃界,不离众生界有如来藏故也”。“无有生死若退若出”者,释上如实知见于三界也。三界本是生死都域故上明三界,今次辨无有生死若退若出者,此死生彼谓生死也。此句正序具缚凡夫之人也。背大乘退入三界为退,〈譬喻品〉云“汝诸子等先因游戏来入此宅”也。三乘诸子竞共驰走争出火宅为出也。此句序三乘众生于三界中出入,故云退出也。今实相法身中悉无如此事也,故无有从上堕下为退,无有自下升上为出。故《法华论》云“无有生死若退若出者,谓常恒清凉不反义也”。“亦无在世及灭度者”,上三句明不见众生生死,此二句明不见诸佛起灭。不见王宫初生乃至八十年住故云无在世者,亦不见双林灭尽故云无灭度者。如《华严经》云“欲令众生生欢喜善故现王宫生,欲令众生生恋慕善故示双林灭,如来实不出世亦不般涅槃。何以故?法身常住同法界故”。《法华论》云“亦无在世及灭度者,谓如来藏真如之体,不即众生界、不离众生界故”。“非实非虚非如非异”者,惑者闻上六事皆无,便谓法身是实作决定实解,是故今明非实也。既闻非实便谓同幻梦之虚,故次辨非虚。既闻非实非虚便谓冥真如等法性,故说非如。既闻非如便谓与如异体,故说非异。《法华论》云“非实非虚非如非异者,离四种相。有四种相者是无常法故”,此意释成法身常义也。“不如三界见于三界”者,凡夫见三界故不见三不三,如来见三界又能见三不三,故《法华论》云“不如三界见于三界者,如来能见能证真如法身,凡夫不能见故。是故经云‘如来明见无错谬故’”。又凡夫非但不见三不三,亦不见不三三,虽非三界而于众生宛然三界。故《大品》云“诸法无所有,如是有、如是无,是事不知,名为无明”,如来既知三不三故三界即法身,亦知不三三法身于众生即成三界也。佛知三不三故名沤和波若,即知不三三故有波若沤和,是以如来具足二慧。凡夫不知三不三故无波若,不知不三三则无方便慧,故凡夫无有二慧但有断常。“以诸众生有种种性”下,第二、上明见法身理实故所言不虚,今明见众生机实故所言不虚。又上见三不三义故三界是法身,今见不三三义法身于众生成三界,是故众生有种种欲。如《涅槃》云“是一味药随其流处有种种味”,即其证也。内因难改名种种性,所乐不同称种种欲,过去业行各异名种种行,追知往缘不同名种种忆想,此从重至轻而说之。若从轻至重者,众生忆想犹过去习行不同,习行不同由欲乐各异,实以久习欲成性故也。“欲令众生种善根”者,上明知机,今辨应机授药。广而言之,应八万四千病、授八万四千药;略授四悉檀,应以世界门得道为说世界,乃至应以第一义门得道而说第一义悉檀。然一一悉檀中有无量门,如世界悉檀有无量世界,如《华严》云“十佛国土乃至无量净秽不同”。各各为人悉檀亦有无量,如《涅槃经》三十余诤论也。对治中亦有无量对治,谓有对治门,增治门,转治门,总治门。第一义悉檀亦有无量,如《净名经》三十余菩萨说入不二法门也。“所作佛事未曾暂废”者,根性万差、教门无数,总而论之为令悟入佛道,故云所作佛事。从初得佛之始至今灵山之终及未来际常化物不断,故云未曾暂废。此文亦得明三佛俱是常义,初明一证报身湛然无灭谓报身常,上辨无有生死乃至非实非虚,十种不义谓法身常;今明众生不尽化益无废谓化身常。“如是我成佛以来至常住不灭”者,上辨过去无前中开为三别:一者、标证佛已久,二者、释疑显成证佛已久,此二门竟。今是第三、结成佛久义。既称常住不灭,即是显了明常,不得复言覆相及以无常释此经也。

  “诸善男子我本行菩萨道”下,第二、明未来无后。一证法身湛然无灭,故知双林非是其终。就文亦三,一、明未来无终,二、释疑,三、辨不虚,初中举行菩萨道者既明佛果寿量远,必须辨因长,故前显于长果;今开于长因,明长果长因谓显真实义,辨短因短果即开方便门,如乘权乘实中亦明斯二,辨三因三果此是方便,一因一果名为真实也。“行菩萨道”者,即长因也。“所成寿命”者,成谓成就即长寿成就也。故下偈云“寿命无量劫久修业所得”也。“今犹未尽”者,《法华论》称为“未满”,以众生界未尽故佛本愿未满,非谓菩提未满足也。今经文称未尽者,依论释此文者,盖是明所度众生未尽,不论佛寿未尽,故与《法华论》经义相成也。“复倍上数”者,依《法华论》云“所成寿命复倍上数”,上明本愿未满,故佛不得入无余永灭涅槃,故将本愿未满以释常义,斥小乘人谓佛无常永入无余,则是违于本愿。今明复倍上数,举寿命不可数以释成常义,盖是具举因果两义以释于常,但经文语迮,又讲者不详论意,故合释之耳。所言“复倍上数”者,上明过去无前有三不可数:一、世界不可数;二、抹世界为尘不可数;三、成佛复过此数故不可数。凡夫、二乘、菩萨尚不知初一数,况能知余二耶?今言“复倍”者,则是不可数不可数也。欲显如来寿出数量表,是故为常。如《净名经》云“佛身无为不堕诸数”。如睿公传罗什法师解云:“寿量定其非数”。又《普贤观》云“信一实道知佛不灭,是名忏悔五逆十恶”。又如《法华论》云“复倍上数者,示现如来常命,方便显多数,过上数量不可数知,故以众事推之则知,显了明佛常矣”。

  问:

  未来无后,何故称为倍耶?

  答:

  过去有二种:一者无始,二者有始。约凡夫二乘及菩萨不见其初故言无始,而非无初证法身,是故有始。今言无后者,非但凡夫二乘及菩萨不知其后,又一证法身则毕竟无灭,具此二义故称倍也。

  “然今非实灭度”下,第二、释疑。上既举本愿未满及复倍上数明未来无灭,时众疑云:若尔,〈见塔品〉中何故唱云“如来不久当入涅槃”,及答魔王自期三月当取涅槃?为释此疑,故有今文来也。二者、上明现世有三时益物,今即第三时也。又分三别:初、开不灭示灭章门;次、释;三、结。初标二门者,“然今非实灭度”,标实不灭也。“而便唱言”下,标方便示灭也。

  “所以者何”下,第二,释章门。释中,前明不示灭则有损无益,次明示灭则无损有益。“薄德之人不种善根”者,过去不久种见佛因也。“贫穷下贱”者,以不种善根故贫穷下贱也。“贪着五欲”者,前明无善,此明有恶。恶义虽多不出爱见,贪惜五欲谓起爱也。“入于忆想妄见网中”,明起见也。“若见如来常在不灭”者,上叙众生心行,今明佛不得不灭。“便起憍恣而怀厌怠”者,若不唱灭便有损也。闻佛常存心不尊重为憍,恣情五欲为恣,复有众生常见佛故厌患于佛故称厌也,不勤修道称为怠也。“不能生于难遭之想恭敬之心”者,前辨有损,今明无益也。“是故如来”下,第二、明唱灭无损有益。就文为二:初明唱灭,次辨众生得益。前有三句,初、标难值章门。“所以者何”下,释章门。非佛不常现,但众生障重故不见耳,故佛于众生为难值也。“以此事故”下,第三、结难值章门也。“斯众生等”下,第二、闻唱灭得益也。“是故如来”下,第三、结不灭现灭章门。“又善男子”下,第三、明不虚。又开三别:谓法、譬、合。所以明不虚者,不灭唱灭似如虚妄,故须明不虚。“法皆如是”者,有二种义:一者、如《涅槃》答纯陀云“有为法尔,诸佛法亦然”,有为之法有生必灭,诸佛由物感故生,感尽即应灭,盖是理数之常然,故云法尔。二者、佛自释之,虽实不灭为度众生方便示灭,于物实益,故称不虚也。

  “譬如良医”下,第二、譬说。此譬大意直明父实不死为治狂子方便言死而无虚妄,佛亦如是,其实不灭为度罪重众生方便唱灭而无虚妄,不烦作三世益物譬也。此譬始终有十三句:第一、佛如良医譬;第二、众生如子譬;第三、前佛去世譬;第四、众生起惑譬;第五、后佛出兴譬;第六、众生感见譬;第七、应物说教譬;第八、利根前悟譬;第九、钝根未了譬;第十、如来示灭譬;第十一、钝根得解譬;第十二、如来还归譬;第十三、佛无虚妄譬。此十三句即是生起次第,合有十三句,开为三章:初七句,明利钝众生过去同种善根,乃至现在同禀佛教。次一句,明利根众生始从《华严》初集乃至灵山《法华》之会,闻佛说法即便领悟,不须唱灭。三者后五句,钝根众生历闻诸教犹未悟解,要须唱灭方乃得悟。所以但开此二种众生者,良医有二种子:一、不失心子;二、失心子。不失心子与药则服,不须父示灭;失心之子虽与其药而不肯服,是故示灭。故前章总明二子源由,后别明禀教难易。

  良医者略明三种:一、外道五通;二、声闻缘觉;三者、诸佛菩萨。外道但能除众生三空已还诸烦恼病名为下医;二乘能治三界之病称为中医;诸佛菩萨能遍治三界内外诸病名为上医,故云良医也。又外道除病必当还发,故称为下;二乘治病或发不发故称为中;诸佛治病毕竟不发故名为上。又凡夫二乘治众生病凡有四句:一、损不增,二、增不损,三、亦增亦损,四、不增不损,故不名良医。诸佛治病唯有一句,但损不增,故名良医也。《阿含经》云“良医有四德:一、善知病,谓冷热等;二、知病所起;三、病生已善知治方;四、已差之病令更不生”。佛亦具此四种之德,如良医也。《法华论》云“为不集功德人说良医譬喻,此人不曾修第一乘善根,闻说第一乘,心中不愿以为第一,为对治此故说良医譬”。《论》又云“此人根未熟,为令熟故示涅槃,是故如来说此譬喻”。《论》又云“欲示涅槃无上故说医师譬喻”。“智慧聪达”,此叹德释良医义。在心为智慧,在耳为聪,在目为明;智慧譬一切种智,聪譬六通,达譬五眼。“明练方药善治众病”者,方谓教,药譬于理,识教知理称为明练,善治众病谓知病源应病授药也。

  “其人多诸子息”,第二、众生如子譬。昔曾受化故名为子,受化之流更复转化,受彼传化故称为息。然六道众生皆有佛性并应是子,但佛性有二:一者正因,二者了因,具有缘正称为近子,余未禀化未有了因名为远子。“或十二十乃至百数”者,上根难得为十,中根稍易得称为二十,下根转多故称为百。此不约三乘为三根,通就禀教始终有悟不悟,正就菩萨悟入佛慧以分三根也。若就此品始终意者,千世界尘数菩萨过去已悟道名为上根,于现在世始从《华严》终竟《法华》得悟道者名为中根,若因唱灭为说《涅槃》而得悟者名为下根。若就现在辨于三根者,《法华》之前直往菩萨已得悟者名为上根,至于《法华》回小入大名为中根。故〈涌出品〉云“初见我身闻我所说法即便信受入于佛慧”,谓上根也。“除前修习学小乘者”,今闻此经亦入佛慧,谓中根也。自此已外犹未得道,闻于唱灭为说《涅槃》方得悟者,谓下根也。三根多门,今略示其三也。

  “以有事缘远至余国”下,第三、前佛去世譬。但受微化不得久住故往他方,如《涅槃》云“所应度者皆已度竟,余未度者为作得度因缘”也。有事缘者此土感尽余土缘兴,佛化余缘于彼缘为近,此土感息故称为远。又息此应彼故称远也。

  “诸子于后”下,第四、众生起惑譬。“于后”者,佛去世后也。“饮他毒药”者,昔习观既弱还起颠倒,以正观为自、颠倒为他,故《涅槃》云“自境界者四念处也,他境界者谓五欲也”。心起颠倒目之为饮,能害慧命称为毒药。“药发闷乱宛转于地”者,起惑因熟名为药发。惑有二力:一、迷境障智,故言心闷乱;又将死为闷乱。二、感生死流浪六道,如宛转于地。顺教得涅槃如登高山,背化受生死苦故名为地。又受心苦为闷乱,受身苦为宛转于地也。

  “是时其父还来归家”下,第五、明后佛出兴譬。前明利钝众生背化起惑总明感义,今明后佛出兴总明应义。

  问:

  众生起惑流浪五趣如宛转于地,何因感佛?

  答:

  苦极则反。如《胜鬘经》云“法种众苦乐求涅槃”。

  又此中宜用三化:过去益物名一往化,宛转于地此中有随逐化,今还来归家即毕竟化。昔缘尽故去,今感熟称来,应入生死化物则生死为家,如上云“譬如长者有一大宅”。

  “诸子饮毒或失本心或不失者”,第六、众生感见譬。过去习观若久,虽起颠倒不失本解,名不失心;习观未久,颠倒强盛失于本解,名为失心。又从《华严》至《法华》闻教得悟者名不失心,闻教不悟待唱灭方解谓失心也。此犹是起惑重轻、善有强弱故分为二也。“遥见其父”者,正感释迦出世,但见丈六身成道、未见法身,去理尚远故称为遥。“皆大欢喜拜跪问讯善安稳归”者,利钝虽异,见佛出世皆同欢喜,谓意业也。恭敬拜跪,即身业也。口业称叹,谓问讯也。叹佛谓如来者,《智度论》云“佛从安稳道来,故名如来”,今称安稳归,归即来也。“我等愚痴误服毒药”者,上明利钝众生同有感见佛形机,今明利钝众生同有感教机,解机将发同述昔过,故云愚痴。起颠倒烦恼非其本意名为误服。“愿见救疗更赐寿命”者,请佛说教灭惑名见救疗。教能生解目之寿命,昔曾禀教已得生解,但中途背化起惑失于本解,今重请说教令得本解,故称更赐也。

  问:

  从“遥见其父”至“更赐寿命”,为是机缘中语?为据事耶?

  答:

  具有二义,机中为论,此事易明。言据事者,佛初出世,人天之流皆大欢喜,乃至释梵请转法轮,如言愿见救疗更赐寿命也。

  “父见子等苦恼如是”,第七、应缘说教譬。前譬为缘成道,此譬成道已后转法轮也。文有二句:“父见子等”,譬佛见机也。“依诸经方”,第二、明说教也。依过去佛教,谓依诸经方。“求好药草”者,教所表理。理能愈病,譬同药草也。“色香美味”者,戒譬于色,定喻于香,慧譬于美味,三行圆备故称具足。“梼蓰和合”者,初说小乘为梼,说中乘为蓰,说大乘为合。又法说为梼,譬说为蓰,合譬为合,如来说法不出此三。又总标为梼,别释为蓰,总结为合,说法之仪不出标、释、结也。又亦譬三转法轮为梼、蓰、合。“而作是言”下,叹教也。“汝等可服”者,劝如说行也。

  “其诸子中不失心”者,第八、利根前悟譬。从《华严》至《法华》禀教得悟者,即其人也。“余失心者”,第九、钝根未了譬。即第三大段为钝根人不灭唱灭无有虚妄譬,亦即是现在三时中最后益物譬。“见其父来虽亦欢喜问讯”者,明此下根众生见佛出世亦起欣敬之心也。“求索治病”者,亦有感教之机闻说妙法也。“与药不肯服”者,钝根虽复寻教,不能悟理,如失心不肯服药也。“毒气深入失本心”者,释不服药,邪行深入,失本正解也。“于此好药而谓不美”者,于佛正教不得其理味也。

  “父作是念”下,第十、如来示灭譬。就文为三:一、念欲唱灭;二、正唱灭;三、明正灭。初欲唱灭者,众生着常不肯修道,念欲去世、欲示无常,使其改悟也。“即作是言”下,第二、正唱灭也。如释迦自期三月,又如涅槃晨朝唱灭。又如经云“吾年已八十,形如故车朽,当般涅槃也”。“是好良药今留在此”者,佛虽去世留法不灭,故十二部经付阿难、迦叶也。“作是教已”,第三、正灭。“遣使还告者”,正入涅槃,遗形舍利起塔等事,即是使也。

  “是时诸子”下,第十一、钝根得解譬。见佛泥洹,心悟无常遂便得道,如服药病愈也。

  “其父闻子”下,第十二、如来还归譬。众生闻佛泥洹,既得悟解即见法身,知佛不灭还于本化,故称归也。

  “诸善男子”,第十三、佛无虚妄譬。

  “佛言我亦如是”下,第三、合譬。但有三意:初、明不灭;“为众生”下,明方便示灭;“亦无有能”,此辨不虚也。

  第二、偈颂。二十五行半,颂长行二章:初有二偈,颂过去无始;次有二十三行半,颂未来无终。所以颂此二者,显如来寿量无始无终,斥二乘凡夫谓有始终之义。长行二门各开三。初门三者:一、明过去无始;二、释疑;三、总结。但上文已广,今转势说法,略为二意颂之。初偈颂证法身久,次偈颂垂应说法久,则总摄长行一切义尽也。“为度众生故”下,颂第二、未来无终。上长行亦三:初、正明未来无终;次、明不灭示灭以释疑;三、明不虚。今偈亦但开二:初、颂上第二不灭示灭以释疑;次、颂不虚。所以颂此二者,执教之流正谓佛无常双林灭尽,今欲显佛常住,故须明不灭方便示灭;但不灭示灭似同虚妄,故次颂不虚。此二明未来无终义显,故偈但颂此两也。长行不灭示灭既略,今转势则广颂之,开为三别:第一、九偈,就佛本迹二身明灭不灭义;第二、四行半、就净秽二土明灭不灭义;第三、四偈,总结身土,明感见不同。此三总摄一切诸义尽,长行不尽,偈广序之。初文又三:第一、两偈,标灭不灭;第二、六行半,释灭不灭意;第三、半偈,结灭不灭。初两偈又二:第一偈就说法门明灭不灭,第二偈就神通门明灭不灭。说法现通摄义既周,故但明此二也。“众见我灭度”下,第二、六行半,举得益释灭不灭意。就文为二:第一偈,明见佛灭度生福得益;第二、五行半,见佛灭度生智慧益。能化之中唯有说法、神通,所化得益不出功德、智慧,故但明此二义也。因上神通门生功德益,因上说法门生智慧益。上前明说法,后辨神通。今应先明智慧、后辨功德,但逐近势故前明功德、后辨智慧也。就后智慧益中有二:初偈明众生感,后四偈半辨佛应。就应中即有三宝显不灭义:初半偈明佛僧二宝俱出,故二宝不灭也。“我时语众生”下,第三、辨说法,即是法宝明灭不灭。就说法中,初、一偈,偏就此土论灭不灭;次、一行半,合就彼此论灭不灭;第三、一偈半,偏就他方论灭不灭。明灭不灭虽复无穷,此三摄尽。“神通力如是”,半行,第三、总结。明此灭不灭皆是神通示现,而如来法身非灭非不灭。

  “常在灵鹫山”下,第二、四行半,就净秽二土论灭不灭。所以有此章来者,凡有二义:一者、释疑故来。时众疑云:现见火劫起时乾坤涸尽,如来之身宁得常存?是故今明土有净秽,秽土被烧、净土不灭,迹身现灭而法身常存。二者、上论如来真应两身辨正果已竟,今次论净秽两土辨佛依果。正果之义,应身示灭、法身不灭;依果之义,秽土自毁、净土不烧。故身但本迹、土唯净秽,欲辨斯义故有此文来也。此品既有净土,今略论之。《法华论》释此品明有三身,今对三身亦有三土:一者、法身栖实相之土。《普贤观》云“释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处,其佛住处名常寂光”,即法身土。故《仁王经》云“三贤十圣住果报,唯佛一人居净土”。《璎珞经》云“亦以中道第一义名法身土”。然诸法寂灭相不可以言宣,孰论身与不身,亦何土与非土,但无名相中为众生故假名相说,故明身与土。虽开身土,二实未曾二,但约义不同故分为两,能栖之义说之为身,所栖之义目之为土也。如七卷《金光明.三身品》具有如如智及如如境,就义而望境即土也。二者、报身报土。但报身即是应身,应身有二种:一内、二外,内与法身相应名曰应身,此犹属法身与法身同土。《法华论》云“我净土不毁而众见烧尽”者,报佛如来真实净土第一义摄,故此即是报身土也。若外应之义名为报身,化大菩萨于净土成佛,此以宝玉为净土,此土乃不为劫火所烧而终有尽灭。所以然者,今开身有常无常三句:一者、法身但常非无常,二、化身但无常非常,三者、应身亦常亦无常。内应身义名之为常,外应之义名为无常。身既三种,土亦例然。法身之土但常非无常,化身之土但无常非常,应身之土亦常亦无常。内应身土此即是常,外应身土此即无常也。若分净秽二土者,法报二土此是净土,然化身之土此即不定,或净或秽。

  问:

  菩萨亦有三身三土不?

  答:

  随分有之。《华严》云“普贤身相犹如虚空,依于如如不依佛国”,如如即法身土,余二可知。

  问:

  余众见烧尽而净土不毁,此为是一质异见?为异质同处耶?

  答:

  依什师意及《法华论》是异质同处。所言异质者,土净秽两质也。同处者,净质在秽处、秽质在净处,粗妙既殊不相障碍,故今文云“常在灵鹫山”,即知净土在秽处也。次明一质异见者,所言一质者,此有多门,若望正道为论未曾净秽,随净秽二缘见净秽二土,以对净秽二见故言非净非秽,名为一质,故言一质二见。若就二缘自论一质异见者,自有是一净质薄福之人自见其秽,自有是一秽质于福德之人自见其净。总论质、见各有四句。质四句者,自有一质异处,异质一处,一质一处,异质异处。一质异处者,一非净秽质在净秽异处也。异质一处者,净秽异质在非净秽一处也。所以有此二句者,诸法本性寂灭故名一质,此本性寂灭不离净秽故在净秽二处,虽有净秽二质常本性寂灭,故是二质一处。一质二处者,即是不动真际建立诸法,二质一处谓不坏假名而说实相。一质一处者,直就实相而论实相。异质异处者,土有净秽在彼此不同也。见四句者,一质一见,一中道质菩萨之人因中道得正观故见中道土。异质异见者,净秽异质随净秽二缘见。一质异见者,一非净秽质于净秽缘见有净秽。异质一见者,净秽二质,智者了达知其无二。次约用论四句:一质异处,如一净质通在净秽二处。如《释论》云“昙无竭香城之质即在香城处,而香城在阎浮提秽中”也。二者、净秽二质同在一处,以粗妙不相碍故。三者、二质二处,净秽二质在彼此二处。四者、一质一处,如净质自在净处,秽质亦然。约见论四句者,自有一质一见,于一净质还起净见,秽土亦尔。二者、二质二见,于净秽二质各起净秽二见。三者、一质二见,但是净质于二缘所见不同。四者、二质一见,虽有净秽二质,于福德人但见其净,无福者但睹其秽也。

  “常在灵鹫山”下四偈半,文开为四句:初半偈,标常在灵鹫山,明佛之与土二俱不灭。第二、半偈,腾众伏疑。疑云:现见劫火所烧人土俱无,何得常在?第三、两偈半,正明净土不毁。第四、一行,结净土不毁、众生见烧也。“是诸罪众生”下,第三、四偈,明感见不同双结人土。初、二偈、明于罪福二人感见净秽不同,结成土义;第二、两偈,明为二缘说佛寿长短,成上佛灭不灭义也。此二偈有三意:初偈正明随缘说短长,次半偈叹佛智,后半行偈举远因以释长果。“汝等有智者”下,第三、次颂长行不虚。长行有三:法、譬、合,今具颂之。初偈颂法说,次偈颂譬说,四偈颂合譬。四偈为四:初偈正合譬,明不灭示灭;第二偈,释不灭示灭意;第三偈,通叙佛随缘说一切教;第四偈,明教所表理宗归作佛。

  分别功德品第十七

  此品是广开身权身实中第三、明禀教得益。言分别功德者,有二种义:一、闻说寿量得益,佛对弥勒分别得悟之人功德浅深有十二位,从品初立名。二者、此品末有大段流通,广分别持经人所得功德,从后段受称。合而言之俱从二处立名,故以目品。然功德之名有通有别,所言别者对智慧以辨功德,如五度有行为功德,波若照空为智慧,自有深悟为智慧,浅达为功德。如《涅槃.师子吼品》说地前为功德,登地为智慧。所言通者,修功所得悉名为功德。若尔,功德、智慧并是修功所得,悉名功德。今此品称功德者,即是通名功德也。就文为二:初、明得益;次、辨感瑞。得益为二:第一、经家总叙得益;“于时世尊”下,别叙得益。所以别明得益者,此诸功德非佛无分别,即大众不知,故须分别。就文为二:第一、明登地以上大乘圣得益;第二、明地前发菩提心益。《法华论》云“发菩提心益是十信位,得益虽多斯二摄尽,就圣得益中有十一位”。有人言:初、六位,即是断界内分段生死六地菩萨。第二、五位,七地以上同断界外反易生死,界内去佛远未论生数,界外去佛近故论生数。今明此事难知,但依文为二:初六位明增道益,次五位辨损生益。虽有增道、损生不同,并是从劣至胜以为次第也。第一、得无生法忍益。以闻佛寿量初证无生,无生是圣位根本,故前明之。依《法华论》以初地为无生法忍也。第二、得闻持益。此是得无生法忍,更闻胜法持而不失,无生即是方便实慧、闻持谓实方便慧,实方便慧既是巧用即胜于无生,故在第二。第三、得乐说无碍辨才。闻持是自解,乐说谓化他,其义转胜,故在第三。第四、得无量旋陀罗尼,于法门中圆满具足出没无碍,胜前乐说,故在第四。第五、转不退法轮。前虽得旋持未得不退,今登不退故胜前。第六、能转清净法轮。前虽不退犹未清净,今证清净故胜前也。

  问:

  前一佛世界,后言三千大千世界,此有何异?

  答:

  《大智度论》云“十方各如恒沙三千大千世界名一佛世界”,是故三千与一佛世界异也。

  次明八生当得菩提者,第二、辨损生益。有人言:从七地至金刚心成损生之义。无明住地烦恼分为九品,一品为一生缘,谓随断一品即损一生;今七地下忍闻经为缘登七地上忍,断一品惑损于一生,故言八生当得菩提。七地上忍闻经为缘登八地下忍,断一品惑损一生,余七生。在八地下忍闻经为缘进登八地上忍,复断一品惑损于一生,余六生。在八地上忍闻经为缘登九地下忍,进断一品复损一生,余五生。在九地下忍闻经为缘登九地上忍,复断一品损于一生,余四生。在而文中,从八生乃至四生者,经文存略,故尔当知四生即是九地上忍也。从九地上忍闻经为缘登十地下忍,断一品复损一生,余三生在。从十地下忍闻经为缘登十地上忍,断一品复损一生,余二生在。从十地上忍闻经为缘登金刚心,断一品复损一生,所余一生佛果断之乃尽也。今谓此释于义难明,不能具叙其得失。今明经论之中有二种生:一者应生,二者实生。如《智度论》释〈往生品〉,明一生菩萨及三生菩萨并是应生。何以知然者?住十地菩萨不应受人天生,而今受人天生者此是应生。今言八生乃至一生者,八过受人天生故得菩提,乃至受兜率天一生当得菩提,故是应生也。然应生有多少者,随缘故尔,亦得由悟理深浅、断惑轻重,是故应生有多少也。次言实生者,如《仁王经》叹菩萨三十生功德,一地有三生,谓入分为初生,住分为中生,满分为终生。《摄大乘论》、《地论》悉有三位,若依此义明八生者,本是七地终生之人,闻经力故登八地始生,故余八生在。本是八地始生之人,闻经力故得入八地住分,余七生在。本是八地住分人,闻经得满分,犹六生在。本是八地满分,闻经得入九地初分,余五生在。本是九地初分,闻经得入住分,余四生在。本是住分,闻经得入满分,余三生在。本是九地满分,闻经得入十地初分,余二生在。本是十地初分,闻经得入住分,余一生在。本是住分,闻经力故得入十地满分,便坐道场得成佛。盖是一方次第悟,作此论之。若超悟者,其间无定,权实二生正就实生,以闻经得实益故。依《法华论》云“八生乃至一生得菩提者,此以初地离三界分段生死,随分能见真如佛性名得菩提,非究竟无上菩提也”。此意明本是地前之人,闻经力故随分浅深,经八过受分段生乃至一过受分段生,便证初地菩提也。

  问:

  闻经说寿量,云何得无生忍乃至发菩提心?

  答:

  若依旧明此经辨无常佛者,不应得无生忍。何以然者?说无常云何令人悟实相耶?又佛既无常终归磨灭,何足可乐而发心求之?若言此经是覆相常者,既是覆相便非了义,云何得了义益耶?若言此经明佛决定常者即是常见,云何令人得无生忍耶?今明此品说佛法身绝四句、超百非,故前云“无有生死若退若出”乃至“非实非虚非如非异”,即知非常非无常、不长不短,而长短适缘、常无常善巧,时众闻此故得无生及发菩提心也。

  问:

  佛寿无量而众生寿自然有量,此乃众生、佛二见,诸有二者无道无果,云何得益?

  答:

  若作二见即不得益。今既悟佛寿无始无终不生不灭、绝四句超百非,即了己身亦尔,此即悟众生、佛不二,是故得益。

  问:

  此经但明佛寿无生灭始终,何处辨众生寿亦无生灭始终?

  答:

  作此问者不读《法华.寿量品》。〈寿量品〉云“如来如实知见,三界无有生灭,乃至非实非虚”,故知三界即是法身,亦令众生作如此悟也。

  问:

  余经悟道者少,此教何故得益多耶?

  答:

  此经结会始终开二权二实,即教无不周、理无不备,所应得道者尽在此经,是故悟道者多。二者、如来一化凡有三门:一、摄邪归正门;二、摄异归同门;三、摄因归果门。《法华》之前唯有一门;此经初分谓摄异归同门,后分之经摄因归果门,又此经结会始终则具足三门,三门摄理教既周,闻之并皆悟道。三者、释迦所化凡有二子,一者失心,二者不失心子。不失心子始从《华严》终竟《法华》闻教皆悟,余失心者待佛唱灭至说《涅槃》方得解了。今辨不失心子所应悟者并皆得悟,是故入道者多。不失心子凡有二种:一、直往菩萨;二、回少入大。此二种人闻《法华经》皆得悟道,所以多也。

  “复有八世界微尘”下,第二、明地前得发菩提心益也。

  “佛说是法”下,第二、明瑞相。显理既彰,悟道非一,是故感于嘉瑞。凡有八瑞,如文所列也。

  问:

  前开三显一何故无瑞耶?

  答:

  初明一权一实义未究竟,及三根声闻生信犹浅,故未现瑞。今具开二种权实,悟道人多,故现瑞也。

  “尔时弥勒”下,第四、明弥勒疑除领解说偈称叹。十九行偈分为四别:初一行,颂所说教;次十行,颂得益之人;次六行,颂瑞相;后两行,称叹佛。

  第二段中又开三别:初一行,总明得益;次八偈,别颂得益;后一偈,总结称叹也。八偈又二:初七行,颂得圣益;后一行,颂凡发心益。七偈之中,三行颂增道,三行颂损生,一行总结颂斯二也。

  “尔时佛告弥勒”下,第五、格量称叹。就文为二:一、长行,二、偈颂。长行有三:第一、正述功德;第二、正格量;第三、结叹也。“若有善男子”下,第、二格量。但举五度不举波若者,信解寿长,此心即是般若,不可还以波若格量般若也。又般若即是佛寿,照境之义名平等大慧,用大慧为命故名为慧命,即此大慧用法为身,故名法身,故知波若即是佛寿,不可以寿格量寿也。《胜鬘经》具举六度格量者,此是无方便波若耳。“若善男子”下,第三、结叹。偈文但颂后二章:十四偈,颂格量;五偈半,颂结叹功德。初又二:十二偈,别颂五度;两偈,颂格量。初又二:初一偈,明时。长行广总明五度,次别颂五度也。

  “又阿逸多”下,大段第三,次辨流通。凡十一品半经,开为二别:初四品半,明赞叹流通;从〈嘱累品〉竟经,七品,明付嘱流通。要须叹法美人福慧深重,方得凭累使受化弘通,故分此二也。就初文又二:一、从此文至〈不轻品〉三品半经,正明叹法美人;第二、〈神力〉一品,佛见二世众生闻经得益,心生欢喜现大神力。初章又二:第一、从此尽品,略赞叹流通;第二、三品,广赞叹流通。初又二:第一、叹佛在世时人弘经功德;第二、叹佛灭后时人弘经功德。就初有三:第一、明闻慧功德;“何况广闻”下,第二、明思慧功德;“阿逸多”下,第三、明修慧功德。“又复如来灭后”下,第二、明佛灭后持经人功德。初长行,后偈颂。长行明四品人:一、下品,谓闻慧人;二、中品,思慧人;三、上品,修慧人;四,上上品,修慧之中更开此一品也。“何况读诵”下,第二人也。凡有二句:一:叹持经人顶戴如来;“阿逸多”下,第二、叹持经人摄诸功德。文有四句:第一、总明叹持经之人摄起塔造寺功德。“即为以佛舍利”下,第二、别明持经人得起塔功德。“阿逸多”下,第三、别明持经人摄得造寺功德。“是故我说”下,第四、总结持经人具得塔寺二种功德。“况复有人”下,第三、明上品修慧人。“若人读诵”下,第四、上上品人。偈文但颂三品人,不颂第一闻慧人。十一行半,颂第二思慧人;次三句,颂修慧上品人;“不瞋不恶口”下,颂修慧上上品人也。

  法华义疏卷第十