• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 33 册 No. 1716 妙法莲华经玄义

  No. 1716 [cf. No. 262]

  法华私记缘起

  沙门灌顶述

  大法东渐,《僧史》所载,讵有几人不曾听讲,自解佛乘者乎?纵令发悟,复能入定得陀罗尼者不?纵具定慧,复帝京弘二法不?纵令盛席,谢遣徒众隐居山谷不?纵避世守玄,被徴为二国师不?纵帝者所尊,太极对御讲《仁王般若》不?纵正殿宣扬,为主上三礼不?纵令万乘屈膝,百高座百官称美赞叹,弹指喧殿不?纵道俗颙颙,玄悟《法华》圆意不?纵得经意,能无文字,以乐说辩,昼夜流泻不?唯我智者,具诸功德。

  幸哉灌顶,昔于建业,始听经文;次在江陵,奉蒙玄义;晚还台岭,仍值鹤林。荆扬往复,途将万里,前后补接,才闻一遍。非但未闻不闻,亦乃闻者未了,卷舒钻仰,弥觉坚高,犹恨缘浅,不再不三,咨询无地,如犊思乳。并复惟念:斯言若坠,将来可悲。《涅槃》明若树若石,今经称若田若里,聿遵圣典,书而传之,《玄》、《文》各十卷。或以经论诚言,符此深妙;或标诸师异解,验彼非圆。后代行者,知甘露门之在兹。

  序王

  所言“妙”者,“妙”名不可思议也。所言“法”者,十界、十如、权实之法也。“莲华”者,譬权实法也。良以妙法难解,假喻易彰!况意乃多,略拟前后,合成六也。一、为莲故华,譬为实施权。文云“知第一寂灭,以方便力故,虽示种种道,其实为佛乘。”二、华敷譬开权,莲现譬显实。文云“开方便门,示真实相。”三、华落譬废权,莲成譬立实。文云“正直舍方便,但说无上道。”又莲譬于本,华譬于迹,从本垂迹,迹依于本。文云“我实成佛来,久远若斯。但教化众生,作如是说:‘我少出家,得三菩提。’”二、华敷譬开迹,莲现譬显本。文云“一切世间皆谓今始得道;我成佛来,无量无边那由他劫。”三、华落譬废迹,莲成譬立本。文云“诸佛如来,法皆如是。为度众生,皆实不虚。”

  是以先标妙法,次喻莲华:荡化城之执教,废草庵之滞情;开方便之权门,示真实之妙理;会众善之小行,归广大之一乘;上、中、下根,皆与记莂。又发众圣之权巧,显本地之幽微,故增道损生,位邻大觉。一期化导,事理俱圆,莲华之譬,意在斯矣。

  “经”者,外国称修多罗,圣教之都名。有翻、无翻,事如后释。

  记者释曰:盖“序王”者,叙经玄意。玄意述于文心,文心莫过迹本。仰观斯旨,众义冷然。妙法莲华,即叙名也;示真实之妙理,叙体也;归广大之一乘,叙宗也;荡化城之执教,叙用也;一期化圆,叙教也;六譬,叙迹本也。文略意周矣。

  私序王

  夫理绝偏圆,寄圆珠而谈理;极非远近,托宝所而论极。极会圆冥,事理俱寂。而不寂者,良由耽无明酒,虽系珠而不觉;迷涅槃道,路弗远而言长。圣主世尊!愍斯倒惑,四华六动,开方便之门,三变千踊,表真实之地,咸令一切普得见闻。发秘密之奥藏,称之为妙。示权实之正轨,故号为法。指久远之本果,喻之以莲。会不二之圆道,譬之以华。声为佛事,称之为经。圆诠之初,目之为序。序类相从,称之为品。众次之首,名为第一。

  释曰:谈记是叙名;会冥是叙体;圆珠是叙宗;俱寂是叙用;四华六动是叙教,本迹可知。

  此《妙法莲华经》者,本地甚深之奥藏也。文云“是法不可示,世间相常住。”三世如来之所证得也。文云“是第一寂灭于道场知已,大事因缘出现于世。”始见我身,令入佛慧。为未入者,四十余年,以异方便,助显第一义。今正直舍方便,但说无上道。

  所言妙者,褒美不可思议之法也。又妙者,十法界、十如之法。此法即妙,此妙即法,无二无别,故言妙也。又妙者,自行权实之法妙也,故举莲华而况之也。又妙者,即迹而本,即本而迹,即非本非迹,或为开废(云云)。又妙者,最胜修多罗甘露之门,故言妙也。

  释曰:妙无别体,体上褒美者,叙妙名也。妙即法界,法界即妙者,叙体也。自行权实者,叙宗也。本迹六喻者,叙用也。甘露门者,叙教也。

  妙法莲华经玄义卷第一上

  天台智者大师说

  释名第一 辨体第二 明宗第三 论用第四 判教第五

  释此五章,有通、有别。通是同义,别是异义。如此五章,遍解众经,故言同也。释名名异,乃至判教教异,故言别也。例众经之初,皆安五事,则同义也。如是诠异,我闻人异,一时感应异,佛住处所异,若干人听众异,则别义也。又通者,共义;别者,各义。如此通、别,专在一部。通则七番共解,别则五重各说。例如利钝,须广略二门也。众教通别,今所不论;一经通别,今当辨。

  △就通作七番共解:一、标章;二、引证;三、生起;四、开合;五、料简;六、观心;七、会异。

  标章令易忆持,起念心故。引证据佛语,起信心故。生起使不杂乱,起定心故。开合、料简、会异等,起慧心故。观心即闻、即行,起精进心故。五心立,成五根,排五障,成五力,乃至入三脱门。略说七重,共意如此。

  广解五章者,一一广起五心、五根,令开、示、悟、入佛之知见耳。

  ○初标五章(云云)。标名为四:一、立;二、分别;三、结;四、譬。

  立名者,原圣建名,盖为开深以进始,咸令视听,俱得见闻,寻途趣远,而至于极,故以名名法,施设众生。

  分别者,但法有粗妙,若隔历三谛,粗法也;圆融三谛,妙法也。此妙谛本有,文云“是法住法位,世间相常住。唯我知是相,十方佛亦然。”尚非不退菩萨、入证二乘所知,况复人天群萌之类。佛虽知是,不务速说。文云“我若赞佛乘,众生没在苦。谤法不信故,坠于三恶道。”所以初教建立融不融,小根并不闻;次教建立不融,大根都不用;次教俱建立,以融斥不融,令小根耻不融,慕于融;次教俱建立,令小根寄融向不融,令大根从不融向于融。虽种种建立,施设众生,但随他意语,非佛本怀故,言不务速说也。今经正直舍不融,但说于融,令一座席同一道味,乃畅如来出世本怀,故建立此经,名之为妙。

  结者,当知《华严》兼,《三藏》但,《方等》对,《般若》带。此经无复兼、但、对、带,专是正直无上之道,故称为妙法也。

  譬莲华者,例有粗妙。云何?粗狂华无果,或一华多果,或多华一果,或一华一果,或前果后华,或前华后果。初喻外道,空修梵行,无所克获。次喻凡夫,供养父母,报在梵天。次喻声闻,种种苦行,止得涅槃。次喻缘觉,一远离行,亦得涅槃。次喻须陀洹,却后修道。次喻菩萨,先籍缘修,生后真修。皆是粗华,不以为喻。莲华多奇:为莲故华,华实具足,可喻即实而权;又华开莲现,可喻即权而实;又华落莲成,莲成亦落,可喻非权非实。如是等种种义便故,以莲华喻于妙法也。

  体者为四:一、释字。二、引同。三、简非。四、结正。体字训礼。礼,法也:各亲其亲,各子其子,君臣撙节。若无礼者,则非法也。出世法体,亦复如是,善恶、凡圣、菩萨、佛,一切不出法性。正指实相,以为正体也。故〈寿量品〉云“不如三界,见于三界,非如非异。”若三界人见三界为异,二乘人见三界为如,菩萨人见三界亦如亦异,佛见三界非如非异、双照如异。今取佛所见为实相正体也。金刚藏说“佛甚微智”,辞异意同。其辞曰:“空有、不二、不异、不尽。”空非断无,故言空有。有即是空,空即是有,故言不二。非离空有外,别有中道,故言不异。遍一切处,故言不尽。此亦与龙树意同。《中论》云“因缘所生法,即空、即假、即中。”因缘所生法即空者,此非断无也。即假者,不二也。即中者,不异也。因缘所生法者,即遍一切处也。今言实相体,即权而实,离断无谤也;即实而权,离建立谤也;权实即非权实,离异谤也;双照权实,遍一切处,离尽谤也。斯乃总二经之双美,申两论之同致,显二家之悬会,明今经之正体也。

  私谓实相之法,横破凡夫之四执,竖破三圣之证得。破凡夫可解。破圣者,三藏二乘,指但空为极。譬颇梨珠,一往似真,再研便伪。身子云:“我等同入法性,失于如来无量知见。”空有之旨,正破此证也。通教人,指但空、不但空共为极。譬杂色裹珠,光随色变。缘所见之光,亡其本体;逐玄黄之色,堕落二乘。《大经》云“声闻之人,但见于空,不见不空。”菩萨之人,非但见空,亦见不空。所见既殊,不二之旨正破此证也。别教人,指不但空为极。迥出二边,如云外月,弃边取中,如舍空求空,不异之旨,正破此证。若彼有此无,则正法不遍,不尽之旨,亦破此证也。此等皆非佛甚微智,不与金刚藏意同。非佛证得本有常住,不与〈方便品〉同。不遍一切处,不与〈寿量品〉同。既不会正体,摄属何法?但空,是化他之实;但不但,是自行化他之实。出二边中,是自行之权。并他经所说,非今体也。今经体者,体化他之权实,即是自行之权实,如垢衣内身,实是长者。体自行化他之权实,即是自行之权实,如衣内系珠,即无价宝也。自行之权,即自行之实。如一切世间,治生产业,皆与实相不相违背。一色一香,无非中道。况自行之实而非实耶!

  宗者为三:一、示。二、简。三、结。

  宗者,要也。所谓佛自行因果,以为宗也。云何为要?无量众善,言因则摄;无量证得,言果则摄。如提纲维,无目而不动;牵衣一角,无缕而不来。故言宗要。

  然诸因果,善须明识,尚不取别教因果,况余因果!余因果者,昔三因大异,而三果小同;又三因大同,而三果小异。又一因迥出,一果不融。因不摄善,果不收德,则非佛自行之因,非佛道场证得之果。又简者,诸经明佛往昔所行因果,悉皆被拂,咸是方便,非今经之宗要。取意为言,因穷久远之实修,果穷久远之实证,如此之因,竖高七种方便,横包十法界法。初修此实相之行,名为佛因,道场所得,名为佛果。但可以智知,不可以言具。略举如此因果,以为宗要耳。

  用者为三:一、示。二、简。三、益。用者,力用也。三种权实二智,皆是力用。于力用中,更分别:自行二智,照理理周,名为力;二种化他二智,鉴机机遍,名为用。只自行二智,即是化他二智;化他二智,即是自行二智;照理即鉴机,鉴机即照理。如萨婆悉达弯祖王弓满,名为力;中七铁鼓,贯一铁围山,洞地彻水轮,名为用。诸方便教,力用微弱,如凡人弓箭。何者?昔缘禀化他二智,照理不遍,生信不深,除疑不尽。今缘禀自行二智,极佛境界,起法界信,增圆妙道,断根本惑,损变易生。非但生身、及生身得忍两种菩萨俱益,法身、法身后心两种菩萨亦俱益。化功广大,利润弘深,盖兹经之力用也。

  教相为三:一、根性融、不融相。二、化道始终、不始终相。三、师弟远近、不远近相。教者,圣人被下之言也;相者,分别同异也。云何分别?如日初出,前照高山,厚殖善根,感斯顿说。顿说本不为小,小虽在座,如聋如哑,良由小不堪大,亦是大隔于小,此如《华严》。约法被缘,缘得大益,名顿教相。约说次第,名从牛出乳味相。次照幽谷,浅行偏明当分渐解,此如三藏。三藏本不为大,大虽在座,多跢婆和,小所不识,此乃小隔于大,大隐于小。约法被缘,名渐教相。约说次第,名酪味相。次照平地,影临万水,逐器方圆,随波动静,示一佛土,令净秽不同。示现一身,巨细各异,一音说法,随类各解,恐畏、欢喜厌离、断疑、神力不共,故见有净、秽,闻有褒、贬,嗅有薝卜、不薝卜,华有着身、不着身,慧有若干、不若干,此如《净名》、《方等》。约法被缘,犹是渐教。约说次第,生苏味相。复有义,大人蒙其光用,婴儿丧其睛明;夜游者伏匿,作务者兴成。故文云“但为菩萨说其实事,而不为我说斯真要。”虽三人俱学,二乘取证,具如《大品》。若约法被缘,犹是渐教。约说次第,名熟苏味相。复有义,日光普照,高下悉均平。土圭测影,不缩不盈。若低头,若小音,若散乱,若微善,皆成佛道。不令有人独得灭度,皆以如来灭度而灭度之。具如今经。若约法被缘,名渐圆教。若说次第,醍醐味相。

  当知《华严》之譬,与《涅槃》义同。三子、三田、三马等譬,皆先菩萨,次及二乘,后则平等凡圣(云云)。

  问:

  既以五味分别,那同称渐?

  答:

  约渐得明五味耳。又若小不闻大,大一向是顿;若大不用小,小一向是渐;若以大破小,是渐顿并陈;若带小明大,是渐顿相资;若会小归大,是渐顿泯合。故《无量义》云“渐顿二法,三道、四果不合。”今时则合,即此义也。

  问:

  云何相资?

  答:

  小闻于大,耻小而慕大,是为顿资小;佛命善吉转教,大益菩萨,是为渐资顿。

  如前分别,但约显露,明渐顿五味之相。若论不定,义则不然。虽高山顿说,不动寂场,而游化鹿苑;虽说四谛生灭,而不妨不生不灭;虽为菩萨说佛境界,而有二乘智断;虽五人证果,不妨八万诸天获无生忍。当知即顿而渐,即渐而顿。《大经》云“或时说深,或时说浅。”应问即遮,应遮即问。一时、一说、一念之中,备有不定。不同旧义,专判一部。味味中悉如此,此乃显露不定。

  秘密不定,其义不然。如来于法,得最自在,若智、若机、若时、若处,三密四门,无妨无碍。此座说顿,十方说渐、说不定。顿座不闻十方,十方不闻顿座。或十方说顿、说不定,此座说渐。各各不相知闻,于此是显,于彼是密。或为一人说顿,或为多人说渐、说不定,或为一人说渐,为多人说顿。各各不相知,互为显密。或一座默,十方说;十方默,一座说。或俱默,俱说。各各不相知,互为显密。虽复如此,未尽如来于法自在之力。但可智知,不可言辨。虽复甚多,亦不出渐、顿、不定、秘密。

  今《法华》是显露,非秘密;是渐顿,非渐渐;是合,非不合;是醍醐非四味;是定,非不定。如此分别,此经与众经相异也。

  又异者,余教当机益物,不说如来施化之意。此经明佛设教元始,巧为众生作顿、渐、不定、显密种子,中间以顿、渐五味调伏长养而成熟之,又以顿渐五味而度脱之。并脱、并熟、并种、番番不息,大势威猛,三世益物,具如〈信解品〉中说,与余经异也。

  又众经咸云“道树,师实智始满;起道树,始施权智”。今经明师之权实,在道树前久久已满。诸经明二乘弟子不得入实智,亦不能施权智;今经明弟子入实甚久,亦先解行权。又众经尚不论道树之前,师之与弟,近近权实,况复远远;今经明道树之前,权实长远,补处数世界不知,况其尘数!经云“昔所未曾说,今皆当得闻”,殷勤称赞,良有以也。当知此经,异诸教也。

  ○二、引证者,如文殊答问偈云“我见灯明佛,本光瑞如此,以是知今佛,欲说《法华经》”。何但二万亿?大通智胜及五佛章中三世佛说,皆名“法华”也。文云“今佛放光明,助发实相义”,又云“诸法实相义,已为汝等说”,又云“无量众所尊,为说实相印”。此亦今古同以实相为体也。

  文云“佛当雨法雨,充足求道者”,即是会三归一之法雨,令求佛道因者充足,乃至一切皆会令充足。若开近显远之法雨,令求佛道果者充足。文云“诸求三乘人,若有疑悔者,佛当为除断,令尽无有余”,又云“诸佛法久后,要当说真实”,即是断三乘、五乘、七方便、九法界等疑,皆令生信。此证经用也。

  又〈如来神力品〉云“以要言之,如来一切所有之法,如来一切自在神力,如来一切秘要之藏,如来一切甚深之事,皆于此经宣示显说”。一切法者,权实一切法皆摄也,此证经名。一切自在神力者,内用名自在,外用名神力,即证用也。一切秘要之藏者,非器莫授为秘,正体为要,多所含容而无积聚名藏,此证体也。一切甚深之事者,实相名甚深,为实相修因名深因,究竟实相名深果。又〈法师品〉云“若闻此经,乃是善行菩萨之道”,深因也。“求佛道者,咸于我前闻《妙法华经》一句,乃至一念随喜,我皆与授记。乃至须臾闻之,即得究竟三菩提深果。”此证宗也。

  所以引二文者,古佛事定,举要略以释疑。今佛说竟,举要略以付嘱。中间正当机广说,故不引证耳。若引者,“开、示、悟、入”,即其文也。“为大事因缘故”,证名;“佛之知见”,证体;“开示悟入”,证宗;“为令众生”,证用;“此异余经”,证教也。

  又〈药王品〉举十譬叹教,今引其六:大如海,高如山,圆如月,照如日,自在如梵王、极如佛。

  海是坎德,万流归故,同一咸故。《法华》亦尔,佛所证得,万善同归,同乘佛乘。江湖川流,无此大德,余经亦尔,故《法华》最大也。

  山王最高,四宝所成故,纯诸天居故。《法华》亦尔,在四味教之顶,离四诽谤,开、示、悟、入,纯一根一缘,同一道味,纯是菩萨,无声闻弟子故。

  月能亏盈故,月渐圆故。《法华》亦尔,同体权实故,会渐入顿故。

  灯、炬、星、月与闇共住,譬诸经存二乘道果,与小并立,日能破闇故。《法华》破化城,除草庵故。又日映夺星月,令不现故。《法华》拂迹,除方便故。

  轮王于四域自在,释王于三十三天自在,大梵于三界自在。诸经或于俗谛自在,或于真谛自在,或于中道自在;但是历别自在,非大自在。今经三谛圆融,最得自在,譬大梵王。余经拔众生出生死,如五佛子,于凡夫第一。或拔众生出涅槃,如菩萨居无学上。今经拔出众生,过方便教菩萨上,即成法王,最为第一。

  引诸譬喻,明教相最大。例知用、宗、体、名,亦大如海,境智乃至利益,亦大如海。教相如山,在四味教上,用、宗、体、名、境、智、利益,亦复如是。教相亏盈圆满,如月;用、宗、体、名、境、智、利益,亦复如是。教破化城,用、宗、体、名、境、智、利益,亦复如是。教相自在,余亦如是。教相王中王,余亦如是。非但引文证教,余义亦成。

  ○三、生起者,能生为生,所生为起。前后有次第,粗细不相违。肇云:“名无召物之功,物无应名之实。无名无物,名、物安在?”盖第一义中无相意耳。世谛为言,无名无以显法,故初释名。名,名于法,法即是体,寻名识体;体非宗不会,会体自行已圆,从体起用,导利含识;利益既多,须分别教相也。

  〈神力品〉中,约教次第,一切法本皆佛法。《大经》云“一切世谛,若于如来,即是第一义谛。”众生颠倒,谓非佛法,今明言示之,故言一切法也。

  欲说此法,先以神力骇动,故言一切自在神力。既见变通,醒悟渴仰,得为说教,教诠实相,故言秘密之藏也。禀教修行,即有因果,故言甚深之事也。欲分别四义与余经同异,次明教相耳。

  〈序品〉约行次第,初从经卷,若善知识,有所闻见,即闻名也。闻故推理体显,显体须行,行即因果,宗也。行自排惑,亦利众生,是用也。分别同异,教相也。开、示、悟、入,亦约行次第,法本无开闭,今呼为方便门开,此闻名也。示真实相,体也。自迷得悟,悟因也。由因故悟果,宗也。悟故深入,亦令他入,用也。分别同异,教也。今之五义,依〈序品〉扶行次第也。

  ○四、开合者,五章共释一经,种种分别,令易解故。凡三种开合,谓五种、十种、譬喻。

  初、释名通论事、理,显体专论理,宗、用但论事,教相分别事、理。释名通说教行,显体非教、非行,宗、用但行,教相但教。释名通说因果,显体非因、非果,宗自因果,用教他因果,教相分别上法耳。释名通论自行、化他,体非自、非他,宗是自行,用是化他,教相分别自、他。释名通论说默,体非说、非默,宗默、用说,教相分别(云云)。

  十种者,释名总论三轨:体、宗、用开对三轨,教相分别三轨。释名总论三道:体、宗、用开对三道,教相分别三道。乃至第十,释名总论三德:体、宗、用开对三德,教相分别三德(云云)。

  譬喻者,譬如总名人身,开身则有识、命、暖,分别诸身贵、贱、贤、愚,种种差降。人身譬名,识以譬体,命以譬宗,暖以譬用,分别譬教相(云云)。

  ○五料简者,

  若为莲故华,华果必俱,将不堕因中有果耶?

  答:

  因中有果,旧医邪法,已为初教所破,尚非粗权实义,况是妙因妙果、新医真乳法邪?

  问:

  华以喻权,权是小乘之法,则不应破于草庵。草庵既破,何得以华喻权?

  答:

  小乘是化他之权,是故须破。今明自行之权,故以华喻耳。

  问:

  文内从火宅至医子,凡七譬,悉不明莲华,何以取此为题?

  答:

  七譬是别,莲华是总,举总摄别,故冠篇首也。

  问:

  一切法皆佛法,何意简权取实为体?

  答:

  若开权显实,诸法皆体;若废权显实,如前所用。

  问:

  何故双用因果为宗?

  答:

  由因致果,果为因所办。若从能办,以因为宗;若从所办,以果为宗。二义本是相成,不得单取。又迹本二文,俱说因果故。

  问:

  论宗简化他因果,明用俱取自他权实?

  答:

  宗论自行,故须简他,用是益他,是故双取。

  又问:

  用是化他,亦不须自行权实?

  答:

  欲以自利、利他故。

  并宗亦应然,欲自行化他因果,是故应取他也?答:

  化他因果,不能致佛菩提,是故不取。

  并用他权实,亦不能令他至极,亦不应取?

  答:

  他宜须此利,是故取也。

  问:

  宗、用俱明智断,云何分别?

  答:

  自行以智德为宗,断德为用,若化他、自行,智断俱为宗,化他,智断俱为用。

  问:

  何故五章,不四不六?

  答:

  设作四六,亦复生疑,堕无穷问,非也。

  问:

  经经各有异意,那得五义共释众经耶?

  答:

  若经经别释,但得别,不得同。今共论五义,得同不失别。

  ○六明观心者,从标章至料简,悉明观心。

  心如幻焰,但有名字,名之为心。适言其有,不见色质;适言其无,复起虑想。不可以有、无思度故,故名心为“妙”。妙心可轨,称之为“法”。心法非因、非果,能如理观,即办因果,是名“莲华”。由一心成观,亦转教余心,名之为“经”。释名竟。

  心本无名,亦无无名。心名不生,亦复不灭,心即实相。初观为因,观成为果。以观心故,恶觉不起。心数尘劳,若同若异,皆被化而转,是为观心。标五章竟。

  观心引证者,《释论》云“一阴名色,四阴名名,心但是名也。”《大经》云“能观心性,名为上定。上定者,第一义定。”证心是体。《大经》云:“夫有心者,皆当得三菩提。”心是宗也。《遗教》云:“制心一处,无事不办。”心是用也。《释论》云:“三界无别法,唯是一心作。”心能地狱、心能天堂,心能凡夫、心能贤圣。觉观心是语本,以心分别于心,证心是教相也。

  观心生起者,以心观心,由能观心,有所观境。以观契境故,从心得解脱故。若一心得解脱,能令一切数皆得解脱故。分别心王、心数,同起、偏起等,即是教相故。

  观心开合者,心是诸法之本,心即总也。别说有三种心:烦恼心是三支;苦果心是七支;业心是二支。苦心即法身,是心体;烦恼心即般若,是心宗;业心即解脱,是心用:即开心为三也。分别十二因缘心生,即有六道差降。分别心灭,即有四圣高下,是为教相兼于开合也。

  观心料简者。

  问:

  事解已足,何烦观心?

  答:

  《大论》云“佛为信行人,以树为喻;为法行人,以身为喻。”今亦如是,为文字人,约事解释;为坐禅人,作观心解。又《论》作四句评“有慧无多闻,是不知实相,譬如大闇中,有目无所见;多闻无智慧,亦不知实相,譬如大明中,有灯而无照;多闻利智慧,是所说应受;无闻无智慧,是名人身牛。”今使闻、慧兼修,义、观双举,《百论》有盲跛之譬,《牟子》有说行之义。《华严》云“譬如贫穷人,日夜数他宝,自无半钱分”,偏闻之失也。下文云“未得谓得,未证谓证”,偏观之失也。何者?视听驰散,如风中灯,照物不了。但贵耳入口出,都不治心,自是陵人,增见长非,把刃自伤,解牵恶道,由其不习观也。若观心人,谓即心而是,已则均佛。都不寻经论,堕增上慢,此则抱炬自烧,行牵恶道,由不习闻也。若欲免贫穷,当勤三观;欲免上慢,当闻六即。世间相常住,理即也。于诸过去佛,若有闻一句,名字即也。深信随喜,观行即也。六根清净,相似即也。安住实智中,分证即也。唯佛与佛究尽实相,究竟即也。修心内观,则有法财;正信外闻,无复上慢。眼慧明闻,具足利益,何得不观解耶?

  妙法莲华经玄义卷第一上

  妙法莲华经玄义卷第一下

  天台智者大师说

  七、会异者。

  问:

  佛有所说,依四悉檀。今解五义,与彼会不?

  答:

  此义今当说,先对五章,次解四悉檀。世界悉檀对释名。名该一部,世界亦冠于三。第一义对体,最分明。为人对宗,宗论因果,为人生善,义同。对治对用,用破疑滞,与治病事齐。分别悉檀对教相,教相如后说。

  问:何不次第?

  答:

  悉檀是佛智慧,对利钝缘则成四种。利人闻世界解第一义,此对释名辨体即足。若钝人未悟,更须为人生善、对治破恶,乃入第一义,则具用四也。五重玄义,意兼利钝。四悉檀法,专为钝者,对义是同,次第则异。

  问:《论》专释《大品》,不涉《法华》,何得指彼悉檀通此五义?《中论》通申诸经,何意不用?

  答:

  《释论》云“四悉檀摄八万法藏、十二部经”,《法华》何得不预耶!《中论》通申,理宜须用。若具引论,博而未巧。今取论题,申于五章,“中”字申体,“观”字申宗,“论”字申用。《缨珞》云“破法方便、立法方便、利益众生方便。”《论》有研核、破执,立三宝、四谛,得四沙门果,故知“论”字申用。中观理不可思议,申“妙”。观境是权实,申“法”。观智是因果,申“莲华”。观诠,申“经”。论之三字,合四悉檀,以对五义,通申意显。若更以论申余经者,取偈初句申三藏,次句申通,次句申别,次句申圆。《法华》又为第四句所申也。岂止两论申此五章,五章通申诸经论也。

  次解四悉檀为十重:

  一、释名 二、辨相 三、释成 四、对谛 五、起教观 六、说默 七、用不用 八、权实 九、开显 十、通经

  释名者,悉檀,天竺语。一云:此无翻,例如修多罗多含;一云:翻为宗、成、墨、印、实、成就、究竟等,莫知孰是。《地持.菩提分品》说:“一切行无常,一切行苦,一切法无我,涅槃寂灭,是名四优檀那。”此翻为印,亦翻为宗。印是楷定,不可改易。佛菩萨具此法,复以传教,此就教释印。如经世智所说,有无无二此法楷定,以此传授,经过去寂默诸牟尼尊展转相传,此就行释印也。经增上、踊出,乃至出第一有,最上,众共归仰,世间所无,此释宗义。彼明文了义释优檀那,诸师何得用宗印翻四悉檀?如此既谬,余翻亦叵信。南岳师,例“大涅槃”,梵、汉兼称。“悉”是此言,“檀”是梵语,悉之言遍,檀翻为施。佛以四法,遍施众生,故言悉檀也。

  二、辨相者,世界如车,轮、辐、轴、辋和合故有车,无别车也。五众和合故有人,无别人也。若无人者,佛是实语人,云何言:“我见六道众生”?当知有人。

  人者,世界故有,非第一义;第一义可是实,余不应实。答:各各实。如如法性等,世界故无,第一义故有。人等,第一义故无,世界故有。有于五阴、十二入、十八界,一切名相隔别,名为世界。外人迷此世界,不达法相,或计无因缘有世界,或计邪因缘有世界。大圣随顺众生所欲乐闻,分别为说正因缘世界法,令得世间正见,是名世界悉檀相。

  二、各各为人悉檀者,大圣观人心而为说法,人心各各不同,于一事中或听或不听。如杂业故,杂生世间,得杂触杂受。更有《破群那经》说无人得触,无人得受。为二人疑后世,不信罪福,堕断常中,故作此说。此意傍为破执,正是生信。增长善根,施其善法也。故名各各为人悉檀。

  三、对治悉檀者,有法对治则有、实性则无。对治者:贪欲多,教观不净;瞋恚多,教修慈心;愚痴多,教观因缘。对治恶病,说此法药,遍施众生,故名对治悉檀相也。

  四、第一义悉檀者,有二种:一、不可说;二、可说。不可说者,即是诸佛、辟支佛、罗汉所得真实法。引偈云:“言论尽竟,心行亦讫,不生不灭,法如涅槃。”说诸行处,名世界;说不行处,名第一义。二、约可说者,一切实、一切不实、一切亦实亦不实、一切非实非不实,皆名诸法之实相。佛于如是等处处经中说第一义悉檀相,此亦是一家明四门入实之意。故《中论》云:“为向道人说四句,如快马见鞭影即入正路。”若闻四句,心生取着,皆是戏论,岂第一义耶?

  私十五番释其相令易解:随说事理,闻者适悦是世界;旧善心生是为人;新恶除遣是对治;得悟圣道是第一义。

  双说假、实,是世界。《论》:“轮辐轴辋故有车,五阴和合故有人。”

  单说假人即为人。《论》:“或说有人,或说无人。”单说实法即对治。《论》:“对治则有,实性则无。”双非假实即第一义。《论》:“言语道断,心行亦讫。”(云云)。

  因缘和合,有善人、恶人之异,是世界;善缘和合有善人,是为人;恶缘和合有恶人,是对治;双非善恶,是第一义。

  五阴实法隔历,是世界;从善五阴生善五阴,是为人;以善五阴破恶五阴,是对治;无漏五阴,是第一义。

  善法恶法异,是世界;说今善法生后善法,是为人;以今善法破今恶法,是对治;非善非恶,是第一义。

  问曰:人通善恶,何得言生善是为人?

  答:善业为人所乘,令生其善,故言为人。

  问:为人生善,只应生善,那复断恶?答:为人者,生善是旧、是正,断恶是傍、是新。治中、治恶是旧、是正,生善是新、是傍(云云)。

  三世隔别是世界;来世是为人;现世是对治;非三世是第一义。

  四善根内、外凡隔别是世界;暖、顶是为人;总、别念处是对治;世第一法近真是第一义。

  见道、修道异是世界;见道是为人;修道是对治;无学道是第一义。

  非学、非无学是世界;见学是为人;修学是对治;无学是第一义。

  世界悉檀中有为人,为人中有对治,对治中有第一义,第一义中无三悉檀(云云)。

  一悉檀通有四悉檀,《论》云:“阴入界隔别,是世界;因缘和合故有人,是为人;正世界破邪世界,是对治;闻正世界得悟入,是第一义。”

  为人有四者:杂业因缘得杂触、杂受,是世界;于一事中或听,是为人;或不听,是对治;无人得触、无人得受,是第一义。

  对治中有四者:佛三种法治人心病,药病异故,是世界;治人是为人;对病是对治;实性则无,是第一义。

  第一义中四者:一切实,乃至四句,是世界;佛、支佛心中所得法岂非理善,是为人;一切语论、一切见、一切着皆可破,一切不能通,第一义能通,是对治;言语道断,法如涅槃,是第一义。

  又通作者,四悉檀不同,通是世界悉檀也;四悉遍化众生,通是为人;四悉檀皆破邪,通是对治;随闻一种皆能悟道,通是第一义也。

  别作者,约苦集谛,明世界;约道谛能治,明为人;约道谛所治,明对治;约灭谛,明第一义。

  问:依《论》解相已足,何用多释?答:《论》云:“四悉檀摄八万四千法藏”,私约十五法分别,何咎!

  三、释成者,四悉檀,是龙树所说;四随,《禅经》佛所说。今以经成论,于义弥明。所谓随乐欲、随便宜、随对治、随第一义。乐欲从因得名,世界从果立称。《释论》云:“一切善恶,欲为其本。”《净名》云:“先以欲钩牵,后令入佛道。”佛经举修因之相,论明得果之相。举随乐欲,释成世界悉檀也。随便宜者,随行人所宜之法。各各为人者,是化主鉴机,照其可否。《论》云:“于一事中,或听、或不听,宜听、不宜不听。”如金师子宜数息,浣衣子宜不净。《经》举行者之堪宜,《论》明化主之鉴照,以释成也。余两种,经论名义同(云云)。

  四、对谛者,直对一番四谛,如前说。广对四种四谛者,四种四谛,一一以四悉檀对之。复总对者,生灭四谛对世界,无生四谛对为人,无量四谛对对治,无作四谛对第一义。

  五、起观教。幽微之理,非观不明;契理之观,非悉檀不起。修从假入空观时,先观正因缘法。此法内、外、亲、疏隔别,若不殷勤、乐欲,则所习不成,必须晓夜精勤、欣悦、无𣀇,此即世界悉檀起初观也。若欲观假入空,须识为人便宜。若宜修观,即用择、精进、喜三觉分起之。若宜修止,则用除、舍、定三觉分起之。念通两处,是为随宜,善心则发。若有沈、浮之病,须用对治悉檀。若心沈时,念、择、进、喜治之。若心浮时,念、舍、除、定治之。若善用为人,善根则厚。若善用对治,烦恼则薄。于七觉中,随依一觉,恍然如失。即依此觉分研修,能发真明,见第一义。是为用四悉檀,起从假入空观,成一切智,发慧眼也。若从空入假观,巧用四悉檀,取道种智,法眼亦如是。若修中道第一义观,巧用四悉檀,取一切种智,佛眼亦如是。若一心三观,巧用亦如是。

  起教者,《大论》云:“佛常乐默然,不乐说法。”《净名》亦论杜口。此经云:“不可以言宣”,《大经》云:“生,生不可说,乃至不生,不生不可说”,又云:“亦可得说,十因缘法为生作因。”亦可得说十因缘者:从无明至有,此十成于众生,具四根性,能感如来,说四种法。若十因缘所成众生有下品乐欲,能生界内事善,拙度破惑,析法入空;具此因缘者,如来则转生灭四谛法轮,起三藏教也。若十因缘法所成众生有中品乐欲,能生界内理善,巧度破惑,体法入空;具此因缘者,如来则转无生四谛法轮,起通教也。若十因缘所成众生有上品乐欲,能生界外事善,历别破惑,次第入中;具此因缘者,如来则转无量四谛法轮,起别教也。若十因缘所成众生有上上品乐欲,能生界外理善,一破惑一切破惑,圆顿入中;具此因缘者,如来则转无作四谛法轮,起圆教也。

  复次一一教中,各各有十二部经,亦用悉檀起之。若十因缘法所成众生乐闻正因缘世界事,如来则为直说阴、界、入等假实之法,是名修多罗。或四、五、六、七、八、九言偈,重颂世界阴、入等事,是名祇夜。或直记众生未来事,乃至记鸽、雀成佛等,是名和伽罗那。或孤起偈,说世界阴、入等事,是名伽陀。或无人问,自说世界事,是名优陀那。或约世界不善事而结禁戒,是名尼陀那。或以譬喻说世界事,是名阿波陀那。或说本昔世界事,是名伊帝目多伽。或说本昔受生事,是名阇陀伽。或说世界广大事,是名毗佛略。或说世界未曾有事,是名阿浮陀达磨。或问难世界事,是名优波提舍。此是世界悉檀,为悦众生故起十二部经,或作十二种说生众生善,或作十二种说破众生恶,或作十二种说令众生悟,是名四悉檀起三藏十二部经。

  若十因缘法所成众生乐闻空者,直为说五阴、十二入、十八界,无不即空。或四、五、六、七、八、九言偈重颂,阴、界、入即空。或说能达阴、入、界即空者,便与授记。或孤然说阴、界、入即空。或无问自说阴、界、入即空。或说知阴、界、入即空,名为禁戒。或举如幻、如化等,喻阴、界、入即空。或说本昔世间、国土即空。或说本生阴、界、入即空。或说即空广大。或说阴、入、界即空希有。或难问阴、界、入即空。是为随乐欲世界悉檀,起通教十二部经,或作十二种说即空生善,或作十二种说即空破恶,或作十二种说即空令悟理,是为四悉檀起通教十二部经也。

  若有十因缘法所成众生乐闻一切世界,一切阴、界、入,及不可说世界,不可说阴、界、入等事者,如来即直说一切正世界及阴、入等,一切翻覆世界及阴、入等,一切仰世界及阴、入等,一切倒住世界及阴、入等,一切秽国、一切净国、一切凡国、一切圣国,如是等种种世界,不可说世界,种种阴、入、界,不可说阴、入、界(云云)。或作四言,乃至九言偈重颂,或孤起偈,或能知国土阴、入、界者,即与记成佛。或能知者,即具禁戒。或譬喻说,或说昔国土事。或说昔受生事。或说广大事。或说希有事。或说论议事。如是等十二种说悦其乐欲,或生其善,或破其恶,或令悟入,是名四悉檀起别教十二部经。

  若十因缘所成众生乐闻不可说国土、不可说阴界入,皆是真如实相,即直说一切国土依、正即是常寂光;一切阴、入即是菩提,离是无菩提;一色、一香无非中道,离是无别中道;眼、耳、鼻、舌、皆是寂静门,离此无别寂静门。或作偈重颂,或作孤起偈,或作无问自说,或知者与记,或知者具戒,或作譬说,或指昔世界,或指本生,或说广大,或说希有,或作论议。是为赴乐欲世界悉檀,起圆教十二部经,或作十二种说生妙善,或作十二种说顿破恶,或作十二种说顿会理,是为四悉檀起圆教十二部经。

  复次,用别、圆两种四悉檀说十二部经者,是起华严教也。但用一番四悉檀说十二部经者,是起三藏教也。若用四番四悉檀说十二部经者,是起方等教也。若用三番四悉檀说十二部经者,是起般若教也。若但用一番四悉檀说十二部经者,是起法华教也。《大论》云:“四悉檀摄十二部经”,其义如是。《地持》云:“菩萨入摩得勒伽,造不颠倒论,为令正法得久住禅而作论也。”菩萨住是禅,观众生于佛去世后,根、缘不同,作论通经。天亲用两番四悉檀造《地论》,通华严。舍利弗用初番四悉檀造《毗昙》,五百罗汉造《毗婆沙》,通三藏,见有得道意也。诃黎跋摩亦用初番四悉檀造《成实论》,通三藏,见空得道意也。迦栴延亦用初番四悉檀造《毗勒论》,通三藏,见空有得道意也。龙树用四番四悉檀造《中论》,三番正通大乘,一番傍通三藏。弥勒用二番四悉檀造《地持》,通华严。无著亦用二番四悉檀造《摄大乘》。龙树用三番四悉檀造《大智度》,通《大品》。天亲用一番四悉檀,通《法华》。世人传,天亲、龙树各作《涅槃论》,未来此土,准例可知。又,五通神仙种种诸论,释天善论,大梵出欲论,皆用初番悉檀,方便利益意也。《书》云:“文行诚信,定礼删诗,垂裕得昆。”即世界也。“官人以德,赏延于世。”即为人也。“叛而伐之,刑故无小。”即对治也。“政在清静,道合天心,人王无上。”即是世间第一义悉檀也。

  六、起圣说、圣默者。《思益》云:“佛告诸比丘:汝等当行二事,若圣说法、若圣默然。”圣说如上辨。圣默然者,夫四种四谛并是三乘圣人所证之法,非下凡所知,故不可说;假令说之,如为盲人设烛,何益无目者乎!故不可说,名圣默然。华严中数世界,不可说、不可说,明理极不可说、不可说。约无量、无作两番四谛,不生生、不生不生法,明不可说。不可说,名圣默然。若三藏中,憍陈如比丘最初获得真实之知见,寂然无声字。身子云:“吾闻解脱之中,无有言说者。”是约生灭四谛生生之法,明不可说。不可说,名圣默然。《净名》杜口,《大集》无言菩萨不可智知,不可识识,言语道断,心行亦讫,不生不灭,法如涅槃。此约四番四谛不可说。不可说,名圣默然。若《大品》句句悉不可得。不可得者,不可以身得,不可以心得,不可以口得。此约三番四谛,生、不生、不生生、不生不生法,明不可得。不可得,故不可说。不可说,名圣默然。此经明“止止不须说,我法妙难思”;“是法不可示,言辞相寂灭”,不可以言宣,非思量分别之所能解。此约无作四谛,不生不生法,明不可说。不可说故,名圣默然。

  问:为乐他故,有圣说法;为自乐故,名圣默然。默然则不益他?

  答:正为自乐,傍亦益他。若人厌文,不好言语,为悦是人,故圣默然。如《律》中:为福他故受供,圣则默然。如胁比丘,对破马鸣,是故默然。如佛结跏正念,身心不动,令无量人得悟道迹。是故默然,皆是四悉檀,起此默然,利益一切,何谓无益!

  问:

  《论》云:“四悉檀摄八万四千法藏”,其相云何?

  答:

  《贤劫经》云:“从佛初发心去,乃至分舍利,凡三百五十法门,一一门各有六度,合二千一百度。用是度,对破四分烦恼,合成八千四百。约一变为十,合八万四千也。”若作八万四千法藏名,是世界悉檀摄。若作八万四千尘劳门名,为人悉檀摄;八万四千三昧、八万四千陀罗尼门,亦如是。若作八万四千对治、八万四千空门,对治悉檀摄。若作八万四千诸波罗蜜、八万四千度无极,第一义悉檀摄。

  又一说:佛地三百五十法门,一一门有十善,合三千五百善。治四分,则一万四千。又治六根,即八万四千也。

  七、明得用、不得用者。夫四悉檀独有如来究竟具得,微妙能用。下地已去,得、用不同,凡有四句:不得不用、得而不用、不得而用、亦得亦用。凡夫外道苦集流转,尚不能知四悉檀名字,谁论其得?既其不得,云何能用也!若三藏教二乘殷勤自行者,知苦、断集、修道、证灭、入真,亦名为得。不度众生,故不能用。假令用者,差机不当,故净名诃满愿云:“不知人根,不应说法,无以秽食,置于宝器。”如富楼那九旬化外道,反被蚩笑!文殊暂往,师徒皆伏。此是不知乐欲,不能用世界悉檀也。如身子教二弟子,善根不发,更生邪疑,此不能用为人悉檀也。如五百罗汉为迦絺那说四谛,都无利益;佛为说不净观,即得破恶。此不能用对治悉檀也。如身子不度福增,大医不治,小医拱手,五百皆不度,佛度即得罗汉,此不能用第一义悉檀也。支佛亦然,是名得而不用也。次明三藏教菩萨者,虽知苦、集、修道,止伏、结惑,未有灭证,但得三悉檀。虽未得一,而能用四。所以者何?如病导师,具足船筏,身在此岸,而度人彼岸,常以化人为事,自未得度先度人,是为不得而用。通教二乘,体门虽巧,得而不用,与三藏同也。通教菩萨,初心至六地,亦得亦用,用而未巧;七地入假,其用则胜也。若别教十住,但得析法、体法两种四悉檀,而未能用;十行方能用;十回向进得相似四悉檀,亦能相似用;登地分真得,亦分真用。圆教五品弟子,未能得用;六根清净,相似得用;初住分真,得用也;唯佛究竟得、究竟用。

  八、明四悉檀权实者,四谛各辨四悉檀者,此通途说耳。《释论》云:“诸经多说三悉檀,不说第一义”者,此指三藏。三藏多说因缘生生事相,灭色取空,少说第一义。就三藏菩萨,但约三悉檀明四,若就佛即具四。虽尔,终是拙度,权逗小机也。若通教四谛明四悉檀,体法即真,其门则巧故。《释论》云:“今欲说第一义悉檀故,说《摩诃般若波罗蜜经》。”就佛、菩萨,皆得有四;而约方便真谛以明悉檀,犹属权也。若别教四谛明四悉檀,约于中道,此意则深;而犹是历别,别相未融,教道是权,此则非妙。今圆教四谛明四悉檀,其相圆融,最实之说。故四悉檀,是实、是妙。

  若用此权、实约五味教者:乳教则有四权、四实;酪教但有四权;生苏则有十二权、四实;熟苏则有八权、四实;涅槃十二权、四实;法华四种俱实(云云)。

  问:

  三藏菩萨虽得四悉檀,望通教但成三悉檀。今通教望别教云何?

  答:

  有二义,当通是得四,望别但得三。

  问:

  别教望圆,亦尔不?

  答:

  不例,圆、别证道同故。

  并曰:三藏、通教俱证真谛,亦应俱得四?

  答:

  三藏真谛虽同,菩萨不断惑,故阙一。圆、别俱断惑,是故俱四。

  又,并三藏、通等虽四而三可是权,别教四而不三应非是权?

  答:

  三藏、通教,教、证俱是权,故但三无四。别教教道权、证道实,从证则四,从教则权。

  又,并证道有四,教道应三?

  答:

  若取地前为教道,应如所问(云云)。

  九、开权显实者,一切诸法莫不皆妙,一色一香无非中道,众生情隔于妙耳。大悲顺物,不与世诤,是故明诸权、实不同。故《无量义》云:“四十余年,三法、四果、二道不合”、“今开方便门,示真实相”、“唯以一大事因缘,但说无上道”、“开佛知见,悉使得入究竟实相”。除灭化城,即是决粗;皆至宝所,即是入妙。若乳教四妙,与今妙不殊。唯决其四权,入今之妙。是故文云:“菩萨闻是法,疑网皆已除”,即此意也。决酪教四权、生苏十二权、熟苏八权,皆得入妙。故文云:“千二百罗汉,悉亦当作佛”,又云:“决了声闻法,是众经之王,闻已谛思惟,得近无上道”。《方等》、《般若》所论妙者,亦与今妙不殊。开权显实,其意在此。

  问曰:

  决诸权悉檀同成妙第一义,为当尔不?

  答:

  决权入妙,自在无碍。假令妙第一义不隔于三,三不隔一,一三自在。今且作一种解释也。若决诸权世界悉檀为妙世界悉檀者,即是对于释名妙也。亦是九法界、十如是性相之名,同成佛法界性相,摄一切名也。亦是会天性、定父子,更与作字,名之为儿,我实汝父,汝实我子也。若决诸权第一义悉檀为妙第一义悉檀者,即对经体妙也。即是开佛知见,示真实相,引至宝所也。若决诸权为人悉檀为妙为人悉檀者,即是对宗妙也。如此经云:“各赐诸子等一大车也”。若决诸权对治悉檀入妙对治悉檀者,即是对用妙也。文云:“以此宝珠用贸所须”,又云:“如此良药,今留在此,可用服之,勿忧不差”:经云:“正直舍方便,但说无上道”,动执生疑,佛当为除断,令尽无有余。又云:“我已得漏尽,闻亦除忧恼也。”若是分别诸权四悉檀同异,决入此经妙悉檀中,不复见同异,昔所未曾说,今皆当得闻,即是妙不同异,即对教相妙也。即如文云:“虽示种种道,其实为一乘”,虽分别诸同异,为显不同异,说无分别法也。

  十通经者。

  问:

  今以四悉檀通此经,此经何文明四悉檀耶?

  答:

  文中处处皆有此意,不能具引。今略引迹本两文。〈方便品〉云:“知众生诸行,深心之所念,过去所习业,欲性精进力,及诸根利钝,以种种因缘,譬喻亦言辞,随应方便说。”此岂非是四悉檀之语耶?欲者即是乐欲,世界悉檀也;性者是智慧性,为人悉檀也;精进力即是破恶,对治悉檀也;诸根利钝即是两人得悟不同,即是第一义悉檀也。又〈寿量品〉云:“如来明见,无有错谬。以诸众生,有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故。欲令生诸善根,以若干因缘,譬喻言辞,种种说法,所作佛事,未曾暂废。”种种性者,即是为人;种种欲者,即是世界;种种行者,即是对治;种种忆想分别,即是推理转邪忆想得见第一义。两处明文,四义具足,而皆言为众生说法,岂非四悉檀设教之明证也!

  △第二、别解五章。

  初释名,为四:一、判通别。二、定前后。三、出旧。四、正解。

  “妙法莲华”名异众典,别也;俱称为经,通也。立此二名,凡约三意,谓教、行、理。从缘故教别,从说故教通;从能契故行别,从所契故行通;理从名故别,名从理故通。略说竟。

  夫教本应机,机宜不同,故部部别异。金口梵声,通是佛说。故通、别二名也。约行者,泥洹真法宝,众生以种种门入。如五百比丘各说身因,佛言:无非正说。三十二菩萨各入不二法门,文殊称善。《大论》明阿那波那皆是摩诃衍,以不可得故。当知,从行则别,所契则同。求那跋摩云:“诸论各异端,修行理无二”(云云)。约理者,理则不二,名字非一。《智度》云:“般若是一法,佛说种种名。”《大经》云:“解脱亦尔”多诸名字,如天帝释有千种名。名异故别,理一故通。

  今称妙法之经,即是教之通别。各赐诸子等一大车,乘是宝乘,直至道场,即行之通别。或言实相,或言佛知见、大乘家业、一地、实事、宝所、系珠、平等大慧等,即是理之通别。约此三义,故立两名也。

  问:

  教主不同,设教亦异。云何而言金口梵声,名为教通?

  答:

  此有两义:一、当分,二、跨节。当分者,如三藏佛赴种种缘,说种种教,缘异故教别,主一故教通。依此教行,有能契、所契,种种名理,理无种种。经言:“即脱缨珞,着弊垢衣。语言勤作,勿复余去,并加汝价,及涂足油。”此则身口行理齐分而说,不得作余解也。通、别、圆等,教、行、理,当分亦尔。斯义易解,而理难融(云云)。二、跨节者,何处别有四教主,各各身,各各口,各各说?秪隐其无量功德庄严之身,现为丈六紫金辉;不说甘恬、常乐之味,说于咸酢、无常、辛辣;弃王者服饰,执持粪器,名为方便。若开方便门,示真实相,即向身是圆常之身,向法是圆法。向行、向理,皆即真实。如此通是一音之教,而小大差别。能契有长短,所契唯一。极种种名、名一究竟;唯一究竟,应于众名。作如此论教、行、理通别者,相则难解,理则易明(云云)。

  二、定妙法前后者,若从义便,应先明法,却论其妙。下文云:“我法妙难思”,若从名便,应先妙、次法。如欲美彼,称为好人。笃论无人,何所称好?必应先人后好。今题从名便故,先妙后法;解释义便故,先法后妙。虽复前后,亦不相乖(云云)。

  三、出旧解,旧解甚多,略出四家:道场观云:“应物说三,三非真实,终归其一,谓之无上,无上故妙也。”引经云:“是乘微妙,清净第一。于诸世间,为无有上。”又云:“寄言谭于象外,而其体绝精粗,所以称妙。”又引经:“是法不可示,言辞相寂灭。”会稽基云:“妙者,表同之称也。昔三因异趣,三果殊别,不得称妙。”北地师云:“理则非三,三教为粗,非三之旨为妙。”此意同而辞弱。光宅云云:“妙者,一乘因果法也。待昔因果各有三粗,今教因果各有三妙。昔因果粗者,因体狭,因位下,因用短。声闻修四谛,支佛修十二因缘,菩萨修六度,三因差别,不得相收,因体是狭。昔第九无碍道中行,名菩萨。伏道不断,未出三界,故名因位下。第九无碍,止伏四住。不伏无明,故言用短。是为昔因三义故粗也。昔果粗者,体狭、位下、用短。有余、无余,众德不备,故言体狭。位在化城,不出变易,故言位下。第九解脱,止除四住,不破无明。又八十年寿,前不过恒沙,后不倍上数,是故用短。是为昔果三义故粗。今因体广、位高、用长者,会三为一,收束万善,故言体广。不止界内,无碍道中行,出于界外,行菩萨道,故言位高。无碍伏惑,不止四住,进伏无明,故用长。今因三义妙也。今果三义妙者,体广、位高、用长。体备万德,众善普会,故言体广。位至宝所,故言位高。断五住惑,神通延寿,利益众生,故言用长。今果三义故妙。即是一乘因果之法妙也。”

  今古诸释,世以光宅为长。观南方释大乘,多承肇、什。肇、什多附通意。光宅释妙,宁得远乎?今先难光宅,余者望风(云云)。因体广狭四难者:若谓昔因体狭为粗,指何为昔?若指三藏等,可然。若指《法华》已前皆称为昔,此不应尔。何者?《般若》说:“一切法皆摩诃衍,靡不运载。”《思益》明“解诸法相,是菩萨遍行。”《华严》:“入法界,不动祇洹。”《净名》:“一念知一切法,是为坐道场。”昔因如此,无所不收,若为是狭?若言今因体广,那忽言《法华》明一乘是了,不明佛性是不了?那复言《法华》明缘因是满,不明了因是不满?那复言前过恒沙,后倍上数,犹是无常因?既以无常因,那得常果?因果俱无常,此无常人,那见佛性?非了义故,体不收行一。非满字故,体不收教一。非常住故,体不收人一。不见佛性故,体不收理一。当知今因狭中之狭,狭则是粗;昔体既广,昔还是妙。此一难已知粗妙,薳复具作后难耳。

  因位高下四难者:般若是无上明咒,无等等明咒。上人应求上法,因教则不下。《大论》云:“菩萨出三界外,受法性身,行菩萨行。”因位则不下。《净名》叹菩萨德,近无等等佛自在慧;十方作魔王者,皆是住不可思议解脱。则因人不下。《净名》云:“虽成佛道,转法轮,而行菩萨道。”又云:“诸佛秘藏,无不得入。”则见理不下。如是因位,四一皆高,云何言粗?若言今因位高者,教那忽是第四时?位那忽住无碍道伏无明?人那忽是生死身,非法性身?理那忽无常,不见佛性?当知,今因皆无四一,其位下而粗;昔因具四一,高而妙。

  因用长短四难者,《释论》云:“处处说破无明三昧”,是教用长。是事不知,名为无明。佛一切种智,知一切法,明、无明无二。若知无明不可得,亦无无明,是为入不二法门。是则行长。又一日行般若,如日照世,胜萤火虫。若人入薝卜林,不嗅余香,谁复乐二乘功德?座不须礼,华不着身,皆是阿惟越类。则人用长。色无边故,般若亦无边;受、想、行、识无边故,般若亦无边。是则理长。当知,昔教、行、人、理俱长,长故是妙。若谓今因用长,那复言《法华》是覆相教,教则短;行覆相,行则短;覆相不明佛性,理则短?四一既阙,今短而粗;昔用既长,长则是妙。

  果体广狭四难者,若昔果体是有余、无余,不备众德,为狭、为粗者,此岂然乎?般若是佛母,十方佛皆护。《净名》云:“未曾闻此实相深经”,当知昔果体备众德也。若谓今果体广,应备满、了,何故复言亦满、不满,亦了、不了?何故复言:佛果无常,亦无我、乐、净等。众德缺然,广义安在?若体广者,法身应遍一切处,何故复言寿止八十?或七百阿僧祇灰断入灭,去此不至彼耶?若言体广,应备五眼见佛性。当知今果阙于四一,狭而是粗;将今望昔,昔还是妙。

  果位高下四难者,今果位若高,设教何得在第五教下?行那不出无常?人那不出变易?理那不穷秘藏?当知今果之位阙四一,皆下、皆粗;昔果位具四一,皆高、皆妙。

  果用长短四难者,若今果用长,教何不明常住?行何不顿破无明?人何不即是毗卢遮那?理何不即是秘藏?当知今果无有妙法,岂非粗耶(云云)?

  而复言神通延寿,是何神通?若作意神通,同彼外道;若无漏神通,同彼小乘;若实相神通,则非延、非不延,能延、能不延。能延,何止延寿,而不延眼令见佛性?何不延舌说于常住?眼不见性,则知非实相神通,非粗何谓?前一难已知粗,后难重来耳。

  彼作因果六种以判粗妙,又以四一专判妙。今难其粗皆备四一,则昔粗非粗;难其妙全无四一,则今妙非妙。于其一句,设四句难,四六二十四耳。用彼矛盾,自相击故,不盈不缩,应尔许耳。

  妙法莲华经玄义卷第一下