• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 33 册 No. 1708 仁王经疏

  No. 1708 [cf. No. 245]

  仁王经疏上卷(本)

  西明寺圆测法师撰

  佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一

  将欲释经。四门分别。一说经之意。及释题目。二辨所诠宗。能诠教体。三显教所依。所为有情。四翻译时代。依文正释。

  言说经意及题目者。详夫实相深妙。非四智无以证其源。观察幽微。寄三藏乃可开其辙。是故法王大圣。三般若以标宗。□□开士。四悉檀而演奥。无相之旨。寔在兹乎。然则□□多方。入理非一。为成二护。故说此经。序等三分。略说诸经之仪。或八品之义。广显此经之宗旨。题云佛说仁王护国般若波罗蜜经者。一部之通名。序品第一者。品内之别目。都名虽一。其义有四。理必归真。意存护国。一佛说者。所请法王。自他觉满。开示妙法。故言佛说。二仁王者。能请国王。仁者忍也。善恶含忍。王者往也。众所归往。故名仁王。三护国者。请说所为。四般若波罗蜜经者。辨能护法。般若名智。波罗蜜者云到彼岸。谓由智力到涅槃岸。经者素怛览。此云契经。契谓契合。契当道理。合有情机。经亦二义。一者贯穿。二者摄持。贯穿法相摄持有情。故名为经。就能所请及能所护。以称经因。序谓由序。起正说之由致。品谓品类。或是义类。我闻等义类相从。摄义各别。名之为品。八品之内。此品最初。名为第一。故言。

  佛说仁王护国般若波罗蜜经序品第一。

  第二辨所诠宗能诠教体者。自有两门。先辨教体。后显宗旨。然出教体诸宗不同。萨婆多宗。毗昙俱舍。及旧毗婆沙。皆有两说。一说音声。二名句文。虽有两说。而无别判。新翻俱舍第一。具申两释。亦无别判。正理第三叙两师说。亦同俱舍。兼有问答。故正理第三卷颂曰。牟尼说法蕴数有八十千。彼体语或名。此色行蕴摄。论云。有说。佛教语为自性。彼说法蕴。皆色蕴摄。语用音声为自性故。有说。佛教名为自性。彼说法蕴。皆行蕴摄。名不相应行为性故。问语教异名。教容是语。名教别体。教何是名。彼作是释。要由有名。乃说为教。是故佛教体即是名。所以者何。诠义如实。故名佛教。名能诠义。故教是名。由是佛教定名为体。举名为首。以摄句文。显宗第三亦同正理。解云。西方诸师传作此释。俱舍正理各有所归。所以者何。令物生喜。音声为胜。若依诠法。名等即强。故知所对皆有准据。由斯两说。皆是正义。依大婆沙百二十六。具申两说。评家正义以声为体。故彼论云。问如是佛教以何为体。为是语业。为是名等。答应作是说。语业为体。问若尔次后所说当云何通。如说佛教名何法。答谓名身句身文身。次第行列。次第安布。次第建立。答后文为显佛教作用。不欲开示佛教自体。谓次第行列安布建立名句文身。是佛教用。有说。佛教名等为体。问若尔此文所说当云何通。如说佛教云何。答谓佛语言唱词评论语音语路语业语表。是谓佛教。答依展转因。故作是说。如世子孙展转生法。谓语起名。名能显义。评家释云。如是说者语业为体。佛意所说。他所闻故。具说如彼。问定不正理依评家义。答正理师意。理长为正。故别生理。名等为正。又解。众贤具申两家问答。非自判定。是故不违评家正义。若依经部以声为体。就彼宗中。有三师说。一云。十二处中声处为性。离声无别名句字故。一云。法处相续假声以为自性。唯是意识所缘性故。一云。通用假实二声为体。前二义故。若依大乘。诸教不同。有处唯声。如维摩等。佛以一音演说法。众生随类各得解。又大界经云。如来一语说法中。演说无量契经海。如是等教。诚证非一。有处但用名等为体。如成唯识云。若名句文不异声者。法词无碍境应无别。有处合说声及名等以为自性。如无垢称云。或以音声语言文字而作佛事。有处能诠所诠合说为体。如瑜伽八十一云。谓契经体。略有二种。一文。二义。文是所依。义是能依。如是二种。总名一切所知境界。显扬亦同。所以如是诸教异者。三藏解云。据实皆名句文身声及文义合说为体。而诸圣教各据一义。故不相违。所以者何。以假从实。用声为体。离声无别名句等故。以体从用。名等为体。能诠诸法自性差别。二所依故。假实相藉合说为体。随阙一种。说不成故。生解究竟必由文义。是故诸说互不相违。依此经文。唯有两门。一法数门。以名句等四法为体。故下文云。是经名味句。乃至千佛万佛。说名味句。又下经云。名味句音声果。文字记句。一切如故。二归真门。以真如为体。故下经云。法本如重颂如乃至论议如。若广分别。如解深密经第一卷记。言所诠宗者。诸说不同。略作三释。一云。此经三种般若。以为宗旨。谓所观空理。即是实相。能证之智。即是观照。能诠圣教以为文字。是故观空品中。说三般若。一云。此经宗明二谛。所以者何。观空品中。明自利行。教化品中。明利他行。菩萨观门不出二行。如是二行不出二谛。以真谛故。无能所护。以世谛故。能所二护。自他行成。言二谛者。一者真谛。是其空理。二者世谛。即是有门。二谛品中当广分别。一云。此经世尊自判。三法轮中无相为宗。故解深密经作如是说。初为发趣声闻乘者。说四谛轮(如四阿含经)次为发趣菩萨乘者。说无相轮(诸般若等)。后为发一切乘者。说了义教。具如彼说。问此无相轮。三性中遣何等此三无性中。依何无性。解云。西方诸师。分成两释。一者清辨其遣三性。以立为空。即说空理。以为无相。具如掌珍。二者护法但遣所执。以为无相。如深密等。三无性中。清辨护法。皆依三种无自性。亦以为无相。由斯真谛慈恩三藏各依一宗。真谛三藏。如其次第。具遣三性。立三无性。一遣分别性。立分别无相性。二遣依他。立依他无生性。三遣真实性。立真实无性性。于一真如。遣三性故。立三无性。具如三无性论。是故真谛大同清辨。而差别者。清辨菩萨立而无当。真谛师意存三无性。非安立谛。二慈恩三藏。但遣所执。不遣二性。情有理无。理有情无。二义别故。又三无性如其次第。即说三性。为三无性。故三十唯识言。即依此三性。立彼三无性。具如成唯识深密经等。是故清辨护法二菩萨。各依自宗。以释此经。问如何得知此经具说三种无性。解云。如解深密经云。或如经一切诸法皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。依何密意。世尊自说。一切诸法皆无自性者。具依三种无自性密意。说言一切诸法皆无自性。无生无灭等者。唯依相无自性性说。或可亦依相及胜义无自性说。问若尔如何第二无相。名为不了。解云。据实具说三种无自性性。理无浅深。以隐密相。言一切法无自性等。而不分别配三无性。深密经等。广显三种无自性性。是故第三法轮门中。加无自性性四字。意显别有三无性理。由是名为了不了义。非理浅深名了不了。若广分别。如广百论第十卷中。有三师释。一瑜伽学徒立依他有。二清辨菩萨说依他空。三护法菩萨双破两执。故彼论中云。第一瑜伽学徒。以理标宗云。分别所执法体是无。因缘所生法体是有。由斯感果。轮回三有。或修加行。证三菩提。乃至广说。为证此义。引经颂云。遍计所执无。依他起性有。妄分别失坏。随增减二边。第二清辨释此经云。名是遍计所执。义是依他起性。名于其义非有故无。义随世间非无故有。不可引此证有依他。次瑜伽学徒破彼释经。文有三节。初总据非理。次别显四失。后结破违经。初总破云。此释不然。义相违故。次四失者。一若名于义非有故无。义亦于名是无何有。二又于其义所立名言。既因缘生。如义应有。三若妄所执能诠性无。妄执所诠其性岂有。四名随世俗有诠表能。汝不许为依他起性义亦随俗假说有能。何不许为遍计所执。后结假云。世俗假立能诠所诠。无应并无。有应齐有。如今经说一有一无。故汝所言不符经义。次清辨为证己义。复引经言。由立此此名诠于彼彼法。彼皆性非有。由法性皆然。次瑜伽学徒。破此经云。经意不说名于义无。但说所诠法性非有。辨诸法性皆不可诠。名言所诠。皆是共相。诸法自相皆绝名言。自相非无。共相非有。此中略说所诠性无。非谓能诠其性实有。故颂但说彼非有言。不尔应言此性非有。次清辨为证依他性无。复引经中所说略颂。无有少法生。亦无少法灭。净见观诸法。非有亦非无。次瑜伽学徒又破此说。此颂意显遍计所执自性差别。能诠所诠。其体皆空。无生无灭。离执净见。观诸世间。因缘所生。非无非有。故此非证依他是无。次清辨菩萨。引经证成依他性空。故契经言。诸法从缘起。缘法两皆无。能如是正知。名通达缘起。若法从缘生。此法都无性。若法都无性。此法非缘生。次瑜伽学徒。会彼经云。如是二经。说缘生法。虽无自性。而不相违。以从缘生法有二种。一者遍计所执。二者依他起性。此中意明遍计所执自性非有。不说依他。若说依他。都无自性。便拨染净二法皆无。名恶取空。自他俱损。次清辨云。此妄分别。谁复能遮。得正见时。自当除遣。第三护法菩萨。双破空有两执。建立中道。依他起性。非空非有。故彼复云。如是等类。随见不同。分隔圣言。合成多分。互兴诤论。各执一边。既不能除恶见尘垢。讵能契当诸佛世尊所说大乘清净妙旨。未会真理。随已执情。自是非他。深可怖畏。应舍执着空有两边领悟大乘不二中道。广说如彼。问护法宗。如成唯识不遣依他。如何此中。说依他起非空非有。解云。护法正言。如成唯识。不遣依他。而今欲成圣天论意。故立中道。而不相违。一云护法正宗。立中道义。而成唯识。述瑜伽宗。故亦不违。

  第三显教所依所为有情。亦有二门。一显教所依。二所为有情。言所依者。圣教虽众。要唯三藏二藏十二部经。言三藏。一素怛缆。此云契经。义如上说。二毗奈耶。此云调伏。调伏身语七种非故。或调三业。令不造恶。亦名调伏。三阿毗达磨。此云对法。无漏圣道对境果故。名为对法。或名摩怛尸迦。此云本母。分别法相。能生智故。名为本母。言二藏者。如摄大乘。如是三藏。下乘上乘有差别故。则成二藏。一声闻藏。二菩萨藏。言十二部者。如解深密。所谓契经。应颂。记别。讽颂。自说。因缘。譬喻。本生。本事。方广。希法。论议。至二谛品。当广分别。此经一部。三藏之内。是契经藏。二藏之内。菩萨藏收。十二部中。且初部摄。若广分别。具如别章。言所为者。有其二义。一就三乘。如解深密三法轮中。一为发趣声闻乘者。说四谛轮。二为欲发趣菩萨乘者。说无相教。三为发趣一切乘者。说第三轮。故知此经为菩萨说。若依五性。为菩萨性及不定者。故说此经。五姓之义。具如别章。

  第四翻译时代依文正释。即有二门。一翻译时代。二依文正释。言翻译时代者。此经一部。准下经文。自有两本。一者广本。故下散华品云。尔时十六大国王。闻佛所说十方亿偈般若波罗蜜经。散华供养。故知此经。亦有广本。二者略本。梵本虽一。随译者异。乃成三本。一者。晋时秦始元年。月支国三藏法师昙摩罗密。晋云法护。翻出一卷。名仁王般若。二者。秦时弘始三年。三藏法师鸠摩罗什。秦言童寿。于常安西明阁逍遥园别馆。翻出一本。名仁王护国般若波罗蜜。三者。梁时承圣三年。西天竺优禅差国。三藏法师波罗末陀。梁云真谛。于豫章宝田寺翻出一卷。名仁王般若经。疏有六卷。虽有三本。晋本创初。恐不周悉。真谛一本隐而不行。故今且依秦时一本(依费长房三宝录三译皆言一卷。然费学七入藏目录。即云两卷)。

  经。如是我闻。

  释曰。自下第二判文正释。于一部内。即其八品。自有两判。一依本记。大分为四。一发起分。即初序品。二正说分。谓次五品。三王得护国分。即受持品。四流通分。即嘱累品。今判此经。依佛地论。大分为三。初之一品。名教起因缘分。次有五品。名圣教所说分。后有二品。名依教奉行分。显已闻等。即是教起所因所缘。故名教起因缘分。正显圣教所说法门。品类差别。故名圣教所说分。显彼时众闻佛圣教。欢喜奉行。故名依教奉行分。即当旧说序正流通。序谓由序。起正说之由致。正即正宗。辨所诠之宗。义。通即流通。摄末代之胜益。

  就序分中。文别有二。初明证信序。后尔时十号下辨发起序。然此二序。有三差别。一者名别。一名证信。亦名通序。二名发起。亦名别序。说我闻等。令物生信。名为证信。诸经皆同。名为通序。以放光等发起正宗。名为发起。随部各别。名为别序。二者时别。一名经前序。未说经时。先发起故。二名经后序。说经以后方始诸故。三者人别。一名如来序。于诸经中佛发起故。二名阿难序。由阿难请方始说故。

  就证信中。略有四门。一说事缘起。二说事之意。三辨事多少。四随事别释。

  言缘起者。如智度论第二卷云。佛涅槃时。于俱第那竭国萨罗树间。北首而卧。将入涅槃。尔时阿难亲爱未除。未离欲故。心没忧海。不能自出。尔时长老阿㝹楼豆。语阿难言。汝等是守护佛法藏者。不应如凡人没忧海。诸有为法。皆是无常。汝何忧愁。又佛世尊手付汝法。汝今愁闷。失所闻事。汝当问佛。佛涅槃后。云何修行。谁当作师。恶口车匿云何共住(长含经第四卷阐拏比丘云何共住)。佛诸经首。作何等语。阿难即以此事问佛。佛告阿难。行四念处。戒经为师。车匿比丘如梵法治(长阿含第四增一阿含三十六。皆云。梵法治者。即是不共语也。广说如彼)。佛诸经首皆称如是我闻等语。依集法经及涅槃后分。大同智论恐繁不述。大悲经说。是忧波离教阿难问。所以经论说不同者。二人共教各据一义。亦不相违。

  说事意者。略有二种。一为断疑。二为生信。言断疑者。真谛记云。微细律说。阿难比丘。当升高座出法藏时。身即如佛。具诸相好。若下高座。还复本形。众见此瑞。遂有三疑。一疑大师释迦如来。以慈悲故。从涅槃起。更宣深法。二疑诸佛他方来。三疑阿难转身成佛。今欲除遣三种疑故。亦说如是我闻等语。明其阿难亲从佛闻。非关慈悲从涅槃起。亦非余佛从他方来。又非阿难转身成佛自说经也。言生信者。妙智度论云。说时方人。欲令众生心生信故。

  事多少者。自有三说。一者真谛七事记中。开为七事。一如是者。标所闻法。一部文理。决定可信。二言我者。出能闻人。即是阿难。三言闻者。亲奉音旨。四一时者。显所闻法。善会时机。五佛世尊。出能说师。六住处者。显说有处。七大比丘。显非独闻。然此七事总唯四意。初如是者。明所闻法。次我闻者。辨能闻人。次二证所闻法。后二证能闻人。广说如彼。二依龙猛大智度论。开为六事。一信。二闻。三时。四主。五处。六众。世亲灯论。然说六事。故彼颂言。前三明弟子。后三证师说。一切修多罗法门皆如是。三依亲光佛地论中。摄为五事。一总显已闻。二教起时分。三别显教主。四显教起处。五教所被机。

  随事别释者。虽有七六五事不同。且依五事。以释此经。于中同异。至文对辨。

  言如是我闻者。即是第一总显已闻。释有三义。一者。总释如是我闻。二者。别释如是我闻。三者。申其合说之意。言总释者。谓传佛教曼殊室利及阿难等。皆作此言。如是所说。甚深句义。我昔曾闻。言别释者。先释如是。后解我闻。

  言如是者。此地诸师虽有多释。且述西方三藏及论说。西方三藏。略有三说。一真谛三藏云。言如是者。是决定义。有其二种。一文。二理。文是能诠。理即所诠。阿难所传。文理决定。如佛所说。故曰如是。二长耳三藏释有三义。一就佛释。三世诸佛所说无异。故名为如。以同说故。称之为是。二依法解。诸法实相。故名为如。如如而说。故称为是。三依僧辨。阿难所传不异佛说。故名为如。永离过非。称之曰是。三菩提留支略为四义。一者发心如是。谓自念言。我当如是发菩提心修诸善行。二者教他如是。教前人言。汝当如是发菩提心修诸善行。三者譬喻如是。是人威德炽盛。如日光明。智慧深广。犹如大海。面貌端正。犹如满月。四者决定如是。我如是见闻等。今言如是者。但取第四决定如是。传法者言。我从佛闻所说理教。我之所说。不多不少。不错不谬。决定如是。不谬传之失。故曰如是。依诸论说。亦有三释。一依功德施。般若论云。如是我闻者。显示此经是世尊现觉而演。非自所作。二依龙猛。智度论云。如是者。即信也。佛法大海中信为能入。智慧能度。其信顺者。言是事如是。其不信者。言此事不如是。广说如彼。三依亲光。佛地论中。为四义故。第一云。如是总言依四义转。一依譬喻谓当所说如是文句。如我昔闻(此即以今喻古)二依教诲谓告时众。如是当听我昔所闻。三依问答。谓有问言。汝当所说昔定闻耶。故此答言如是我闻。四依许可。谓结集时。诸菩萨众。咸共请言。如汝所闻。当如是说。传法菩萨便许彼言。如是当说如是我闻。又如是言信可审定。谓如是法。我昔曾闻。此事如是。齐此当说。定无有异(此依信可释经中所说如是言者。是文殊阿难信可审定之言。谓如是经法。我昔闻此事。如是此经中所明之义。我今当说定无为异也)。又佛地论有三师释。一云第四。一云四中唯依后二。一云总依四义而说。广如彼论。

  别释我闻者。先释我相。后解其闻所言我者。传法文殊及阿难等。五蕴身上。假立为我。耳根发识。能闻所说。故名为闻。故佛地论云。我谓诸蕴世俗假者。闻谓耳根发识听受。废别就总。故言我闻。问佛法中。无人无我。如何诸经皆说我闻。解云。此义诸说不同。依龙猛宗。如智度论第一。说四悉檀中。世界悉檀故说。有我。第一义悉檀故说无我。问岂不中论说实相门中。非我非无我。如何智度论中。说为无我。答不相违。世界悉檀即说为我。第一义中。说为无我。各各为人。或我无我双遣二执。亦得说言非我非无我。故中论云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中。非我非无我。若偏对我。即说无我以为实相。若双遣执。非我非无我。以为实相。各据一义。故不相违。依弥勒宗。瑜伽第六。由四因故。依诸蕴中。假说为我。一为世间言说易故。二欲随顺诸世间故。三为断除决定无我诸怖畏故。四为宣说自他得失。令其决定信解心故。广释四因。如杂集论第十三说。

  所言闻者。自有二义。一依法相。二就唯识。依法相者。诸说不同。萨婆多宗。耳闻非识。法教论师。识闻非耳。成实亦同。譬喻论者。和合能闻。如大婆娑第十三说。今依大乘龙树菩萨。自有两释。一耳闻非识。二和合能闻。如智度论。虽有两释。和合为正。正释闻中。说和合故。依弥勒宗。自有三说。一云耳闻非识。杂集论云。耳界何相。谓能闻声。又瑜伽云。数于此声至能闻故。一云识闻非耳。佛地论云。闻谓耳根发识听受。又瑜伽释论云。闻谓听闻。即是耳根发耳识。闻言教故。又解。二论耳闻识非发识。耳根是闻体故。一云。二论和合能闻。根识和合。是闻体故。故杂集云。问为眼见色。为识等耶。答非眼见色。亦非识等。以一切法无作用故。由有和合。假立为见。耳等亦尔。广说如彼。所以如是诸论异者。为显闻声最胜依故。瑜伽等说耳为闻。就分别义故。佛地等云识为闻。为显诸法无作用故。智度论及杂集等。和合为闻。各据一义。互不相违。依唯识理。以解闻者。自有二释。故佛地云。有义如来慈悲本愿增上缘力。闻者识上文义相生。此文义相。虽亲依自善根力起。而就强缘。名为佛说。由耳根力。自心变现。故名我闻。有义。闻者善根本愿增上缘力。如来识上文身相生。此文义相。是佛利他善根所起。名为佛说。闻者识心虽不取得。然似彼相。分明显现。故名我闻。解云。佛地二师所说。初即那伽犀那。那伽此云龙。犀那云军。即是龙军论师也。不许佛果有色声等。第二师义。许佛果中具色声等。护法等宗。皆依后释。问曰。阿难如来成道日生。经二十年方为侍者。前所说经。皆非亲闻。如何诸经皆说我闻。答依报恩经。释有三义。一者。阿难从他诸天。及诸比丘边传闻。二者。佛入世俗心。令阿难知前所说经。三者。前所说经。佛重为说。佛善巧力故。于一法句中。演无量法。能以无量法。为一句义。佛粗示其端。阿难盖已得知。速利强持力故。问曰。阿难既是声闻。如何能持大乘经典。答阿难有三。一者阿难陀。持声闻法。二者阿难贤。持缘觉法。三者阿难海。持摩诃衍。第三阿难持大乘经。故不相违。如金刚仙论。及真谛所引阇王忏悔经说。第三申其合说意者。佛地论云。应知说此如是我闻。意避增减异分过失。谓如是法。我从佛闻。非他展转。显示闻者有所堪能。诸有所闻。皆离增减异分过失。非如凡夫无所堪能。诸有所闻。或不能离增减异分。结集法时。传佛教者。依如来教。初说此言。为令众生恭敬信受。言如是法我从佛闻。文义决定无所增减。是故闻者。应正闻已。如理思惟。当勤修学。

  经。一时。

  释曰。第二教起时分。西方诸师略有三释。一菩提留支云。时有多种。谓念日夜。寿等百藏。及一切时。今一时者。正是如来说此经时。二长耳云。时有三种。一迦罗时。此云别相时。如来戒律大戒时。出家时。国王得闻。余不合闻。二三摩耶时。此云破邪见时。谓五部阿含。九分达摩。不简黑白。一切得闻(五部阿含。是长。增一。中。杂。有部。言九分者。一分别说戒。二世间。三因缘。四界。五同随得。六名句文。七集定。八集业。九诸蕴。一分有六千偈。六九五十四。合五万四千偈。如真论部集记第一说)。三世流布者。如说一时佛在恒河岸。一时在申恕林。今言一时。但依后二。或唯第三。真谛三藏说有十时。恐繁不述。今依诸论。亦有三说。一功德施。般若论云。言一时者。说此经时。余时复说无量经故。二依龙猛。智度论云。时有二种。一迦罗时。通假及实。内外通用。二三摩耶时。唯假非实。经云一时。依三摩耶说。以破实时。说假时故。具说如彼。三依亲光。佛地论中。时有三种。一者。说听究竟。总名一时。故彼论云。言一时者。谓说听时。此就刹那相续无断。说听究竟。总名一时(此即总说一会说法。说听究竟。总名一时)。若不尔者。字名句等。说听时异。云何言一(此即反解。若不就其说听究竟。名一时者。如初说字次名后句。乃至颂品部等说听时异。云何言一)。二者。一刹那顷能持能说能领能受。故名一时。故彼论云。或能说者。得陀罗尼。于一字中一刹那顷。能持能说一切法门。或能听者。得净耳根。一刹那顷。闻一字时。于余一切法。皆无障碍。悉能领受。故名一时(初也。已上得陀罗尼耳根功德。一刹那顷。能持能说能领能受。故名一时也)。三者。共相会遇。名为一时。故彼论云。或相会遇。时分无别。故名一时。即是说听共相会遇。同一时义(感圣赴机。更相会遇。名一时也。或可为四。开说听异为二时故)问一及时。其体是何。答一是数。时即时分。萨婆多宗。及经部宗。无别有法。即用五蕴为性。处界门中有为为性。今依大乘。自有两释。一龙猛宗。数及时等。皆无有体。非蕴处界三科所摄。故智度论云。数时等法。实无所有。阴入持所不摄故(持即界也。持自性故)。又彼论云。时方离合一异长短名字。凡人心着。谓是实有。广说如彼。二弥勒宗。数时即是有为法上分位假立。二十四不相应中。数及时也。五蕴门中。行蕴所摄。界处门中。法处法界。意识境故。佛地论云。时者即是有为法上假立分位(约法相释)。或是心上分位影像(约唯识释)。依色心等。总假立故。是不相应行蕴所摄。问何不别显如下处等。但说一时。答昼夜时分。诸方不定。不可别说。又义不定。或一刹那。或复相续。不可定说。是故总相。但说一时。

  经。佛。

  释曰。第三别显教主。智度论云。说佛法人。有其五种。一佛自说。二弟子说。三神仙说。四诸天说。五化人说。为简余四。故标佛也。自觉觉他觉行穷满。故名为佛。广如余处。然诸经首标名不同。乃有四种。自有经初唯置佛名。如涅槃等。自有经初唯婆伽婆。如大品等。自有经初双标两号。如无上依等。或有经文。二号俱无。如多心等。所以如是诸本异者。多心经等。于一部中。别银流行。故不标名。余之三句。西方三说。一依真实论。一切经初唯应说佛。故彼论云。问大师十号经中。何故不列余九。而独称佛。答有十义故。一觉胜无敌。二不由他悟。三离二无知(一解脱障无知。二一切智障无知)。四已过睡眠。五譬如莲华。六自性无染。七具足三义(三义者。一假名佛。即六神通。二寂静佛。惑不生故三真实佛。即真如也)。八具于三德(一法身。二般若。三解脱)。九具三宝性。十自知令他知。佛具十义。余名不尔。故诸经首皆称佛也。广如本记。二依佛地论。一切经初安薄伽梵。谓具六德。破四魔故。故彼论云。薄伽梵声。依六义转。一自在义。永不系属诸烦恼故。二炽盛义。是炎猛智火所烧经故。三端严义。妙三十二大士相等。所庄饰故。四名称义。一切殊胜功德圆满无不知故。五吉祥义。一切世间亲近供养。咸称赞故。六尊贵义。具一切德。常起方便。利益安乐一切有情。无懈废故。如有颂言。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总名为薄伽。四魔怨者。烦恼魔。蕴魔。死魔。自在天魔。问佛具十种功德名号。何故如来教传法者。一切经首。但置如是薄伽梵名。答谓此一名。世咸尊重。故诸外道。皆称本师。名薄伽梵。又此一名。总摄众德。余名不尔。是故经首皆置此名。金刚仙论亦同佛地。广说婆伽婆。如涅槃经首。及智度论。三依真谛。一切经初皆令双标佛婆伽婆。故七事记云。佛婆伽婆有其四句。一是佛非婆伽婆。即声闻二乘观。世谛证无余涅槃。在自位中。得名为佛。不修功德行。故非婆伽婆。二是婆伽婆非佛。即是菩萨。修功德故名婆伽婆。既在因位。智慧未满。不得名佛。三非佛非婆伽婆。即是凡夫。不修功德。故非婆伽婆。不修智慧。故不名为佛。四是佛亦婆伽婆。即是佛世尊。智慧满故。名为佛。功德具足故。是婆伽婆。若但佛。恐滥二乘。若单婆伽。婆滥菩萨及转轮王。若合说者。即是如来。故诸经首皆标两号。虽有三解。今依此经。同真实论。唯名佛也。

  经。住王舍城耆阇崛山中。

  释曰。第四说经处也。国名摩竭提。或云摩竭陀。亦言嘿偈陀。又作摩伽陀。皆梵音讹转也。正言摩竭陀。此云善胜国。或云无恼害国。一云。摩伽星名。此云不恶。陀者处也。名为不恶处国。亦名星处国。依法华论。如王舍城胜余城。耆阇崛山胜余山。以佛在胜处说故。显此法门胜也。今先解城。后解其山。真谛云。律毗婆沙自有三释。一云。婆薮王子。初共人民造舍。即为鬼神坏之。唯留王舍。如是至七。太子教言。但更造舍。悉题王舍。于是遂得不毁。因此立名。为王舍城。二云。轮王出世相承住此。故名王舍。三云。四天王共修罗钻乳海。得为甘露。于此山中起舍。七日守之。然后乃分之。因此立名为王舍城。依智度论。亦有三释。一云。摩伽陀王。初生一子。一头两面四臂。后大成人。有大力势。治阎浮提之天下。取诸国王一万八千。置此五山中住。因此立名为王舍城。一云。摩伽王先所住城中失火。一烧一作。如是至七。国人疲役。王即更求住处。见此五山周匝如城即作宫殿。于中止住。故名王舍城。一云。往昔世时。此国有王。名曰广车。出游畋猎。遇见五山周匝峻固。种种严妙。即舍本城。于此中住。以王先于此住。故名王舍城也。具说如彼。善见论云。此城最大。纵广三百由旬。有八亿万户。八万聚落。若广分别。如西域传。耆阇崛山者。音讹略也。正言姞栗陀罗矩吒山。唐云鹫峰。又云鹫台。此山既栖鹫鸟。其形又类高台。故以名鸟。旧云鹫头。或云鹫岭。或云灵鹫者。皆一义也。依智度论。释有二义。一云。山头似鹫。故云鹫头。一云。鹫居山顶。故名鹫头。谓王舍城南。尸陀林中。多诸死人。诸鹫常来食之。还在山头。时人遂名鹫头山也。又别记云。灵者仙灵也。此鸟有灵。知人死活。人欲死时。导类彼家。待其送林。则飞下食。而以能悬知故。号灵鹫也。又真谛七事记云。律毗婆沙说。释迦本行菩萨道时。为化物故。受鹫鸟身。其父母老。而眼失明。为报恩故。求食供养。王舍城中有一长者。入山见之。因问供养有何功德。鹫鸟如法为说。长者大喜言。汝是山中善神。从今以去。尽我余年。当供养汝。一切诸鸟因此皆得供养。鹫语诸鸟言。汝等当报施主恩。诸鸟不得其意。日日盗他财物遣饷长者。诸人失物。向王陈诉。王问长者。长者依事奉答。王闻惊物遂入山。是鹫为说法。王大欢喜。后送供养。此山因灵鸟所居。故名灵鹫山也。

  经。与大比丘众八百万亿。

  释曰。自下第五教所被机。于中方二。初别叙赞德。后他方下。总结集会。就别叙中。有十二众。一声闻。二缘觉。三菩萨四优婆塞。五优婆夷。六居士。七色天。八欲天。九人王。十杂类。十一他方。十二变化。虽有十二。总摄为三。初十此方。次一他方。后一变化。就声闻众。文别有四。一标类辨数。二略明行位。三别赞德。四总结德。此即第一标类辨数。与大比丘众者。标别异类。类有十二。此即第一明声闻众。简于余乘。故曰声闻。成实论云。闻法得悟。故曰声闻。佛地论云。闻佛言音。而入圣道。故曰声闻。又瑜伽论八十二云。从他听闻正法言音。又能令闻他正法声。故曰声闻。今言比丘众者。七中别称。简尼等六。故言比丘。举比丘名。显声闻众。文有四节。一与。二大。三比丘。四释众也。佛身兼彼。目之为与。又与是共。诸比丘众。七义共故。名之为与。故智度论云。一处。一时。一心。一戒。一见。一道。一解脱。是名为共。此经与者。即彼共也。所言大者。依智度论。释有三义。一大。二多。三胜。众中上故。诸障断故。王等敬故。名为大也。数甚多故。名之为多。能破九十六种外道异论。故名为胜。依佛地论。大有四释。一者利根故大。二者无学故大。三者回向大故大。四者众多故大。具说如彼。言比丘者。此云乞士。金刚仙云。比丘是梵语。此方义译或云破恶。或云怖魔。又本记云。在因名怖魔乞士破恶。至果转怖魔为杀贼。改乞士为应供。说破恶为不生。又瑜伽第二十九。苾刍有五。一乞丐苾刍(释云常行乞士)。二自称苾刍(犯重失戒。而自称言我是苾刍)。三名想苾刍(虽剃发染衣。而未有戒。但有名想也)。四破坏烦恼苾刍(得果圣人)。五白四羯磨比丘(凡夫持戒人也)。今此比丘。即是五中。第四第五人也。所言众。梵音僧伽。此云和合众。谓理事二和。故名众也。佛地论云。并出家僧。故名为众。智度论云。众多比丘。一处和合。故名为众。广说如彼。八百万亿者。辨数也。问如何不说比丘尼众。答有二义。一者略故。二就胜故。

  经。学无学皆阿罗汉。

  释曰。第二略辨行位。言学无学者。如俱舍论第二十四云。谓八人中。四向三果。皆名有学。为得漏尽常乐学故。第八阿罗汉名为无学。所应修学。此无有故。学无学体。皆是无漏戒定及慧。云何涅槃。非学无学。于异生身。亦成就故。依经部宗。大同大乘。勘今依大乘诸论不同。若依集论。通于异生。名为有学。故彼第二云。求解脱者。所有善法。是有学义。十界四处诸蕴一分。是有学义。于诸学处。已得究竟者。所有善法。是无学义。谓诸异生所有善不善无记法。及诸学者染污无记法。诸无学者无记法。并无为法。是非学非无学义。八界八处全。及余蕴处界一分。是非学非无学。广如杂集。若依瑜伽。唯取圣人所有善。法名学无学。故六十六云。谓预流等出世有为法。若世间善法。是名为学。云何无学法。谓阿罗汉出世有为法。若世间善法。是名无学。谓除先所说学无学法。所余预流。乃至阿罗汉。若堕一切异生相续。彼增上所有诸法。皆名非学。名非无学。然彼二文犹未尽理。学无学者。所有灭定。皆是非学非无学摄故。瑜伽六十二云。又此等至皆言非学非无学。非所行故。似涅槃故。阿罗汉者。行位通名。梵音阿罗汉。翻含多义。萨婆多宗。释有四义。一名应供应受世间胜供养故。二名杀贼。害烦恼贼令无余故。三名不生。生死法中不复生故。四名远恶。远离诸恶不善法故。广如婆沙第九十四。依经部宗。断惑尽故名阿罗汉。如成实论。今依大乘。释有三义。故成唯识第三卷云。此中所说阿罗汉者。通摄三乘无学果位。皆已永害烦恼贼故。应受世间妙供养故。永不复受分段生故。智度论云。亦同法华论中十五义释。恐繁不述。问第四果具三义故。可名罗汉。余阙三义。如何说言皆阿罗汉。依本记云。趣寂声闻不受教故。名为无学。回向声闻趣菩提故。名为有学。又解。阿罗汉者。具有四义。一离凡。二杀贼。三故应供。四破因缘。通论四果。皆有四义。是故言皆阿罗汉。有云。转根等故。名为有学。无所求果。名为无学。今解罗汉。自有二种。一行阿罗汉。即是学人。二住阿罗汉。第四果故。成实论云。阿罗汉二种。谓住及行。又下经五戒贤者行阿罗汉等。或可分有应供等义。故名阿罗汉。是故此中通名阿罗汉。

  经。有为功德无为功德。

  释曰。自下第三别赞功德。即分为八。一有为无为德。二十智差别德。三三根差别德。四十六观门德。五三假观门德。六三空观门德。七四谛观门德。八缘生观门德。此即第一有为无为德。萨婆多宗。即下所说十智等德。皆是有为。四相所迁故。自性出体。即用大地慧为自性。共有出体。随其所应。四蕴五蕴以为自性。无为功德即灭谛无为。或非择灭。亦名断德。谓断一切事中无知。得非择灭。亦断德摄。如俱舍云。诸一切种诸冥灭等。赞佛德故。今依大乘。有为功德。粗相分别。大同萨婆多宗。于理无违。无为功德。即是真如择灭无为。及非择灭。所以者何。本来清净涅槃。即六无为中非择灭摄。又大乘宗。择灭无为。即真如上离障所显。更无别体。如是无为。非相所迁。故名无为。识心所变。据实生灭。似无为故。亦是无为。

  经。无学十智有学六智。

  释曰。第二十智差别德。然此中十智。诸教不同。萨婆多宗。以十种智。摄一切智。故俱舍论二十六云。智有十种。摄一切智。一世俗智。二法智。三类智。四苦智五集智。六灭智。七道智。八他心智。九尽智。十无生智。如是十种智。总有二种。有漏无漏。性差别故。如是二智。相别有三。谓世俗智法智类智。前有漏智。总名世俗。多取瓶等。世俗境故。后无漏智。分法类别。三中世俗。遍以一切有为无为。为所缘境。法类二种。如其次第。以欲上界四谛为境。法智类智。由境差别。分为苦集灭道四智。能缘他心等为境界故。名他心智。若正自知我已知苦。我已断集。我已证灭。我已修道。由此所有智见明觉解慧光观。是名尽智。我已知苦。不应更知。广说乃至我已修道。不应更修。由此所有。广说乃至是名无生智。如何无漏智。可作如是知。迦湿弥罗诸论师说。从二智出。后得智中。作如是知。故无有失。由此后得二智别故表前观中二智差别。有说。无漏智亦作如是知。依经部宗。成实论十智品云。知现世法。是名法智。知过未法。名曰比智。余智大同。今依大乘者。依此经约位差别。且说三种。一在无学。具足十智。二在修位。唯有八智。除尽无生。若在见道。唯有六智。谓四谛智。及法类智。此约现起。若通成就。亦得世俗。三类智边。世俗智故。有处说十。如显扬论。意同俱舍。或说十一。如智度论。加如实智。谓能如实知诸法故。或说十三。如集论等。然今此中说十智义。故依显扬。说十智相。故显扬第二云。论曰智者谓十种智。广说如经。一法智。谓于内共了现见所知诸义境界无漏之智。二种类智。谓于不共了不现前所知义无漏之智。三他心智。谓修所生修果。能知他心。及心法智。及诸如来知诸众生。随其意解随其随眠。教授教诫转起妙智。四世俗智。谓世间慧由依此故。如来为诸众生。随其意解。随其随眠。演说妙法。五苦智。谓于有漏诸行之中。无常苦空。离我思惟若智若见。明了觉悟。慧观察性。六集智。谓于有漏诸行因中。因集生缘思惟若智若见。余如前说。七灭智。谓于有漏诸行灭中。灭静妙离思惟若智若见。余如前说。八道智。谁于能断有漏诸行无漏道中。道如行出思惟若智若见。余如前说。九尽智。谓苦已知。集已断。灭已修。或缘尽境。或复为尽。若智若见。余如前说。十无生智。谓苦已知。不复当知。集已断。不复当断。灭已证。不复当证。道已修。不复当修。或缘无生境。或为无生。若智若见。余如前说。依此十智。分别经中十智等义。亦同前说。广辨十智。义如别章。

  经。三根。

  释曰。第三三根差别德。言三根者。依本记云。一自性根。谓凡夫。二引取根。谓十信至十地三得果根。谓如来。今解不尔。一未知当知根。二者已知根。三者具知根。然此三根。对见修道及无学道三位别者。诸宗不同。萨婆多宗。三无漏根。见道修道及无学道。三位差别。谓十五心名为见位。亦名未知当知根。第十六心。乃至金刚三昧。名为修道。亦名已知根。得尽智后。名为无学。及具知根。外国师说。十六心皆是见道。亦名未知当知根。余如前说。若广分别。如正理第九。婆沙一百四十二说。今依大乘智度论说。或十五心名为见道。或十六心名为见道。若依成唯识等。见道多种。一无相见道。二三心见道。三二种十六心。四九心见道。然此三根位差别者。如成唯识第七卷说。未知当知根体。位有三种。一根本位。谓在见道。除后刹那。无所未知。可当知故。二加行位。谓暖顶忍世第一法。近能引发根本位故。三资粮位。谓从为得谛现观故。发起决定胜善法欲。乃至未得顺决择分所有善根。名资粮位。能远资生根本位故。于此三位。信等五根。意喜乐舍。为此根性。加行等位。于后胜法。求证愁戚。亦有忧根。非正善根。故多不说。前三无色。有此根者。有胜见道傍修得故。或二乘位。回修大者。为证法空。地前亦起九地所摄生空无漏。彼皆菩萨。此根摄故。余二根位寻即可知。有顶虽有游观无漏。而不明利。非后三根。若广分别。义如别章。

  经。十六心行。

  释曰。第四十六观门德。依本记云。十六心者。地前三十心。合为四心。登地为十。金刚与佛。合为十六心。今解不尔。谓缘四谛。起十六行相。行相即用慧为自性。而言心行者。心之行故。名为心行。非心即行也。此十六行。如俱舍论第二十六。论曰。有余师说。十六行相。名虽十六。实事唯七。谓缘苦谛。名实俱四。缘余三谛。名四实一。如是说者。实亦十六。谓苦圣谛有四行相。一非常。二苦。三空。四非我。待缘故非常。逼迫性故苦。违我所见故空。违我见故非我。集圣谛有四相。一因。二集。三生。四缘。如种理故因。等现种故集。相续理故生。成办理故缘。譬如泥团轮绳水等众缘和合。成办瓶等。灭圣谛有四相。一灭。二静。三妙。四离。诸蕴尽故灭。三火息故静。无诸患故妙。脱众灾故离。道圣谛有四相。一道。二如。三行。四出。通行义故道。契正理故如。正趣向故行。能永超故出。若广分别。如大婆沙七十九。今依大乘说十六行。如瑜伽四十四及集论等。若依辨中边论。唯有七种。分别七种。广如唯识或苦法忍等十六心。为十六行。义亦无失。

  经。法假(至)名假虚实观。

  释曰。第五三假观门德。依本记云。三种三假别教因成等。成实论宗。因生缘成相续三假也。通教名受等。大品等云。法假受假名假也。通宗如今义(解深密等三性三无性也)一真实。二依他三名字。法假则真实之法。受假则妄相。依他之心。受纳前境。名假则一切名相。与大品相应三空即三假空。名为三无自性。今解不尔。如大般若。一者法假。谓能成五蕴。从缘生故。二者受假。谓蕴所成相续假者。受五蕴故。三者名假。谓彼二名无实体故。遣三虚假观实相理。名虚实观。

  经。三空观门。

  释曰。第六三空观门德。言三空者。一空门。二无相门。三无愿门。萨婆多宗。空无我行。名为空门。灭下四行。名为无相。余十种行。名为无愿。此三亦名三三昧也。依经部宗勘。今依大乘佛地论云。遍计所执生法无我。说名为空。缘此三摩地。名空解脱门。相谓十相。即色声香味触男女生老死(亦名生住灭也)。则是涅槃无此等相。故名无相。缘此三摩地。名无相解脱门。愿谓愿求。观三界苦。无所愿求。故名无愿。缘此三摩地。名无愿解脱门。智度论第六云。知一切法实相。所谓毕竟空。是名空三昧。知是空已。不观诸法若空不空。若有若无等。是名无作三昧。一切法无有相。一切法不受不着。是名无相三昧。复次十八空。是名空三昧。种种有中心不求。是名无作三昧。一切诸相破坏不忆念。是名无相三昧。具说如彼。

  经。四谛十二缘。

  释曰。第七四谛观门德。第八缘生观门德。就四谛门。两门分别。一释名。二出体。释名有二。先通。后别。言四谛者。即是通名。四是标数。谛是实义。真义。如义。不颠倒义。无虚诳义。如大婆沙。若依大乘。如所说相不舍离义。由观此故。到究竟。清净义是谛义。如瑜伽说。言别名者。一苦。二集。三灭。四道。逼迫名苦。生长名集。寂静名灭。出离名道。广如婆沙俱舍正理。第二出体。萨婆多宗五取蕴是若谛。有漏因是集谛。彼择灭是灭谛。学无学法是道谛。依经部宗。诸名色是苦谛。业烦恼是集谛。业烦恼尽是灭谛。止观是道谛。依大乘宗亦同经部。故不繁述。广如别章。言十二缘者。谓无明行乃至老死。三除中愚。于境不了。故名无明。福等三业迁流造作。名之为行。眼等八识。了别境界。故名为识。想等色等召表质碍。故曰名色。眼等六根。生长心等。名为六处。苦等三触。触对前境。故名为触。苦等三受。领顺违等。名之为受。自体等贪。贪染自境。故名为爱。欲等四取。执取境等。名之为取。行识等种。能招生等。故名为有。识等五法。本无今有。名之为生。即彼五法。衰变灭坏。故名老死。若具分别。义如别章。

  经。无量功德皆成就。

  释曰。第四总结德也。

  经。复有八百万亿大仙缘觉。

  释曰。第二辨缘觉众。于中有三。初标数辨类。次赞其功德。后总结功德。此即初也。八百万亿者。举其总数。大仙缘觉者。显类差别。依本记云。自然朗悟。故名大仙。今解。仙者常乐寂静。如居山者。故名大仙。是故瑜伽释云。常乐寂静。不欲杂居。无师独悟故名独觉。然彼仙人。有其三种。一佛。二独觉。三五通。如大婆沙一百八十三。今对五通。故名大仙。问佛众会中。有缘觉不。若言有者。大严经说如何会释。彼第一云。一生补处菩萨。将欲下生。有天子下阎浮提。告辟支佛言。仁者应舍此土。何以故。十二年后。当有菩萨。降神入胎。是时五百辟支佛。闻天语已。从座而起。踊在虚空。高七多罗树。化火烧身。入于涅槃。若言无者。此经所说八百万亿大仙缘觉。复如何通。答诸说不同。一云。秘密即有。显现即无。故智度论云。佛法二种。一者秘密。二者显现。初转法轮。有三乘人。各得其果。是秘密众。今此经中。依秘密说。故言有也。大严所说。依显现众。故不相违。一云。独觉自有二种。一者。本性独出无俱。二者。先是声闻。后成独觉。如五百仙人一时出者。如旧婆沙四十二说。解云。二经各据一人。亦不相违。有说。独觉自有二种。一麟角喻。独出无二。当知如佛。二者部行。多人并出。此有二种。一是缘觉性。如五百仙人。二是声闻种性。亦是五百仙人。故新婆沙第三十云。五百仙人者。多是声闻种性解云。既说多言。故知此经八百万亿仙人者。或是声闻种性。或是缘觉种性。而言出无佛世者。依多分说。又杂集论十三云。独觉乘补特伽罗者。谓住独觉法性若定不定性。是中根自求解脱。乃至或未起顺决择分。或先已起。或先未得果。或先已得果。出无佛时也。唯内思惟圣观现前。或如麟角。或复独胜部行。若先未起。亦未得果。方成麟角。余名部行。广如彼说。

  经。非断非常。四谛十二缘皆成就。

  释曰。第二别赞功德。非断非常者。于四谛中。集谛是因。苦谛是果。十二缘生展转相生。如是因果。皆离断常。又解因果相续不绝。如成唯识。因灭故非常。果生故非断。非断非常即因果中道。四谛缘生。义如上说。

  经。无量功德皆成就。

  释曰。第三总结德也。

  经。复有(至)摩诃萨。

  释曰。第三显菩萨众。文别有四。一标数辨类。二略辨位地。三别赞功德。四总结功德。此即初也。然诸菩萨名有二种。一者通名。有十六种。一名菩萨。二名摩诃萨。乃至十六名为法师。二者别名。谓曼殊室利。及弥勒等。今言菩萨摩诃萨者。即十六名中。前二名也(此十六名。广如瑜伽显扬等论也)又此二名。若具梵音。应言菩提萨埵摩诃萨埵。为存略故。但言菩萨摩诃萨也。菩提名觉。萨埵名有情。或精进义。故摄大乘无性释云。言菩萨者。菩提萨埵为所缘境。故名菩萨。从境得名。如不净观等。或即彼心为求菩提。有志有能。故名菩萨。亲光三释。故佛地云。所言菩萨摩诃萨者。谓诸萨埵。求菩提故。此通三乘。为简取大。故复须说摩诃萨言。又缘菩提萨埵为境。故名菩萨。具足自利利他大愿。求菩提。利有情故。又萨埵者。是勇猛义。精进勇猛求大菩提。故名菩萨。此通诸位。今取地上诸大菩萨。是故复说摩诃萨言(广释菩萨。义如大品及大智度论等)。

  经。皆行阿罗汉。

  释曰。第二略辨行位。释阿罗汉义如上说。而诸菩萨名阿罗汉。有其三义。一者。阿罗汉回心向大。仍本名说阿罗汉。二者。十地诸菩萨众。皆受应供。三者。佛果名阿罗汉。大地菩萨行阿罗汉。亦名阿罗汉。此义分别。如成唯识。

  经。实智功德(至)金刚灭定。

  释曰。第三别赞功德。即分为十。一方便真实二智功德。二行独大乘功德。三四眼功德。四五通功德。五三达功德。六十力功德。七四无量功德。八四辨功德。九四摄功德。十金刚灭定功德。或可分为十一。方便。真实。二智别故。或可分为十二。金刚。灭定。二种别故。虽有三说。且依初释。此即第一二智功德门。然此二智诸说不同。一云。正体智名为实智。缘实境故。后所得智名为方便。善巧方便化众生故。一云。正体后得名为实智。能缘真俗二境实故。以加行智名为方便。为能引生正体智故。言行独大乘者。赞第二德。依本记云。出二乘也。大乘有二。一十信至十解。是不定。犹退为二乘。二十行至十地。是定。故言行独大乘。今解不尔。四谛缘起。大小共行。六波罗蜜。唯菩萨行。故言行独大乘。或可生空大小共观。法空唯大。不通小乘。故言行独大乘。或可般若有二。一大小共行。二唯菩萨行。故言行独大乘。言四眼者。赞第三德。于五眼中。肉。天。法。慧。唯除佛眼。未成佛故。形肤名肉。照嘱名眼。肉即是眼。故名肉眼。天眼有三种。一者报得。谓四天王等。及色界眼。天趣之眼。故名天眼。二佛菩萨报得眼根。净人眼故。亦名天眼。三者四种静虑所生眼根。亦名天眼。此即修得。观诸法门。名为法眼。了达空相。名为慧眼。即此四眼在佛身者。转名佛眼。五中肉眼。以色为体。天眼一种。通色及心。见现在色。即是眼根。知未来者。唯是心故。法慧二眼。用慧为体。佛眼即用四眼为体。或可是慧。观如来藏。是慧用故。此五眼义。广如别章。言五通者。赞第四德。于六通中。唯除漏尽。菩萨未断烦恼尽故。于所缘中。无拥滞故。名之为通。大婆沙云。于自所缘。无倒了达。妙用无础。故名为通。一神境智证通。谓等持。由此能为神变事故。诸神变事。说名为境。二天眼智证通。殊胜名天。此眼殊胜。故名为天。色界大造净色眼摄。远见无碍。故名天眼。三天耳智证通。天义同前。色界大造净色耳摄。远闻无碍。故名天耳。四他心智证通。知他心故。名他心智。诸瑜伽师。意乐加行。欲知他心。非他心所。是故但三他心智名。以心为先。亦知心所。五宿住随念智证通。诸过去生有漏五蕴。名为宿住。随念势力而能知彼。故名随念。谓此聚中。虽有多法。而念力增。故说随念六漏尽智证通。漏谓烦恼。尽即灭尽。烦恼灭尽。故名漏尽。或可漏尽身中起故。名漏尽通。或可缘漏尽故。名漏尽通。若出体者。萨婆多宗。六通皆以智慧为体。如婆沙等。今依大乘。六通皆以定慧及相应法为体。如显扬等。若广分别。具如别章。言三达者。赞第五德。即是三明。达解无碍。故说为明。故大婆沙一百二云。通达解了。故说为明。一宿住随念智证明。通达解了前际法故。二死生智证明。通达解了后际法故。三漏尽智证明。通达解了涅槃性故。皆说为明。若出体者。萨婆多宗以慧为体。于六通中。宿住天眼漏尽为性。如次对治前后中际三种愚故。俱舍云。三明不增不减。真假分别。漏尽一明通假及真。余二是假。唯有漏故。有无漏智。皆名漏尽。俱在漏尽身中生故。真名无漏。假名有漏。胜劣相形。故说真假。第四学无学分别。唯在无学。学有闇故。依婆沙立三之意。稍异俱舍。如婆沙一百二云。今依大乘。佛地论同俱舍。故佛地云。无学利根所得三通。除染不染三际愚故。故说三明。有义。明者心慧为性。慧能除闇。故说为明。有说。无碍善根为性。翻无明故(解云。大乘皆通无漏。于理无违许后得智是无漏故)问通之与明。有何等异。答智度论第二卷云。真知过去宿命事。是名通知过去因缘行业。是名明。真知死此生彼。是名天眼通。知诸行因缘。证会不失。是名明。真知尽结使。不知更生不生。是漏尽通。若知漏尽更不复生。是名明。此三明。大阿罗汉。大辟支佛所得。故知通明胜劣差别。言十力者。赞第六德。自有两释有说。十力唯佛非余。谓处非处。乃至漏尽。有说。菩萨亦有十力。如智度论二十八云。佛有十力四无所畏。菩萨有不。答有。何者是。一发一切智心坚深牢固力。二大慈力。三大慧力。四具足精进力。五具足禅定力。六具足智慧力。七不厌生死力。八无生忍力。九具足解脱力。十具足无碍智力。其如彼说(或有经本四无所畏。多分无有。故不可依)言四无量者。释第七德。所谓慈。悲。喜。舍。于此义中两门分别。一释名。二出体。就释名中。先通。后别。四无量者。即是通名。依萨婆多。如大婆沙八十一说。彼云。问何故名无量。无量是何义。答如是四种。是诸贤圣广游戏处。故名无量。复次如是四种。能缘无量有情为境故。生无量福故。引无量果故。故名无量。广说如彼。俱舍正理。同大婆沙第四复次。故不繁述。依大乘宗。如显扬第四。以其三义。释无量名。一广。二大。三无量。广者。于见所行作意故。大者。于闻所行作意故。无量者。于觉知所行作意故。如是三义。遍缘一方。乃至十方无边器世间。及有情世间。故名无量。言别名者。一慈。二悲。三喜。四舍。萨婆多宗。如俱舍论第二十九说。慈名与乐。悲名拔苦。喜名欣慰。舍名平等依经部宗。如成实论四无量品。慈名与嗔相违善心。悲名与恼相违善心。喜名嫉妒相违善心。此三皆是慈心差别。能令此三平等。故名为舍。具如彼说。今依大乘。如显扬说。一慈无量者。于无苦无乐众生。欲施乐具。悲者。于有苦众生。欲拔苦具。喜者。于有乐众生。随喜彼乐。舍者。谓舍俱心不染意乐。言出体者。萨婆多宗。慈悲无量。自有两说。一云。俱以无嗔善根而为体性。而差别者。慈对治断命嗔。悲对治捶打嗔。一云。慈以无嗔善根而为体性。悲以不害善根为性。对治害故。喜无量性。亦有两说。一云善根为性。一云。忻为自性。舍有一释。谓以无贪善根为性。共者出体。四蕴五蕴。以为体性。广如婆沙八十一等。依经部宗。如成实论。四皆是慧。故成实云。是四无量。皆是慧性。今依大乘。集论杂集。四种皆以若定若慧及彼相应诸心心法以为自性。显扬第四。慈以无瞋善根。为体。悲以不害善根为体。喜以不嫉善根为体。舍以无贪无瞋善根为体。皆是怜愍众生法故。于此四中。慈唯无瞋。次二无量。无瞋一分。舍是无贪无瞋一分。又复与彼相应等持诸心心法。并彼眷属。皆是四无量体。若广分别。具如别章。言四辨者。释第八德。亦名四无碍解。谓法。义。词。辨。于所诠法。于所诠义。诸方言词。于正道理。一一法中。通达无滞。如次名为法义词辨四种无碍。广如婆沙俱舍论等。若依大乘。瑜伽四十五。于诸法中。一切异门。一切异相。一切释词。一切品别。一一法中。尽所有性。如所有性。依修所成。无所滞碍。无退转智。如次名为四种摄大乘论。无性释曰。由法无碍。自在了知一切法句。由义无碍。自在通达一切义理。由词无碍。自在分别一切言词。由辨无碍。遍于十方。随其所宜。自在辨说。广如杂集第十四等。若出体性。萨婆多宗。四辨皆用慧为自性。如婆沙等。今依大乘。通用定慧。及彼相应心心所法。以为自性。如杂集等。言四摄者。释第九德。二门分别。一释名。二辨业。释名有二。先总。后别。言四摄者。即是总名。以四种法。摄取众生。故名四摄。别名有四。一布施。二爱语。三利行。四同利。依成实论四法品云。布施者。衣食等物。摄取众生。爱语者。随意语言。取彼意故。利行者。为他求利。助他成事。同利者。如共一船。忧喜是同。大品经云。财法二种。摄取众生。名为布施。以六波罗蜜。为众生说。名为爱语。教化众生。令行六度。名为利行。以神通力。种种变化。入五道中。与众生同事。名为同事。具说如彼。若广分别。如大般若及大智度论七十一等。第二释业者。如庄严论第八卷云。问四摄业云何偈曰。令器及令信。令行亦令解。如是作四事。次第四摄业。释曰。布施者。能令于法成器。由随顺于财。则堪受法故。爱语者。能令于法起信。由教法义。彼疑断故。利行者。能令于法起行。由如法依行故。同利者。能令彼得解脱。由行净长时。得饶益故。广如彼论(或有本云。说四弘愿。诸众生知苦断集。证灭修道。多分无故。不可依也)。言金刚灭定者。释第十德。谓第十地末后一念。能灭二障。故言灭定。而言金刚灭定。自有二义。一能断定。无物不破。犹如金刚。如智度论等勘。二所灭烦恼坚固难断。犹若金刚。此定能灭。故言金刚灭定。故唐本经。名为能断金刚。又十轮经第二颂云。云何破相续如金刚烦恼。长行云。摧灭一切诸众生类贤如金刚相续烦恼。有说灭定者。即灭尽定。八地以上。及诸如来。皆得灭定。七地以下。或得未得。伏非想惑。不决定故。余义同异。具如别章。

  经。一切功德皆成就。

  释曰。第四总结功德应知。

  经。复有千万亿五戒贤者。

  释曰。自下第四明优婆塞众。文别有四。一标数辨类。二辨行位。三别赞德。四总结德。此即初也。言五戒贤者者。举法标人。由持五戒。故言五戒贤者。故婆沙云。邬波索迦。有五学处。谓离杀生。离不与取。离欲邪行。离虚诳语。离饮诸酒。旧经多云优婆塞优婆夷者。讹略也。若依诸法最上王经。云优婆塞迦优婆斯迦。慈恩三藏所译诸经。皆云邬波索迦邬波斯迦。此云近事男近事女。故顺正理三十七云。依何义说邬婆塞迦。彼先归佛法僧实。亲近奉事所尊重师。便获尸罗。故名近事。或能习近如理所为。坏恶事业。故名近事。或能亲近事佛为师。故名近事。分同诸佛。得净尸罗善意乐故。又大婆沙一百二十三云。问何故名邬波索迦。答亲近修事诸善法故。有亲近承事诸善士故。有说。亲近修事精进行故。有说。近承事诸佛法故。具说如彼。然此五戒。初三护身业。次一护语业。后一通护身语二业。理实不通身业所摄。如俱舍等。今辨护用。是故通护二业。于理无违。此身语业。一一皆用表及无表。以为自性。萨婆多宗。表即色声二处所收。无表皆是法处所摄。无见无对色。意识境界故。经部表业以思为体。无表即是非色非心不相应行。如成实论。今依大乘宗。表即色声二处所摄。无表于能发业思种子上假立。无表色法处所摄。萨婆多宗要具五戒。经部。大乘。一分二分。乃至具五。萨婆多宗唯人趣摄。大乘。经部。通于鬼等。勘。

  仁王经疏卷上(本)

  仁王经疏上卷(末)

  西明寺沙门圆测撰

  经。皆行阿罗汉十地。

  释曰。第二辨其行位。行阿罗汉。广说如前。言十地者。诸说不同。一云。此中十解。名为十住。即说十住以为十地。一云。此文依共十地说。如智度论。地有二种。一不共。如极喜等地。二共十地。谓干慧等。合说三乘地。乃成十地。故名为共。故大品经云。若菩萨具干慧等十地。速证菩提。言十地者。干慧地。性地。八人地。见地。薄地。离欲地。已作地。辟支佛地。菩萨地。佛地。广说如彼。故智度论七十八云。干慧地有二种。一者声闻。二者菩萨。声闻人独为涅槃故。勤精进持戒。心清净。堪任学道。或习观佛三昧。不净观。或行慈悲无常等观。分别集诸善法。虽有智慧。不得禅定水。则不能得道。故名干慧地。菩萨则初发心。乃至未得顺忍。性地者。声闻人从暖法。乃至世间第一法。于菩萨得顺忍。爱着诸法实相。亦不生邪见。得禅定水。八人地者。从苦法忍。乃至道比忍。是十五心。于菩萨则无生法忍。入菩萨位。见地者。初得圣果。亦谓须陀洹果。于菩萨则是阿鞞跋致地。薄地者。或须陀洹。斯陀含。欲界九种烦恼分断故。于菩萨过阿鞞跋地。乃至未成佛断诸烦恼。余习气亦薄。离欲地者。离欲界等贪欲诸烦恼。是名阿那含。于菩萨离欲因缘。故得五神通。已作地者。声闻人得尽智。无生智。无著阿罗汉。于菩萨成就佛地。辟支佛地者。先世种辟支佛道因。今世得少因缘。初出家。亦观深因缘法成道。名辟支佛。菩萨地者。从干慧地。乃至离欲地。如上说。复次菩萨地。从欢喜地。乃至法云地。皆名菩萨地。有人言。从一发心来。乃至金刚三昧。名菩萨地。佛地者。一切种智等。诸佛法菩萨。于自地行具足。于他地中观具足。二事具足。故名具足。按此经文。有其三难。一于已办地。亦得成佛。如何经说具足十地速证菩提。二菩萨不行辟支佛行。如何经说具足辟支佛地。三已得佛地。更不重得。如何经说具足佛地。乃至得菩提。解云。据实已办地。早得成佛。经意欲释具足十地。故总相说。而不别释。通第二难。龙树菩萨。自作两释。一云。菩萨于自地中行具足。于他地观具足。二事具足。故名具足。谓于二乘地。观知二乘地法。而不行二乘地。于菩萨地具足行。菩萨地行故言具足十地。一云。菩萨能分别知众生。可以辟支佛因缘度者。是故菩萨以智慧。行辟支佛事。如首楞严经中。文殊师利。七十二亿返。作辟支佛。菩萨亦如是。通第三难。满足九地。修习佛法。十力四无所畏等。虽未具足。以修习佛道。故名具足。以是故。言十地具足故得无上道。具说如彼。今解于上共与不共十地门中。且说共十地。或可通说共与不共二种十地。于理无违。皆是阿罗汉所行地故。一云。依证契经。有四种十地。一声闻十地。谓住三归行地。随信行地。随法行地。善凡夫地。学戒地。第八人地。须陀洹地。斯陀含地。阿那含地。阿罗汉地。二独觉十地。谓众善资粮地。自觉深缘起地。四圣谛地。胜深利智地。八圣支道地。智法界虚空界众生界地。证灭地。六通性地。入微妙地。习气缚地。三菩萨十地者。谓欢喜地。无垢地。明地。焰地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。四者。如来十地。广说如后。今此经意。通所三种。所以者何。今此贤者。依本性说。即声闻故。回心向大。是菩萨故。究竟修习。必圆满故。或如前说。度缘觉故。所四无失。

  经。回向五分法身具足。

  释曰。第三别赞功德。舍小乘行。回向大乘五分法身。亦言五者。一戒。二定。三慧。四解脱。五解脱知见。故大婆沙三十三云。无学身语律仪。及以正命。名为戒蕴。无学空。无相。无愿。三三摩地。名为定蕴。无学正见智。名为慧蕴。无学尽无生正见相应胜解。名为解脱蕴。是有为解脱。于境自在。立解脱名。非谓择灭无为解脱。无学尽智无生智。名解脱知见蕴。问何故此二智名解脱知见蕴。答解脱身中。独有此故。最能审决解脱事故。问无学慧蕴。与解脱知见蕴。有何差别。答无学苦集智。是名慧蕴。无学灭道智。是解脱知见蕴。复次无学苦集灭智。是名慧蕴。无学道智。是解脱知见蕴。复次无学若集道智。是名慧蕴。无学灭智。是解脱知见蕴。具释如彼。今依大乘。佛地第四。自在三释。故彼论云。无漏净戒。名为戒蕴。无漏定慧。名定慧蕴无学胜解名解脱蕴。无学正见。名解脱知见蕴。前三是因。后二是果前三有学位法。后二无学位法。有说。一切皆是无学位法。缘解脱慧。名解脱知见。余慧名慧(五种皆是无学位法。缘灭谛智。名解脱知见。缘余三谛等智。名为慧蕴)有说。一切通学无学。学位分得。无学圆满。诸佛菩萨。皆具五种。萨婆多宗。总相分别。色心所二法为体。若别说者。定。慧。胜解。无表色。四法为体。漏无漏中唯是无漏。学无学中。唯在无学。今依大乘。同萨婆多。而差别者。有学位中。亦具五种。

  经。无量功德皆成就。

  释曰。第四总结功德。应知。

  经。复有十千五戒净信女。

  释曰。第五优婆夷众。文别有四。一标数辨类。二略辨行位。三别赞功德。四总结功德。此即初也。净信女者。是优婆夷。依正梵音。邬波斯迦。此云近事女。广释如前。

  经。皆行阿罗汉十地。

  释曰。第二略欲行位。准上应知。

  经。皆成就(至)终生功德。

  释曰。第三别赞功德。依本记云。十住位中。一一皆有初入分。次住分。后出分。为言始住终生功德也。

  经。三十生功德皆成就。

  释曰。第四总结。十地各有始住终生三种功德。故言三十生功德。有说。上二众中。十地者。即十解位。

  经。复有十亿七贤居士。

  释曰。第六七贤居士众。于中有四。一标数辨类。二总标具德。三别赞功德。四总结功德。此即初也。本记云。有七贤财。不被法眼。恒乐在家。故言七贤居士(本业经云。信。施。戒。闻。慧。惭。愧。名七贤财)。今解。七贤在七方便。贤而非圣。无圣道故。故名七贤居士。言七方便者。一五停心观二别相念处。三总相念处。四暖。五顶。六忍。七世第一法。义如别章。

  经。德行具足。

  释曰。第二总标具足下所说。

  经。二十二品(至)得九十忍。

  释曰。第三别赞功德。总有九门。一道品门。二十遍处。三八胜处。四八解脱。五者三慧。六十六谛。七四谛观。八四行观。九者十忍。

  言二十二品者。本记云。圣登地已上。至于佛果。有十一地各有定慧。合有二十二品也。今解不尔。七方便位。于道品中。但得四念处。四正勤。四如意足。五根。五力。二十二品。而未能得七种觉分。八支圣道。故言二十二品。问既未得圣。如何说有得八解脱。解云。八中得七。故总说言得八解脱。据实未得灭尽解脱。问若尔菩萨德中。应得五眼。解云。彼就实义。此即从多。各据一义。故不相违。广说道品。义如别章。

  言十一切入者。第二遍处德所谓青黄赤白。地水火风。空无边处。识无边处。萨婆多宗。如大婆沙。前八遍处。无贪为性。对治贪故。兼所相应随转有欲界者。四蕴为性。若色界者。五蕴为性。后二遍处。俱以四蕴为性。依经部宗。定慧为体。如成实论。今依大乘。如杂集论。定慧为性。解云。相应随转。同大婆沙。理亦无违。问何故名遍处。毗婆沙云。由二缘故。一由无间。谓纯青等胜解作意。不相间杂故。二由广大。谓缘青等胜解作意。境相无边。故名广大。大德说曰。所缘宽广。无有间隙。故名遍处。杂集论曰。其量广大。周普无边。故名遍处。如具别章。

  言八除入者。三八胜处德。所言八者。一内有色想。观外色少。二内有色想观外色多。三内无色想观外色少。四内无色想观外色多。内无色想观外诸色青黄赤白。复为四种。诸宗出体。同前遍处。问何故名胜处。答如婆沙。胜所缘境。故名胜处。复次胜诸烦恼。故名胜处。虽观行者。非一切能胜所缘境。而于所缘不起烦恼。亦名为胜。如契经说。于此处胜。故名胜处。杂集亦尔。胜所缘故。名为胜处。此八胜处。皆是色界。前四胜处。初二静虑。未至。中间。后四胜处。在第四定。乃至所缘者。皆缘欲界一切色处。若尔经说当云何通。尊者无灭。在室罗筏。住一精舍。尔时有四悦意天女。来至尊者座前而立。白言。我等于四色处。转变自在。随所爱色。皆能化作。乃至彼云。尊者无灭。入初静虑。乃至第四亦不能起不净想。答尊者无灭。虽不能胜。舍利子等。皆能胜之。问缘佛身。起不净观不。如是。广说如大婆沙八十五卷。具如别章。

  言八解脱者。第四解脱德。一内有色观诸色。二内无色观外色。三净解脱具足住。四入空无边处。五入无边识处。六入无所有处。七入非想非非想处。八入想受灭解脱。具说如彼略所如上。然此八种。诸说不同。萨婆多宗。如婆沙说。初三无贪。对治贪故。兼所相应随转。若欲界者。四蕴为性。若色界者。即具五蕴。四无色处解脱。四蕴为性。第八解脱。是不相应行蕴所摄。依经部宗。自在两说。一云。皆用智慧为体。一云。前七是慧。第八解脱。有余无余二种涅槃。以为自性。今依大乘。前三。四蕴五蕴。以为自性。次四。四蕴。第八解脱。非色非心不相应行。以为自性。问何故名解脱。答如婆沙。弃背是解脱义。初二解脱。弃背色贪心。第三解脱。弃背不净观心。四无色解脱。弃背下地心。想受灭解脱。弃背一切有所缘心。问解脱胜处遍处。有何差别。答能有弃背。名解脱。能胜伏境。名胜处。能广所缘。名遍处。广如婆沙八十四五。

  言三慧者。第五三慧德。三门分别。一释名。二出体。三约界。就释名中。初总。后别。言三慧者。即是总名。三是标数。慧即简择。别名有三。一闻所成慧。二思所成慧。三修所成慧。依闻至教所生胜慧。名闻所成。依思正理所生胜慧。名思所成。依修等持所生胜慧。名修所成慧。如俱舍等。又解。闻谓听闻。即是耳识。从闻所生解文义慧。名闻所成。思谓思虑。即是思数。从思所生解法相慧。名思所成。修谓修习。即是胜定。从修所生解理事慧。名修所成。如瑜伽释。言出体者。萨婆多宗。自性唯慧。故大婆沙四十二云。闻思二慧。唯世俗智。修所成慧。通十智性。若并眷属。通心所等。经部大同。若依大乘。瑜伽释论。慧及相应心心所等。以为体性。亦同萨婆多宗。言约界者。萨婆多宗。思慧唯欲界。闻慧通欲色。修通色无色。如婆沙等。依经部宗。欲色具三慧。无色唯修慧。如成实论。今依大乘。瑜伽等论。同萨婆多。依智度论。欲界亦许有电光定。准同经部。义亦无违。问此三慧。如来独觉及以声闻。各有几种。答佛具三种。而修慧胜。以自然觉。及具力无畏等。修功德故。独觉亦具三。而思慧胜。以自思惟觉。而无力无畏等。修功德故。声闻亦具三。而闻慧胜。以从闻他音。入圣道故。

  言十六谛者。第六十六谛观门德。如上已说。言四谛者。第七四谛观门德。亦如上说。言四三二一品观者。第八四行观门德。谓中忍位。观察上下八谛理中。自有两门。一者。七周减缘门。二者。三周减行门。言七周减缘门者。最初具缘上下八谛。即属下忍。次观行者。始观察欲界苦等四谛。乃至观上二界苦集灭三谛。而不观道。即此第一减一所缘。如是更从欲界三谛。乃至上界减谛。除欲界道。此即第二减二所缘。如是乃至除上界苦。为第七减缘。如是七周。减所缘谛。于苦谛下。有其四行。谓苦。空。无常。无我。最初具观。次四行中。渐次除行。唯留一行。如是名为三周灭行。于一行中。增上忍。世第一法。苦忍。苦智。皆一刹那。同依一地。同依一行。各一刹那。今依忍位。三周减行。依一行观。故言四三二一品观也。故顺正理六十云。忍下中上。如何分别且下品忍。具八类心。谓瑜伽师。以四行相。观欲界苦。名一类心。如是次第。观色无色苦集灭道谛。亦如是观。成八类心。名下品忍。中品。减略行相所缘。谓瑜伽师。以四行相。观欲界苦。乃至具足。以四行相。观欲界道。于上界道。减一行相。从此名曰中品忍初。如是次第。渐减略行相所缘。乃至极少。唯以二心。观欲界苦。如苦法忍苦法智位。齐此名为中品忍满。上忍唯观欲界苦谛。修一行相。唯一刹那。此善根起。不相续故。上忍无间。生世第一法。如上品忍。缘欲苦谛。修一行相。唯一刹那言得九十忍者。第九德。上来已释小乘观门。今向大乘。便成九十。谓初入十信。皆有九品。故言九十忍。又解。学十解已上三十心。皆有入住出三位。故成九十忍。又解。极喜等十地。各有始住终三。三中一一各有三品。故言九十。一云。四三二一。总摄为二。初四三二。合说为九。更加一数。即成十数。故言九十(净公说)一云。四三二一。总计为十。皆有九品。故言九十。一云。谛观二十。谓十六谛及四谛。品观有十。谓四三二一。总计合成三十皆。有三品。故言九十。

  经。一切功德皆成就。

  释曰。第四总结功德应知。

  经。复有万万亿十八梵(至)喜乐天。

  释曰。第七色界天众。文别有三。初标数辨德。次别赞德。后总结德。此即初也。然此经文。三本不同。一本如前。自有一本。除十八梵天四字。自有一本。除十八梵天。更加梵字。谓三梵五喜乐天。虽有三本。且依初本。是故本记。先举总数。故言复有万万亿十八梵天。三静虑各有三天。第四静虑有其九天。都合十八。故瑜伽论第四卷云。色界有十八处。谓梵众。梵辅。大梵。小光。无量光。极光净。小净。无量净。遍净。无云。福生。广果。无想天即广果摄。无别处所。复有诸圣五净居宫。谓无繁。无热。善现。善见及色究竟。复有超过五净宫地。大自在住处。十地菩萨得生其中。然彼诸天。如顺正理二十一释。彼云。广善所生。故名为梵。此梵即大。故名大梵。由彼获得中间定故。最初生故。最后殁故。威德等胜。故名为大。大梵所有所化所领。故名梵众。于大梵前。行列侍卫。故名梵辅。自地天内光明最少。故名少光。光明转胜。量难测故。名无量光。净光遍照自地处故。名极光净。意地受乐。说名为净。于自地中。此净最劣。故名小净。此净转增。量难测故。名无量净。此净周普。故名遍净。意显更无乐能过此。以下空中。天所居地。如云密合。故说名云。此上诸天更无云地。在无云首。故说无云。更有异生。胜福方所可往生故。说名福生。居在方所异生果中。此最殊胜。故名广果。离欲诸圣。以圣道水。濯烦恼垢。故名为净。净身所止。故名净居。或住于此。穷生死边。如还债尽。故名为净。净者所住。故名净居。或此天中。无异生杂。纯圣所止。故名净居。繁谓繁杂。或谓繁广。无繁杂中。此最初故。繁广天中。此最劣故。说名无繁。或名无求。不求趣入无色界故。已善伏除杂修静虑。上中品障。意乐调柔。离诸热恼。故名无热。或令下生烦恼名热。此初远离。得无热名。或复热者。炽盛为义。谓上品杂修静虑及果。此犹未证。故名无热。已得上品杂修静虑。果德易彰。故名善现。杂修定障。余品至微。见极清彻故名善见。更无有处。于有色中。能过于此。名色究竟。或此已倒众苦所依身最后边。名色究竟。有言。色者是积集色。至彼后边。名色究竟。萨婆多宗。不立大自在天。故不释也。解名已讫。今当释文。言九梵者。第四静虑九种天也此即从上向下。次第别释。言三净者。第三静虑三种天也。言三光者。第二静虑三种天也。言三梵五喜乐天者三梵是初定三天(别本经云。三梵天也)五喜乐者。五支具足故名为五言喜乐者简别也第二静虑有喜无乐第三静虑有乐无喜初定天中五支具足。双有喜乐。故名五喜乐天也。然此喜乐。自有二义。一者。眼耳身识相应。名之为乐。意识相应。名之为喜。二者。意识相应喜受。有其二用。一令悦身。名之为乐。二令悦心。名之为喜。如显扬说。

  经。天定功德定味常乐神通。

  释曰。第二别赞功德。言天定者。报得功德功德定者。修生功德。言味者。谓贪味定。相从而说。非正功德。一云。属上。谓功德定味。谓受功德定味。言常乐神通者。四种静虑。皆有五通。或可六通。

  经。十八生处功德皆成就。

  释曰。第三总结功德应知。

  经。复有亿亿六欲诸天子。

  释曰。第八六欲天众。文别有二。初标数辨类。后别赞功德。此即初也。六欲天者。如顺正理三十一云。四大王众天。谓彼有四大王。及所领众。或彼天众。事四大王。是四大王之所领故。二三十三天。谓彼天处。是三十三部诸天所居。三夜摩天。谓彼天处。时时多分称快乐哉。瑜伽云时分天。即与此同。四睹史多天。彼天处多于自所受。生喜足心。五乐化天。谓彼天处乐。数化欲境。于中受乐。六他化自在天。谓彼天处。于他所化欲境。自在受乐。智度论云。自化五尘。而自娱乐。故言化自乐天。夺他所化。而娱乐故。言他化自在天(前四天。列名不释)。

  经。十善果报(至)皆成就。

  释曰。第二别赞功德。谓胜处故。十善所感。通有二种。所谓报得。及修得也。今谓神通。是其报得。欲界诸天。不修定故。或可通二。义亦无伤。

  经。复有十六(至)十万眷属。

  释曰。第九明十六王众。于中有二。初标数辨类。后别赞功德。此即标也。

  经。五戒十善(至)信行具足。

  释曰。第二别赞功德。德有三种。一五戒德。二十善德。三三归德。后信行具足者。总结具德。

  经。复有五道一切众生。

  释曰。第十辨五道众。亦名杂类众。问地狱来不。若来者。瑜伽等说。如何会释。彼说。地狱一向纯苦。傍生。鬼界。一分亦尔。若不来者。如何此经有五道众。答有两释。一云。不来。瑜伽等说纯苦处故。而此经云。五道众者。从多分说。一云。亦来。此经说有五道众故。陀罗尼经中。有地狱众故。瑜伽等云一向苦者。从多分说。据自力说。大品云。佛光整照。苦得息故。

  经。复有他方不可量众。

  释曰。第十一他方众。问他方众中。唯是菩萨得神足者。亦兼余众未得通者。答准大品经及智度论。通七部众。并童男童女未得通者。问若尔如何能至。答准智度论。有神足者。自力能来。神足力薄。及无通者。彼国佛力。亦是相随大菩萨力。亦是释迦光明之力。一力尚来。何况三力。如转轮圣王飞上天时。四兵宫观。乃至畜兽。一切皆飞。转轮圣王。功力大故。能令一切随而飞从。此亦如是。虽无自力。他力得来。故无有失。广如智论第十三说。

  经。复有变十方(至)须弥宝华。

  释曰。第十二明变化众。文别有二。初明单化。后华上皆有下。明其重化。前中有二。一明所依。二明能依众。此明所依。有其三种。一者化土。二者化虚。三者化华。梵云须弥宝华。此云妙高华。

  经。各各座前华上(至)坐宝莲华。

  释曰。第二明能依众。有其四种。一无量佛。二无量菩萨。三无量比丘。四无量八部众。然八部众。略有三种。一天龙等八部。如诸经说。二者。相传说言。四天王各领二部(勘说处)又八部者。如长阿含经第三卷说。世有八部众。一刹利众。二婆罗门众。三居士众。四沙门众。五四天王众。六忉利天众。七魔众。八梵众。瑜伽释云。八众会来。所谓八众。大同阿含及智度论等。问人及天。各说四众。有何所以。答如瑜伽第十五说。七因缘故。建立八众。故彼论云。四因缘故。于人趣中。建立四众。三因缘故。于天趣中。建立四众。最增上故。世间共许。为福田故。受用资财不由他故。弃舍一切世资财故。由此四缘。于人趣中。建立四众。依地边际故。欲界边际故。诸行边际故。由此三缘。于天趣中。建立四众。若依智度论第十。别释所以。恐繁不述。

  经。华上皆有(至)如今无异。

  释曰。自下第二明其重化。文有两节。初明众集。后明众说经。此即初也。

  经。一一国土(至)波罗蜜。

  释曰。第二明众说经。

  经。他方大众(至)皆来集会。

  释曰。第五教所被机。文别有二。初别叙赞德。后他方下。总结集会。上来叙众已讫。自下第二。总结集会。文别有三。初明十二大众集会。次明坐处分齐。后明坐仪。此即初也。

  经。坐九劫莲花(至)佥然而坐。

  释曰。第二座处分齐。第三座仪。如经可知。

  经。尔时十方(至)释迦牟尼佛。

  释曰。自下第二明发起序。文别有五。一如来现瑞。二大众生疑。三觉悟如来。四佛升华座。五大众欢喜。就现瑞中。文别有五。一赞如来德。二现瑞时节。三正住十地。四入大寂室。五思缘现瑞。此即初也。言尔时者。释迦如来坐十地时。言十号等者。人所成德。德有四种。一十号德。二三明德。三断德。四智德。然此通号。诸教不同。若依本业璎珞第二。世尊不入十号之数。彼云。诸佛道同。果法不异。所谓十号。一如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世间解。七无上士。八调御丈夫。九天人师。十佛陀。若依涅槃梵行品。十号之外。别说婆伽婆十号。即同璎珞所说。若依瑜伽第三十八。成实论十号品。世尊即是第十名号。无上士。调御丈夫。合为一数。以为第七。天人师第八。佛为第九。世尊第十。余六同前。故今且依瑜伽所说。故彼论云。又诸如来。略有十种功德名号随念功德。何等为十。谓薄伽梵。号为如来。应正等觉。明行圆满。善逝。世间解。无上丈夫。调御师。天人师。佛。薄伽梵。言无虚妄。故名如来。已得一切所应得义。应依世间无上福田。应为一切恭敬供养。是故名应。如其胜义。觉诸法故。名正等觉。明谓三明。行如经说。止观二品。极善圆满。是故说名明行圆满。上升最极。永不退还。故名善逝。善知世界。及有情界。一切品类。染净相故。名世间解。唯一丈夫。善知最胜调心方便。是故说名无上丈夫。调御师。为实眼故。为实智故。为实义故。为实法故。与显了义。为开导故。与一切义。为所依故。与不了义。为能了故。与所生疑。为能断故。与甚深处。为能显故。令明净故。与一切法。为根本故。为开导故。为所依故。能正教诫教授天人。令其出离一切众苦。是故说佛名天人师。于能引摄义利法聚。于能引摄非义利非非义利法聚。于能引摄。非义利非不义利法聚。遍一切种。现前等觉。故名为佛。能破诸魔大力军众。具多功德。名薄伽梵。若广分别。如瑜伽八十三。涅槃经第十八卷梵行品。成实论十号品。大智度论第二卷。具辨同异。义如别章。言三明者。所谓宿命。生死。漏尽。义如上说。言大灭谛金刚智者。智断二德门。断谓涅槃。真如为性。智即菩提。四智为性。言释迦牟尼佛者。德所成人。释迦是姓。牟尼是名。然如来种姓不同。种谓刹帝利婆罗门。姓谓乔答摩迦叶波等。如顺正理七十五等。今言释迦。此云能仁。如长阿含经说。昔者梵摩鼓王四子。有过。从向雪山直树林下。令自在活。四子至彼。能自存活。王叹四子。是直释子。能自存立。因此姓释法。佛第四祖已来。始姓释法也。又解。释是树名。四子治化在释树下。从树立名。故名为释。是故本姓名瞿昙。今改本性名释迦也。言瞿昙者讹也。正音名乔答摩。此翻甘𧀹种。或云日天种。或云月天种。或云牛粪种。此是劫初。有旃陀罗王等。杀诸释种。并皆都尽。时在仙人。在深山中。修得天眼。见诛释种。被诛欲尽。意欲留释种。遂藏得一释子。拟绍王位。时彼旃陀罗王。遣瞻天文者瞻之。知有释种不尽。入山伺求仙人不在。提童子将去。以日炙治。临命终时。仙人既见不可教免。遂于空中为其说法。化作美女令生世心。遂有身分。遣之在地。仙人取置牛粪中。着甘𧀹园内。满足数月。于牛粪内。有双童子化生。因续释种。今现释种。并从此生。若好心叹者。言是日天种。或云甘𧀹种。若恶心毁者。言是泥土种。或云牛粪种。言牟尼者。即是名也。此云寂默。故婆沙论一百一十七云。三寂默者。谓身语意寂默也。乃至云。无学身中。烦恼意究竟灭。寂默圆满。故名寂默。具说如彼。广如俱舍。

  经。初年月八日。

  释曰。第二现瑞时节。如来成道已后。第三十年。初正月八日。我即说时。有云。真谛三藏意。如来在世。四十五年。说三乘法轮。一转转法轮。说小乘故。然转有显密。密则始从得道夜。至涅槃夜。但具转三法轮。显即从初成道七年。但转转法轮。次七年。后三十一年中。兼转照法轮。从三十八年后。于七年中。转种法轮。从初照至于转治来。合有三十一年。前二十九年。已说余般若。今至三十年初月八日。方说仁王般若。故云初年月八日。故今本记云。言初年月八日者。即正月八日。如来成道七年。说般若。案此经文。已二十九年。至此时。应是成道后三十六年。此本记意。义如上记。

  经。方坐十地。

  释曰。第三正住十地。方者正也。谓诸如来。欲现瑞相。正住十地。然此十地。自在两释。一云。极喜等菩萨十地。一云。大乘同性经所说。四种十地中。如来十地。如上所引。证契经者。与同性经。同本异译。前三十地。文意大同。故不别叙。如来十地者。同性经云。一名甚深难知广明智德地(证契经云。毗富罗光明智作地)除一切微细习气。于一切法。得自在故。二名清净身分威严不思议明德地。转正法轮。显甚深义。三名善明因幢宝相(证契经云。宝炽海藏地)说声闻戒。显三乘故。四名精妙金光功德神通智德地。说八万四千法门。降伏四魔故。五名大轮威藏明德地。摧诸异论及其邪法。调伏一切行恶道者(证契经云。光明味场)六名虚空内清净无垢炎光开相地(证契经云。空中胜净无垢持炬间敷作地)示六神通。现六大神通。故谓现无边清净佛刹功德庄严。显现无边菩萨大众围绕。显现无边广大佛刹。显现无边佛刹自体。显现无边诸佛刹中。从兜率天下托胎。乃至法灭。示现无边种种神通。七名广胜法界藏明界地(证契经云。光明起作)为诸菩萨。如实开显七菩提法。自性无有无所著故。八者最胜普觉智海藏能净无垢遍无碍智通地(证契经云。最胜妙净佛智藏光明遍照清净诸障智遍地也)授一切菩萨。阿耨多罗三藐三菩提。四种记故(首楞严经说。一未发心记。二遍发心记。三密受记。四已得无生忍记。宝云经。亦同此说也)九名无边亿庄严回向能照明地(证契经云。无边庄严俱那愿毗卢遮那光作地也)为诸菩萨。现善方便。十名毗卢遮那智海藏地(证契经云智海信卢遮那)为诸菩萨。说一切法无所有故。本来寂灭。大般涅槃。虽有两说。本记意存菩萨十地。故彼记云。今言十地。通入十地法门。若只入第十地。下九地则不解。化身故有出入。应身即常在定。法身非定非不定。

  经。入大寂室三昧。

  释曰。第四入大寂室。言三昧者讹者讹略。依正梵音。名三摩地。此云等持。离于沉掉。故名为等。持心令住一境性故。名之为持。此通定散。即别境中。定数为体。而有大寂室三昧。自有两释。一云。真如空性。止观所依。名大寂室。从境得名。故名大寂室三昧。依主释也。一云。定极寂静智慧所依。名大寂室三昧。即持业释也。此上二种。现瑞胜缘。然释此定。差别有三。一名三摩地。如前所说。二名三摩钵底。此云等至。等义如前。至谓至极。谓彼寂静至极处故。三名三摩呬多地。此云等引。等义如前说。引有三义。一平等能引。二或引平等。三或是平等所引发故。然此三定。各有宽狭。三摩地名。自心数中。等持一法。通摄一切。有心位中。心一境性。通定散位。三摩钵底。通目一切有心无心诸定位中。所有定体。等引地名。通目一切有心无心定位功德。

  经。思缘放大光明照三界众生(或有本云照三界中)。

  释曰。第五思缘现瑞。文别有五。一思缘放大光。二顶上出华。三诸天雨华。四佛华自生。五大地六动此即初也。谓今世尊。思缘放光。照三界中。又解。思缘属上段也。问二界有色。应是所照。无色界中。都无有色。如何说言照于三界。答诸宗不同。萨婆多宗。及经部等。唯有四蕴。故无能照及所照法。摩诃僧祇部。具十八界。故有所照。及能照法。今依大乘。中阴经说。如来至无色界。无色众生。礼拜世尊。又本业经云。如来说法会中。无色诸天。来入会中。故知无色。具能所照。又下经云。宝华上于非想非非想天时。无色界雨无量香华。如云而下。若依瑜伽无色界中。唯有法处定所生色。解云。依瑜伽者。依如是说。如上所引诸经。皆依法处说。更会勘。

  经。复于顶上(至)诸佛国土。

  释曰。第二顶上出华。文别有三。一明顶上出现。二明华至非想。三明至诸佛国土。问上明放光。后明出华。此有何意。依本记云。放光意显断众生愚。出华意显修因得果。如华显果。

  经。时无色界(至)如云而下。

  释曰。第三明诸天雨华。文别有三。初明无色雨华。次明色界华。后明欲界华。此即初也。

  经。十八梵天(至)异色华。

  释曰。第三明欲界华。

  经。其佛(至)非非想天。

  释曰。第四自然生华。佛威力故(劫是层劫)。

  经。是时(至)六种震动。

  释曰。第五明六种震动。略有四义。一明动相。二显动因。三辨动境。四释动意。言动相者。依旧华严第二。明起动等三六十八动相。谓动。遍动。等遍动。起。觉。震。吼。涌。皆具三相。准动意应知。相传释曰。摇飏不安为动。自下升高为起。令生觉悟为觉。行隐隐有声为震。砰磕发声为吼。鳞陇凹凸为涌。若依华严第三十六如来性起品。具有二种六相。一动起等六。同第二卷。二东涌西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。边涌中没。中涌边没。解云。此后六相。如智度第十卷说。何故有六动。答曰。起动有上中下。下者二种。或东涌西没。或南涌北没。或边涌中没。中者有四。或东西南北。或东西边中。或南北边中。上者六种动。若依新翻华严。与前不同。彼云。尔时佛威力故。普遍一切华积藏土世海六种震动。谓震。遍震。普遍震。动。遍动。普遍动。涌。遍涌。普遍涌。运。遍运。普遍运。吼遍吼。普遍吼。击。遍击。普遍击。解云。初渐动为震。渐大动为动。上下踏涌为涌。隐隐出声为运。渐大出声为吼。互相鼓击。其声转大为击。大般若第一卷。亦说二种六动。初六稍异。故彼云。现神通力。令此世界六种震动。谓动极动等极动。涌极涌等极涌。震极震等极震。击极击等极击。吼极吼等极吼。爆极爆等极爆。如此六种。各有三相。准上应思。若依佛地论第十二云。动。涌。觉。起。震。吼。各有三相。彼论释云。六种动者。一动。二涌。三上去。四起。五下去。六吼。广释如彼。言动因者。长阿含说。动有八因缘。一大水动时动。二尊神试力时。三如来入胎时。四出胎时。五成道时。六转法轮时。七息教时。八入涅槃时。增一阿含。说八因者。一阎浮提风轮。从上向下。有地水火风。从下向上。次第动。二菩萨入胎。三出胎。四出家学道成正觉。五入涅槃。六神通比丘。心得自在。七诸天命终。还生胜处。八众生命终。福尽相耻代等。而无转法轮。言动境者。依法华经。此有二义。一名少动。故彼经云。而此世界六种震动。二者大动。文殊偈云。一切诸佛土。即时大震动。依大智度论第十卷云。地动因缘。有少有大有动。一阎浮提有动。四天下有动。小千国土。三千大千国土。少动以少因缘故。若福德人。若生若死。一国土地动。是为少动。大动以大因缘故。如佛初生时。成佛时。将灭度时。三千大千世界皆为震动。是时为大动。具说如彼。言动意者。自有两说。一依十地论。动地治四种烦恼。一信生天众生。信现天报。震动天宫。便生厌舍。起求法心。二造恶众生。不识无常。纵心荡识。令因动地舍恶从善。三我慢众生。或因咒力。能少动地。四起慢高心。使依大动。知其已劣。二依胜思惟梵天经论。动意有七。一令诸魔生惊怖故。二令说法时大众不起散乱心故。三令放逸者生觉知故。四令众生念法相故。五令众生令观说处故。六令成就者得解脱故。七令随顺问正义故。

  经。尔时诸大众(至)生疑。

  释曰。第二众疑。文别有三。一显众者疑。二申众疑相。三问众不决。此即初也。谓放光时。众共生疑。

  经。各相谓言(至)斯作何事。

  释曰。第二申众疑相。文有三节。初赞佛德。次领前事。后正申疑。就赞德中。初明成人之德。且辨四种。一者。四无所畏。谓一切知无畏。二漏尽无畏。三尽苦道无畏。四说障道无畏。此四无畏。受持品中。依文当说。二者。十八不共法。自有二种。一者声闻藏中。十八不共法。谓十力。四无畏。三念处(应贪不贪嗔不叹常行舍心)及大悲。如俱舍论。今大乘十八不共法者。一身无失。二口无失。三意无失。四无异相。五无不定心。六无不知已舍。七欲无减。八精进无减。九念无减。十慧无减。十一解脱无减。十二解脱知见无减。十三一切身业随智慧行。十四口业随智慧行。十五意业随智慧行。十六智慧知过去无碍。十七知未来无碍。十八知现在无碍。不与二乘共。名不共法(出体如诸论说勘)三者。五眼德。四眼如前。更加佛眼。佛眼用四眼为体。在一佛身者。总名佛眼。法身者有其三种。一者。通名法身。总摄佛德。二者。五分法身。如上应知。三者。真如法身。用如为体。言大觉世尊者。德所成人也。五蕴假者也。言前已为我等者。领前事也。谓前已为我等大众。初成道后。二十九年。说四般若。一摩诃般若。二金刚。三天王问。四者光赞。解云。本记云。今准此经。应成五部。旧相传云。二种八部。一此地流行。八部者。一者。大品般若。二者。小品般若。三者。文殊般若。四者。金刚般若。五者。光赞般若。六者。道行般若。七者。胜天王般若。八者。仁王般若。二依菩提留支。金刚仙论等所说八部。一十万偈部。二二万五千偈部。上之二部。此方未有。三一万八千偈部。大品是。四八千偈部。即小品般若。五四千偈部。此方未有。六二千五百偈部。即天王问般若。七六百偈部。即文殊问。八三百偈部。即金刚般若。若依真谛金刚般若记中。所说八部般若。亦同留支。而差别者。第六部无云。此方未有。今问日照三藏。于阗三藏。皆作此说。彼处未闻八部之名。今依大般若。四处十六会。而不摄仁王般若。又慈恩三藏云。西方不限八部。问依大般若。十六会中。摩诃般若。是第一会。金刚般若。是第九会。天王问。是第六会。光赞亦是第二会。如何此经。不依彼十六会次第。解云。此经理应依彼次第。亦应通说余部。而翻译者。随其所闻。且说四部也。言四处者。一王舍城。鹫峰山。二室罗筏誓多林。给孤独园。三者。在他化自在天宫。末尼宝藏殿。四在王舍城竹林园。白鹭池侧。说慧度也。言十六会者。其如别记。然今科十六会。有其三节。初之五会。从广至略。皆说六度。文虽广略。义无宽狭。是故龙猛菩萨。依第二分。造智度论。次有五会。遂难决释。后有六会。如其次第。说其六广。然十六会。不摄此一部者。如来说教。随机异故。

  经。今日如来(至)斯作何事。

  释曰。第三正申疑情。谓前放光等。说四般若。今后放光。斯作何事。理应具说。雨华动地。就初而说。且申放光。

  经。时十六(至)名曰月光。

  释曰。第三问众不决。文别有二。初王问众。以明众不决。前中有三。初辨住处。次标别名。后赞其德。言舍卫国主。举国显人。依智度论。国名憍萨罗国。主名波斯匿王(不知以何为正)。今言舍卫国。或言舍婆提城。或言舍罗婆悉帝夜城。并讹也。正言室罗婆悉底城。此译云闻者城。法镜经云闻物国。十二游经云无物不有国。善见律云。舍卫者是人名。昔人居住此城。往古有王。见此地好。故乞立为国。以此人名。号舍卫国。一名多有国。诸国珍奇。皆归此国。又西方典语。名室罗筏。此云幼少不可害。由劫初有仙。兄弟二人。在此修道。弟云室罗。此云幼少。兄名阿罗筏。在此修道。因以名地。以地名国。以国名城。名室罗筏国。及室罗筏城。前译讹略。故云舍卫。国名为憍萨罗。城名舍卫城等。前翻译者。以其城名。持为国称。言波斯匿王。名曰月光者。标别名也。梵音波斯匿王。此云胜军。在俗之称。名曰月光者。本记云。国王姓月。闻法以后。更立光名。

  经。德行十地(至)摩诃衍化。

  释曰。第三赞德。谓位登极喜等十地。行施等六度。及念住等三十七法。如上已说。四不坏净者。依萨婆多。信三宝及信戒不坏。为四。依成实论。信三宝及戒。四信为体。今大乘宗。同成实论。义亦无违。行摩诃衍化者。梵音摩诃衍。此云大乘。行自利利他两行平等。故名摩诃衍化。

  经。次第问(至)无能答者。

  释曰。第二明众不决。文别有二。初问居士。次问二乘。后问菩萨。宝谓宝积。盖谓月盖。法谓法财。净名即维摩诘。此等皆在家。故称居士。有云。宝盖者宝盖长者。法者护法长者。净名者维摩诘。有云。宝谓宝积长者。以盖献佛。故名宝盖。法净名者是维摩诘。法者轨则。即所解之法。净谓无垢。名即名称。谓以居士广解诸法。无烦恼垢。名闻十方也。须菩提者。此云空生。或善吉。及善现等。舍利弗者。梵云奢利局多罗。或云舍利弗多罗。舍利母名。眼之青精名舍利。又母眼似鸜鹆眼。以名焉。经中或言鹙鹭子者。一翻也。此明如来放光。意趣难知。故智度论第十一云。佛智慧力方便神通。舍利弗等大阿罗汉。大菩萨弥勒等。尚不能知。何况凡夫。

  经。尔时(至)有缘斯现。

  释曰。第三觉悟如来。文别有三。初明此方设乐觉悟如来。次他方设乐。后明共设乐觉悟如来。此即初也。文别有二。初明三类设乐。谓一月光王。次十八梵天。后六欲诸天。二声动三千等者。显声势力。如经可知。

  经。彼他身(至)入此大会。

  释曰。自下第二明他方设乐。文别有二。初明来集。后显设乐。就来集中。文别有二。初别释四方。后类释六方。此释四方。如经可知。

  经。六方亦复如是。

  释曰。第二类释六方。

  经。作乐亦然。

  释曰。第二类释作乐。

  经。亦复共作(至)觉悟如来。

  释曰。第三共设音乐。觉悟如来。然觉悟如来。言通两段。

  经。佛即知时(至)如金刚山王。

  释曰。第四佛升华座。谓知根熟。坐师子座。

  经。大众欢喜(至)大众而住。

  释曰。第五大众欢喜。现通而住。为显众多。及神通力。依空及地。仰待佛说。问何等众生。依空依地而住。答他方依空。此方依地。或可实众依地。化众依空。或圣依空。凡众依地。或可他力接凡亦在空。随乐随通。故分两处。

  观空品第二

  将释此品。有其二义。一释品名。二正释文。言观空者。旧来诸说不同。无分别智。内证生法二空。能除二障。名观空品。慈恩三藏泛论空者。略四种。一者。说无为空。是故瑜伽菩萨地。说有为无为。名为有。无我我所。名为无。二者。别空无我。谓有漏五蕴上。无我我所。即说五蕴为空。故成唯识云。别空非我。属苦谛故。三者。通空为我。如世尊说。一切法皆空。空无我体。通一切法。四者。生法二空所显真如。说之为空。此即空之性故。说名为空。若依梵音。空有二义。一者舜若。此翻为空。四中第一。能显无义。二舜若多。此云空性。即是第四所显真性。今论此中舜若多处说舜若声。非如旧说。空即是理。观谓观察。即钝观智。空者空性。是所观境。无分别智。观空真如。境智合说。名观空品。

  经。尔时佛告(至)国王因缘。

  释曰。第二依文正释。自下五品。明正说分。总分为三。初有三品。正明内护。次护国品。辨其外护。后散华品。荷恩供养。或可受持品。亦为正宗。荷恩散华。及受持故。虽有两说。且依前释。就内护中。复分为二。初略开二护。后尔时大王下。问答广释。略中有四。一者知王请意。二略开二护。三劝发三慧。四欢喜供养。此即第一知王意也。

  经。吾今先为(至)十地行因缘。

  释曰。第二略开二护。一护佛果因缘。二护十地行因缘。此中佛果为所护。以十地般若。为能护因缘。生佛果故。又十地菩萨为所护。以地前般若。为能护因缘。能生十地菩萨行故。或可护行。亦通十地。始从初地生第二地故。诸地展转。前生后故。问王诸护国。佛说二护。是不相违。答护国土力。要依二护。是故如来。先说二护。

  经。谛听谛听(至)如法修行。

  释曰。第三劝发三慧。言谛听者。发生闻慧。因闻生故。善恩念之者。发生思慧。因思生故。如法修行者。显其修慧。因修禅定所生慧故。

  经。时波斯(至)盖诸大众。

  释曰。第四欢喜供养。言大事因缘者。如智度论第九卷云。佛说般若。无央数众生。当续佛种。是为大事因缘。又七十四云。须菩提白佛言。世尊。般若为大事故起。龙树释云。能破众生诸大烦恼。能与诸佛无上大法。名为大事。言即散百亿众色华者。表能护行成。引生胜果。言变成百亿宝帐盖诸大众者。表所护果满。覆育群生。

  经。尔时大王(至)十地行因缘。

  释曰。第二问答广释。于中有二。先问。后答。此即月光乘前起问。问有二意。一问护佛果因缘。二问护十地行因缘。

  经。佛言菩萨化四生。

  释曰。自下第二如来正说。文别有三。初观空品。明自利行。答前问。次教化品。明利他行。答第二问。后二谛品。明二护所依理。就答初问。文别有二。初正释观空。后佛说法时下。时众得益。前中有二。初正释观空。后大王菩萨下。释已总结。前中有二。初标宗正释。后白佛言下。问答重释。此即标宗正释。然释此文。自有二说。若依本记。文别有三。一所化之境。二能化之智。三是为下结成化体。言菩萨化四生者。所化境也。四生有三义。一形色四生。谓胎卵湿化。二小乘心神四生。一一阐提。二我见。三怖畏生死声闻。四自利行缘觉。三大乘心神四生。谓乐三有有二人。一乐大乘阐提。二执着我见。是大乘外道。不乐三有有二人。一人即是二乘。不乐生死。不乐涅槃。一人即是菩萨。此三四生。即所化之境。故言菩萨化四生也。言不观色如至二谛者。自下第二能化之智。见诸法如如。同一无相。文别有三。一约法。二解释。三结成。第一约法。略举五条。一五阴。二众生。三佛果。四菩萨。五真妄。五阴是生死假人所依。众生我人是能依。四德佛果。是出世依处。解云。佛果四德。即是能化菩萨所依止处。是故经云。菩萨化生。不论于佛知见寿者。菩萨是能依。就菩萨有三。一位。二人。三法。位者即有三种。一未知欲知。是十信。名为知。二十解十行。名为见。三护知即寿者。从十回向。至金刚。所言寿者。能护智慧寿命。使不断失也。人者。文言菩萨。法者。文云六度等。举人欲法也。五真妄者。文言二谛。如生死为俗。出世为真也。解释有二。一总。二列。总者。文言是故一切法性真实空。分为五义。一者立名。谓真实空。真如实际等(大般若十二名等)。二相不定。有无等三义。能知可知。更无别体。解云。本觉反照自体第九识。即智度论第一义悉檀。四略分拆。道前不净。道后净。有垢无垢。五广分拆。谓十六空。十八空等。别者有五。一文言不来不去。是生死空。二文言无生无灭。是涅槃空。生死是来。涅槃是灭。无去即无来。所以是生死空。无生故无灭。所以涅槃空。三文言同真际。道前如。四文言等法性。道后如。实际无穷。法性无断。无穷故无前。不断故无后。五者。结有三。一者。标无人法二我。文言无二无别。无二是人无我。无别是法无我。我对我所。故成二。万法不同。故成别。二总结。文言如虚空。总结二无我也。三别结。文言无我我所。别结人空。文言无所有相。别结法空也。

  第三结成。如上观解。即是十地般若。故金刚经云。无为法而有差别。即用无为。为菩萨体。今解不尔。菩萨化生。文别有四。一总标能化所化。二不观色下。别释能所化空。三是故一切下。结成空义。四是为菩萨下。结成护体。此即初也。言四生者。如瑜伽第二卷云。云何卵生。谓诸有情。破㲉而生。如鹅雁等。云何胎生。谓诸有情。胎所缠裹剖胎而生。如象马等。云何湿生。谓诸有情。随因一种湿气而生。如蛾蝎等。云何化生。谓诸有情。业增上故。具足六处而生。或复不具。如天那落迦全。及人鬼傍生一分。

  经。不观色如受想行识如。

  释曰。自下第二别释能所化空。文别有二。初明所化生法二空。后菩萨如下。明能化生法二空。前中有二。初明所化法空。后明所化生空。此即初也。言不观色如者。不观之言。通下诸句。然不观色如。诸说不同。一依本记云。若化不观如。观如即不化。今说化生。故言不观如也。下不观言。皆应准此。一云。不观色如者。不观色如。以所执如无所观故。是依主释。一云。不观色及如。皆是所执。无所观故(是相违释)。余皆准此。一云。见色之如。如即是空。空无所有。故说不观如。清辨等宗。一云。理实菩萨化有情时。见彼五阴及真如。而不分别是色是如。故言不观。是故瑜伽菩萨地云。菩萨观行。随事所。随如所。不作是事。是事是如。下皆准此。是故菩萨。用而常寂。寂而常用。受等四蕴。准色应知。

  经。众生我人(至)寿者如。

  释曰。第二所化生空。谓五蕴上。计我以为众生。我及人等。情有理无。故说为空。或于蕴上。计我为常乐我净。或于蕴上。如其所应。计识蕴为智者。色蕴一分。眼为见者。行蕴一分。命等为寿者。亦是情有理无。所执情故。说为生空。诸宗同异。如宗中说。

  经。菩萨如(至)二谛如。

  释曰。自下第二能化生法二空。言菩萨如者。能化生空。所执菩萨。理非有故。六度四摄一切行如者。能化法空。能成菩萨六度等行。理非有故。二谛如者。非但能观。所观亦空。故言二谛如也。

  经。是故一切(至)无所有相。

  释曰。第三结成空义。文别有二。初结一切法空。是故阴入下。结成二科空义。此上空相。义如本记。故不列叙。

  经。是为菩萨(至)般若波罗蜜。

  释曰。第四结成护体。

  经。白佛言(至)为化众生耶。

  释曰。第二问答重释。文别有三。初明实相般若。次白佛言下。明观照般若。后此经名味句下。赞文字般若。就实相中。先问。后答。此即问也。问有三意。初领上说。谓若诸法皆空尔者。次举化事。谓护化众生。后正设难。谓若皆空云何有菩萨化众生耶。若依本记。释难意云。若观空则不能化。若言化则不观空。二义相违。化云何成。

  经。大王法性色(至)常乐我净。

  释曰。自下第二如来正答。文别有三。初明依真观空不化。后辨依俗能化众生。前中有四。一举境。二辨观。三徴诘。四释通。此举境也。若依本记。境有二种。一者。五蕴。是地前境。二者。常乐我净。是地上境。今解不尔。五蕴是所依境。常乐是能依境。如此二种境。通地前地上。

  经。不住色(至)不住非非色。

  释曰。第二辨观。文别有二。初观色阴。后类释四阴。此即初也然释此文。诸说不同。一本记云。不住色者。第一句遮色。色是色蕴。即质碍义。非色者。第二句遮四蕴。即了别心等。非非色者。第三句重遮色心。若具应言不住非色非非色。为存略故。但言非非色。此意释云。能缘之智。观彼真如。离色。离非色。双离色非色也。一云。言不住者。谓内证智不执着故。名为不住。如摄大乘。色有三种。一分别色。即是遍计所执。二种类色。是依他起。三法性色。是圆成实。由三无性。遣三性色。故言不住色。乃至不住非非色。一云。法性真如。离四句。绝百非。言不住色等者。若具应言不住色。不住非色。不住亦色亦非色。不住非色非非色。以存略故。除第三句。及第四句中非色两字。

  经。乃至非非住。

  释曰。第二类释四蕴。而言不住非非住者。为存略故。举后摄前。

  经。何以故。

  释曰。第三徴诘。此有两释。一云。岂不真如皆是一体。何故别释诸蕴如耶。一云。既有真谛。如何不住。

  经。非色非非色如。

  释曰。第四释通。亦有两释。一释前徴。云非色如即是非非色如。应说三句。略故说二。一释后徴。云如者空义。即是真性。空无所住。故云不住。

  经。世谛故(至)一切生性实故。

  释曰。自下第二依俗能化众生。于中有二。初明二缘故见所化众生。后乃至下。明有能化众生。前中有三。初言世谛故三假故者。出其二因。言世谛故者。有云。世谛三种。一云色谛。四大为性。二者心谛。识界为性。三者空谛。空界为性。言三假故者。即谓法假受假名假。次言名见众生者标宗。依二因故。有所化人。后言一切生性实故者。重出因也。本记云。谓非胜义中。实性可得。而俗谛中。一切四生。亦有实性义。此依受假。或有本云。一切法性实故者。通约三假。

  经。乃至亦名见。

  释曰。自下第二明有能化。于中有二。初约受假明有能化。后大王下。约名假以明能化。前中有二。初约正见。证有能化。后外道邪见。证其见义。七贤者。谓七方便。或可信行。法行。信解脱。见至。身证。慧解脱。俱解脱。广如别章。四向四果。名为八圣。六十二见。义如别章。

  经。大王(至)非非见一切法也。

  释曰。此依名假。证有能化。如经可知。

  经。白佛言(至)云何照。

  释曰。自下第二问答分别观照般若。先问。后答。今此问意。具如本记。有法者。是世俗境。非非法者。是真谛境。执诸法有。即增益谤。诸法非有。是损减谤。双遮二谤。是故重言非非法。此难意云。为如俗谛有法故照。为如真谛非非法照。或可诸法同真际。等法性。离四句。绝百非。即是境空。如何般若有照用非。

  经。大王(至)见非非法。

  释曰。自下第二如来正答。于中有二。初标宗略答。后法若下。依宗广释。此即略答。谓摩诃衍见非非法。以证空故。

  经。法若非非法是名非非法空。

  释曰。自下依宗广释。于中有二。初广释非非法。后以般若波罗蜜空故下。释能观智照空及有。前中有二。初以非非法属当空境。后历门辨空。此即初也。谓所缘法若非非法者。于诸空中。名非非法空。

  经。法性空(至)十二缘空。

  释曰。自下第二历门辨空。于中有二。初历门辨空。后是法下。以生等相释成空义。此即初也。谓非非法空。历法差别。便成七空。七法空者。诸法实性。本性自空。不由智力。名法性空。通下六门。二者五蕴。三十二处。四十八界。此三科门。义如上说。五者六大。所谓四大及与空识。六者四谛。七者十二缘生。此上七门。皆是非非法。故说名为空。

  经。是法即生(至)即空。

  释曰。自下第二以生等相。释成空义。文别有二。初就识蕴。以释空义。后乃至下。类释四蕴及一切法。前中有四。一标宗。二类释。三徴诘。四释通。此即标宗。谓五蕴中有五相故。说名为空。言即生等。自有二义。一就体说。即谓大乘宗。诸识生时。从因而起。假说为生。是不相应行蕴所摄。以此假故。不同萨婆多。实而非假。不相应故。不同经部。即说色等。名为生等。二依时名。即诸说不同。萨婆多宗。生在未来。住灭二相。皆在现在。于现在中。自有两说。一云。二相即有前后。一云。二相无有前后。大毗婆沙。具有两说。顺正理师。说无前后。今依大乘。生住二相。皆有现在。自有两说。一胜军师云。二相前后。先生后住。二护法等说无前后。故成唯识破上坐部。如何一念而有二时。是故依时。亦名即也。如是诸法。不成实故。即有即空。

  经。刹那刹那(至)法灭。

  释曰。第二类释。谓如初刹那。余诸刹那亦如是。法生法住法灭。梵音刹那。此云极促时也。具足应言即空。准可知故。略而不说。

  经。何以故。

  释曰。第三外人徴诘。生灭相违。如前所说。不应同时。如何说言即生即灭等也。或复有无相违。如何说言即有即空。

  经。九十刹那(至)九百生灭。

  释曰。第四世尊释通。以九十小刹那。成一大念。一大念中一小刹那。复有九百生灭。是故前言生时即有灭也。或复多刹那为一念。是故念时假有非实。以非实故。即有即空。亦不相违。又大念时。分为三分。一分有三十三分。即成九十。一大念中。九十刹那。一刹那中。经九百生灭。若生灭合论。即有九百生灭。别论即有一千八百(一云九十刹那。经八万一千生灭。方成一念。勘庄严论及大婆沙)。

  经。乃至色一切法亦如是。

  释曰。此即第二类释四蕴及一切法。谓如前识蕴。即住即灭。即有即空。乃至受想行色五蕴以外。从有后十二缘等诸门。亦如是。

  经。以般若(至)一切法空。

  释曰。自下第二辨能观智照空乃有。于中有二。初明照空及有。后善男子下。辨观得失。前中有二。初明照空。后但法集故下。明其证有。是故本记分为两节。初即无相。后即有相。言无相者。非但无所照。亦无能照。照无所照。是了义说。故大只经名真实般若。言有相者。摄引凡圣。无量教门。有十地可修。佛果可得。无照说照。是不了义。故大品经云名相似般若。就证空中。文分为二。初明般若证境空相。后因空下。辨一切法空之分齐。此即初也。般若波罗蜜者。是能观智。有生等故。亦名为空。以智空故。能证三空。一不见缘者。不见十二缘。二不见谛者。不见四谛。三乃至一切者。不见六大法。乃至五阴有法空。此即从后向前释也。言不见者。离分别见。故言不见。非谓不证故名不见。

  经。内空(至)空空故空。

  释曰。第二辨一切法空之分齐。有十二种。谓内空等。然此空相。如智度论五十一说。然彼论本。卷数多少。诸本不定。或四十六。故彼文云。内谓内法。即内六处。此中眼由眼空。何以故。非常非坏。本性尔故。耳等亦然。外谓外法。即外六处。内外谓内外法。即十二处。准上应知。有为空。谓欲等三界。无为空者。无生无住。无异无灭。无始空者。谓无初中后可得。及无往来际可得。言性空者。彼云本性空。谓一切法本性。若有为法性。若无为法性。皆非三乘所作。第一义空者。彼云胜义空。谓涅槃此胜义。由胜义空。般若波罗蜜多者。如名可知。因空者。解云六度空。佛果空者。解云菩提涅槃空。空空故空者。智度论云。一切法空。此空由空空。又彼论云。问诸空后皆云非常非灭故。此义云何。答曰。若人不知此空。必堕二边。若常若灭。所以者何。若诸法实有。则无灭义。堕在常中。如人云一舍入一舍。眼虽不见。不名为无。诸法亦尔。从本来世入现现在世。从现在世入过去世。如是则不灭。行者以有为患。用空破有。心复贵空著于空者。则堕断灭。以是故。行是空以破有。亦不着空。离是二边。以中道行。行是十八空。以大悲心。为度众生。是故十八空后皆云非常非非灭。是名摩诃衍。若异此者。则是戏论狂人。于佛法中。空无所得。如人于珍宝聚中。取水精珠。眼见虽好。价无所直。广如彼说。诸论同异。具如别章。

  经。但法集故(至)名集故有。

  释曰。第二辨其照。有八有不同。若依本记。文有三节。初约三假。言法集故有者。是真实性。受集故有者。是依他性。名集故有者。是分别性。次辨因果有。言因集故有者。分别真实二种境界。能生心故。名之为因。言果集故有者。是依他性。从境生故。因之为果。后明阶位。言十行故有者。此即道中。始从十信。乃至十地。是依他起。言佛果故有者。此即道后。是真实性。言乃至六道一切有者。此即道前。分别依他二种性也。今解八有。大分为三。一三假门。二四谛门。三界趣生等门。言三假者。如上序品引大品说。

  经。因集故有(至)佛果故有。

  释曰。第二即四谛门。因集故有。即此集谛。是生死因。果集故有。即是苦谛。是生死果。十行故有。即是道谛。是涅槃因。谓从十信。乃至十地。五种十行。皆名道谛。不同萨婆多宗。苦忍已上。方名道谛。资粮加行。道谛摄故。佛果故有者。菩提涅槃。菩提是道谛一分。涅槃正是灭谛所摄。

  经。乃至六道一切。

  释曰。第三界趣生等事差别有。乃至言含三界四生等有。是故结云一切有也。

  经。善男子(至)不异于世间。

  释曰。自下第二辨观得失。若依本记。即分为二。初辨得失。后示说处。得失中。从凡至佛。凡有七见。初一辨失。后六显得。一虚妄见。谓十住前凡夫二乘。执有涅槃。即法我见。众生等者人我见。是故不异世间也。具说如彼。二真实见。谓十信信真。十解解真。十行并成就不移动。以不动故不到。不到故不灭。不灭故无相。无相故亦无无相。是故一切法如也。三最胜见。谓十回向。明即体无相。三宝一体也。故涅槃云。三宝一体。又此菩萨。引二乘入回向位也。四入位见。初地至七地。皆见第一义谛。是菩萨正位。一念具足八万四千法门。五成就他见。八地证见第一义。见始圆足。但化他未足。欲成就他故。成就他见。所言能运载。名摩诃衍。下以如理为能运载。运是迁动义。载是成持义。行由如理。成持运动。故从生死出到萨婆若。以无到无出故。具说如彼。六次第见。是无间道。为解脱道作次第缘。故言即灭。为金刚便有坚利之用。故言金刚。亦名定者。以无间道。牢发解脱道。如定发慧。七解脱见。佛以一切智。见一切法。于一行中。行一切行。故名一切行。自下示其说处。总结七见。如光赞般若中说。今解不尔。辨观得失。文别有二。初明妄见。名之为失。后明正观。即名为得也。释其妄见。义同本记。

  经。于诸法而不动(至)亦如也。

  释曰。自下第二明正观。文别有二。初明方便正观。后明入位正观。此即初也。谓十信已上。乃至十回向。皆作此观。所观空理。于诸法中。平等一味。无动转相。无动转故不到。到是生义。以无动故无生。无生故亦无灭相。无生无灭故。亦无有相。以相无故。对何说无相。故言无无相。以此义故。一切法皆如也。若依前解。而不动等。属能观心。即与此文诸法皆如。义便不顺。

  经。是即初地般若波罗蜜。

  释曰。第二明入位正观。文别有二。初明正观。后示说处。前中有三。初就位赞德。次标名赞德。后据用赞德。此即初也。释位如上。意同本记。言八万四千者。依俱舍论。三师说。故彼颂曰。有言诸法蕴。量如彼论说。或随蕴等言。如实行对治。论曰。有诸师言。八万法蕴。一一量等。法蕴足论。谓彼一一有六千颂。如对法中法蕴足说。或说法蕴随蕴等言。一一差别。数有八万。谓蕴处界等一一教门。名一法蕴。如实说者。所化有情贪嗔等。八万行别。为对治彼八万行故。世尊宣说八万法蕴。若依正理。有三师说。前二师义。同于俱舍。彼破俱舍第三正义。故彼论云。此即顺成随蕴等言。无蕴等言。不为对治有情病行。唐捐而说。大毗婆沙。有六师说。广如深密记。若依贤劫经。始从光曜度。终至分布舍利度。合有三百五十功德门。一一各修六度。即二千一百。后将二千一百。对彼十法四大六衰。十十一一皆说二千一百。即二万一千。又将二万一千。对四众生。一多贪。二多嗔。三多痴。四三毒等分。此四各有二万一千。四个二万一千。即有八万四千。

  经。即载名摩诃衍(或有本云即能运名摩诃衍)。

  释曰。第二就名赞德。梵音摩诃衍。此云大乘行。此即通前十地。义亦无失。

  经。即灭为金刚亦名定。

  释曰。第三约用赞德。文别有二。初赞等觉。后赞妙觉。此即初也。谓第十地末后一念。能破二障。如金刚破物。

  经。亦名一切行(至)波罗蜜中说。

  释曰。第二别赞妙觉。于一切行中。具一切行。故名一切行。即解脱道也。此解脱道。如光赞般若。波罗蜜中说者。示说处也。此即示彼第八卷(勘大般若)。

  经。大王是(至)说名味句。

  释曰。第三赞文字般若。文别有二。初赞教殊胜。后大王若菩萨下。依教发观。就初文中。若依本记。有四无上。一说者无上。二信无上。三所说无上。四智慧无上。此即大觉所说。故应信受。又彼所说。符正理故。得胜慧故。今解不尔。即分为三。初三同前。第四无上。属所说故。此即第一说者无上。一切诸佛所说同故。此名味句差别相者。依大乘宗。声上假立名味句身。是不相应行蕴所摄。名诠自性。句诠差别。为二所依。即说为文。具如别章。

  经。于恒河沙(至)何况解一句者。

  释曰。第二信受无上。此即挍量叹胜。言于恒河沙三千大千国中者。盛宝之处。一妙高山等。数满至千。名为小千。即此小千。数满至千。名为中千。即此中千。数满至千。名为大千。智度论云。二过复三。故言三千。三千重数。故名大千。若广分别。如深密记。谓前七宝施等。令得信行等七贤。预流等四果。不说空故。所以福少。此经说空。令诸众生得大菩提。故知胜也。

  经。句非句非非句故。

  释曰。第三所说无上。文别有三。一明文空。二明文义俱空。三明人法俱空。此即文空。有二。一句非句。是句性空。一切名句之体。本来无自性也。二非非句者非有非无。修得遣有无。空非句是性得。非非句是修德。遣性也。

  经。般若非句句非般若。

  释曰。第二文义俱空。般若非句。是义空句。非般若是文空。文中求般若不可得。般若中求文不可得。是互无空。离文无义。离义无文。乃成平等。无义意明平等。略说互无。

  经。般若亦无菩萨。

  释曰。第三人法俱空。此即法空。应说人空。准可知故。略而不说。就法空中。文别有二。初约因位。以辨法空。后依果位。以释法空。前中有三。初标。次徴。后释。此即标也。谓般若是法。菩萨是人。人中求法不可得。即是法空。

  经。何以故。

  释曰。第二徴也。

  经。十地(至)三十生空故。

  释曰。第三释法空也。谓于十地。皆有始生住生终生不可得。地地有三。故成三十。

  亦非萨婆若(至)空故。

  释曰。第二依果释空。萨婆若者。此是梵言。翻云一切皆。谓般若非但非菩萨。亦非萨婆若体非但体空。大乘行用亦空故。

  经。大王(至)凡夫人也。

  释曰。第二依教发观。文别有二。初明倒想观。后见三界下。明正观。此即初也。谓若菩萨见境者。见实相。见智者。见观照。见说者。见文字般若。见受者。于诸境中。有执着故。即非圣见。此即倒想见法。凡夫人也。

  经。见三界(至)果报之名也。

  释曰。第二明正观也。文别有二。初染净因果。以明空相。二善男子下。约无听说。以辨空相。前中有二。初明生死空。后萨婆若下。明佛果空。前中有二。初明分段变易二生死空。后金刚菩萨下。释空所由。前中有二。初明分段生死。后显变易生死。初后有三初明果名。而无实体。

  经。六识(至)无色界藏空。

  释曰。第二明业空。谓欲界中。具起六识。起无量欲。发业受生。此中文意。即说彼业。名之为藏摄藏果故。或即彼业以为业果。由诸烦恼所发故。

  经。三界空(至)无明藏亦空。

  释曰。第三烦恼空。此有两释。一依本记。文有三节。初三界空者。三界中皮烦恼。谓迷事贪等。次三界根本亦空者。三界中肉烦恼。谓迷理见等诸空。与皮为本。后三界本无明藏亦空者。三界中心烦恼。谓所知障所有诸空。就胜说故。但言无明。通为皮肉为根本故。三界根本亦空六字。言通肉心二种烦恼。一云。三界空者。结上业果二段文也。三界根本无明藏亦空者。谓三界中见修烦恼。就根本说。但举无明。

  经。三地九生灭(至)果报果。

  释曰。第二明变易生死空。然释此文。自有两释。若依本记。即是四种变易生死。无明习为缘。得此果。文言三地者。一见地。从十回至三地。除伴者。出观见有之执强。故言伴。助道法亦呼为伴也。二修地。从四地至七地。除羸弱者。出观见有执不微弱也。三究竟地。八地至十地。除微细者。但见有之执不现前。称之微细也。九生者。合十地为三地。一地始住终三生。此三地为九生也。此通结上下十地灭前三界无明习之果报皆空者。明十地所灭。灭无所灭也。无明或名三界习。故言三界无明习。习之果报。即十地变易生。智胜色妙。故言变易生。今依慈恩三藏。释此文意。自有两说。初三地九生灭者。摄地分齐。谓八九十三地中。皆有始住终三生灭。可得名九生灭。所以者何。前七地中。自有二义。一受分段生。故智度论云。七地菩萨受虫身肉身。一类菩萨初地以上受变易生。是故智度论云。未舍肉身。入于初地。八地以上。一切烦恼不现前故。唯受变易。故云三地九生灭。后三界中。余无明习果空者。对缘辨果。谓如胜鬘说。无明住地为缘。得三种意生身。故言余无明习果报空也。若具分别广如别章。故知本记所说三地九生灭者。不摄十地。以为三地及九生灭。又彼所说。从十回向至三地。除伴烦恼等者。便违解深密经。彼云随眠略有三种。一者害伴。谓于前五地。不俱生现行烦恼。是俱生烦恼现行助伴。彼于尔时。永无后有。是故说名害伴随眠。二者羸劣随眠。谓于第六第七地中。微细现行。若修所伏。不现行故。三者微细随眠。谓于第八地以上。从此已去。一切烦恼不复现行。唯有所依所知障。为依为依止故。

  经。金刚菩萨(至)因空故空。

  释曰。第二释空所由。此明金刚菩萨。得理尽三昧故。二种生死惑业皆空。所言惑者。谓发业烦恼果者。即是惑所发业。如是惑业。皆有生灭。总说为空。有果空者。惑业所生三者变易果空。因空故空者。重释果空所以。由惑业因空故。果亦空也。

  经。萨婆若(至)或前已空故。

  释曰。第二明佛果空。文别有二。初智断空。后三无为空。此即初也。萨婆若亦空者。即智德空。言灭果空明断德空断德有二。一方便净涅槃二性净涅槃。此即方便也。言惑前已空故性净涅槃。谓从本已来。自性净故。故维摩云。不断烦恼受涅槃。即其事也。

  经。佛得三无为果(至)萨婆若空。

  释曰。第二三无为空。文别有三。初标。次释。后属当。言得三无为者。总标。言智缘灭者。或名择灭。择谓智慧。由智断障。所得灭者。名为择灭。非智缘灭者。亦名非择灭。不由智力所得灭故名非智缘灭。如前所说性净涅槃等。言虚空者。即虚空无为。谓于真如上。无色所现。义说名虚空。萨婆若果空。第三属当。谓萨婆若果无为体上。义说三种。

  经。善男子(至)皆如也。

  释曰。第二约无听说。以明空相。文有三节。初法。次喻。后合。言无听说者。如下经说。若幻化身见幻化。是菩萨真化。喻合可知。

  经。大王菩萨(至)为若此。

  释曰。就答初门中。正释观空。文别有二。初释。后结。上来释讫。此即结也。文别有二。初结能护体。后般若下。结能护用。如经可知。

  经。佛说法(至)菩萨大行。

  释曰。第二时众得益。若依本记。有二种益。一小乘益。谓皆得法眼净。谓已见谛。二大乘益。有四。一性地者。十信前。有性之地。二得信地。即十信也。三十解已上。名为大空。初得空解故。四十回向已上。名为大行。行第一义谛故。今言法眼净者同本记。二性地者。地前三贤。以习性道三种性故。三信地者。初地已上。已得无漏不坏信故。四大空者。八地菩萨二空观智。常不退故。五大行者。九地已上。利他故。诸说同异。不可具述。

  仁王经疏卷上末

  元文二年四月二十一日于雨中闲居交点了。

  点本云。

  天喜三年八月十二日辰时点已。

  长讲会 讲师明范院 听众僧经赞。

  招提寺五室宗祐

  宝永元年九月日书写之  如幻 慧严延享改元甲子六月二十二日溽暑如蒸拜写了愿生生游般若波罗蜜海者也。