• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 32 册 No. 1666 大乘起信论

  No. 1666 [No. 1667]

  大乘起信论序

  扬州僧智恺作

  夫起信论者,乃是至极大乘甚深秘典,开示如理缘起之义。其旨渊弘寂而无相,其用广大宽廓无边,与凡圣为依,众法之本。以其文深旨远,信者至微。故于如来灭后六百余年,诸道乱兴、魔邪竞扇,于佛正法毁谤不停。时有一高德沙门,名曰马鸣,深契大乘穷尽法性,大悲内融随机应现,愍物长迷故作斯论,盛隆三宝重兴佛日,起信未久回邪入正,使大乘正典复显于时,缘起深理更彰于后代,迷群异见者舍执而归依,闇类偏情之党弃着而臻凑。自昔已来久蕴西域,无传东夏者。良以宣译有时,故前梁武皇帝,遣聘中天竺摩伽陀国取经,并诸法师,遇值三藏拘兰难陀,译名真谛,其人少小博采备览诸经,然于大乘偏洞深远。时彼国王应即移遣,法师苦辞不免便就泛舟,与瞿昙及多侍从,并送苏合佛像来朝。而至未旬,便值侯景侵扰,法师秀采拥流含珠未吐,慧日暂停而欲还反,遂嘱值京邑英贤慧显、智韶、智恺、昙振、慧旻,与假黄钺大将军太保萧公勃,以大梁承圣三年岁次癸酉九月十日,于衡州始兴郡建兴寺,敬请法师敷演大乘,阐扬秘典示导迷徒,遂翻译斯论一卷以明论旨,玄文二十卷,《大品》玄文四卷,《十二因缘经》两卷,《九识义章》两卷。传语人天竺国月支首那等,执笔人智恺等,首尾二年方讫。马鸣冲旨更曜于时,邪见之流伏从正化。

  余虽慨不见圣,庆遇玄旨,美其幽宗恋爱无已。不揆无闻,聊由题记。傥遇智者,赐垂改作。

  大乘起信论一卷

  马鸣菩萨造

  梁西印度三藏法师真谛译

  归命尽十方,  最胜业遍知,
  色无碍自在,  救世大悲者,
  及彼身体相,  法性真如海,
  无量功德藏,  如实修行等。
  为欲令众生,  除疑舍邪执,
  起大乘正信,  佛种不断故。

  论曰:有法能起摩诃衍信根,是故应说。说有五分。云何为五?一者、因缘分,二者、立义分,三者、解释分,四者、修行信心分,五者、劝修利益分。

  初说因缘分。

  问曰:“有何因缘而造此论?”

  答曰:“是因缘有八种。云何为八?一者、因缘总相,所谓为令众生离一切苦得究竟乐,非求世间名利恭敬故。二者、为欲解释如来根本之义,令诸众生正解不谬故。三者、为令善根成熟众生于摩诃衍法堪任不退信故。四者、为令善根微少众生修习信心故。五者、为示方便消恶业障善护其心,远离痴慢出邪网故。六者、为示修习止观,对治凡夫二乘心过故。七者、为示专念方便,生于佛前必定不退信心故。八者、为示利益劝修行故。有如是等因缘,所以造论。”

  问曰:“修多罗中具有此法,何须重说?”

  答曰:“修多罗中虽有此法,以众生根行不等、受解缘别。所谓如来在世众生利根,能说之人色心业胜,圆音一演异类等解,则不须论。若如来灭后,或有众生能以自力广闻而取解者;或有众生亦以自力少闻而多解者;或有众生无自心力因于广论而得解者;自有众生复以广论文多为烦,心乐总持少文而摄多义能取解者。如是此论,为欲总摄如来广大深法无边义故,应说此论。”

  已说因缘分。

  次说立义分。

  摩诃衍者,总说有二种。云何为二?一者、法,二者、义。所言法者,谓众生心,是心则摄一切世间法、出世间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故?是心真如相,即示摩诃衍体故;是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相用故。所言义者,则有三种。云何为三?一者、体大,谓一切法真如平等不增减故。二者、相大,谓如来藏具足无量性功德故。三者、用大,能生一切世间、出世间善因果故。一切诸佛本所乘故,一切菩萨皆乘此法到如来地故。已说立义分。

  次说解释分。

  解释分有三种。云何为三?一者、显示正义,二者、对治邪执,三者、分别发趣道相。显示正义者,依一心法,有二种门。云何为二?一者、心真如门,二者、心生灭门。是二种门,皆各总摄一切法。此义云何?以是二门不相离故。心真如者,即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭,一切诸法唯依妄念而有差别,若离妄念则无一切境界之相。是故一切法从本已来,离言说相、离名字相、离心缘相,毕竟平等、无有变异、不可破坏。唯是一心故名真如,以一切言说假名无实,但随妄念不可得故。言真如者,亦无有相。谓言说之极因言遣言,此真如体无有可遣,以一切法悉皆真故;亦无可立,以一切法皆同如故。当知一切法不可说、不可念故,名为真如。

  问曰:“若如是义者,诸众生等云何随顺而能得入?”

  答曰:“若知一切法虽说,无有能说可说,虽念,亦无能念可念,是名随顺。若离于念,名为得入。”

  复次,真如者,依言说分别有二种义。云何为二?一者、如实空,以能究竟显实故。二者、如实不空,以有自体,具足无漏性功德故。所言空者,从本已来一切染法不相应故,谓离一切法差别之相,以无虚妄心念故。当知真如自性,非有相、非无相、非非有相、非非无相、非有无俱相,非一相、非异相、非非一相、非非异相、非一异俱相。乃至总说,依一切众生以有妄心念念分别,皆不相应故说为空,若离妄心实无可空故。所言不空者,已显法体空无妄故,即是真心常恒不变净法满足,故名不空,亦无有相可取,以离念境界唯证相应故。心生灭者,依如来藏故有生灭心,所谓不生不灭与生灭和合,非一非异,名为阿梨耶识。此识有二种义,能摄一切法、生一切法。云何为二?一者、觉义,二者、不觉义。所言觉义者,谓心体离念。离念相者,等虚空界无所不遍,法界一相即是如来平等法身,依此法身说名本觉。何以故?本觉义者,对始觉义说,以始觉者即同本觉。始觉义者,依本觉故而有不觉,依不觉故说有始觉。又以觉心源故名究竟觉,不觉心源故非究竟觉。此义云何?如凡夫人觉知前念起恶故,能止后念令其不起,虽复名觉,即是不觉故。如二乘观智、初发意菩萨等,觉于念异,念无异相,以舍粗分别执著相故,名相似觉;如法身菩萨等,觉于念住,念无住相,以离分别粗念相故,名随分觉;如菩萨地尽,满足方便一念相应,觉心初起心无初相,以远离微细念故得见心性,心即常住,名究竟觉。是故修多罗说:“若有众生能观无念者,则为向佛智故。”又心起者,无有初相可知,而言知初相者,即谓无念。是故一切众生不名为觉,以从本来念念相续未曾离念故,说无始无明。若得无念者,则知心相生住异灭。以无念等故,而实无有始觉之异,以四相俱时而有皆无自立,本来平等同一觉故。

  复次,本觉随染,分别生二种相,与彼本觉不相舍离。云何为二?一者、智净相,二者、不思议业相。智净相者,谓依法力熏习,如实修行,满足方便故,破和合识相,灭相续心相,显现法身,智淳净故。此义云何?以一切心识之相皆是无明,无明之相不离觉性,非可坏非不可坏。如大海水因风波动,水相风相不相舍离,而水非动性,若风止灭动相则灭,湿性不坏故。如是众生自性清净心,因无明风动,心与无明俱无形相、不相舍离,而心非动性。若无明灭相续则灭,智性不坏故。不思议业相者,以依智净能作一切胜妙境界,所谓无量功德之相常无断绝,随众生根自然相应,种种而见,得利益故。

  复次,觉体相者,有四种大义,与虚空等,犹如净镜。云何为四?一者、如实空镜。远离一切心境界相,无法可现,非觉照义故。二者、因熏习镜。谓如实不空,一切世间境界悉于中现,不出不入、不失不坏,常住一心,以一切法即真实性故;又一切染法所不能染,智体不动,具足无漏熏众生故。三者、法出离镜。谓不空法,出烦恼碍、智碍,离和合相,淳净明故。四者、缘熏习镜。谓依法出离故,遍照众生之心,令修善根,随念示现故。所言不觉义者,谓不如实知真如法一故,不觉心起而有其念,念无自相不离本觉,犹如迷人依方故迷,若离于方则无有迷。众生亦尔,依觉故迷,若离觉性则无不觉,以有不觉妄想心故,能知名义为说真觉。若离不觉之心,则无真觉自相可说。

  复次,依不觉故生三种相,与彼不觉相应不离。云何为三?一者、无明业相。以依不觉故心动,说名为业;觉则不动。动则有苦,果不离因故。二者、能见相。以依动故能见;不动则无见。三者、境界相。以依能见故境界妄现;离见则无境界。以有境界缘故,复生六种相。云何为六?一者、智相。依于境界,心起分别爱与不爱故。二者相续相。依于智故生其苦乐,觉心起念相应不断故。三者、执取相。依于相续缘念境界,住持苦乐,心起着故。四者、计名字相。依于妄执,分别假名言相故。五者、起业相。依于名字,寻名取着,造种种业故。六者、业系苦相。以依业受果不自在故。当知无明能生一切染法,以一切染法皆是不觉相故。

  复次,觉与不觉有二种相。云何为二?一者、同相,二者、异相。同相者,譬如种种瓦器皆同微尘性相,如是无漏无明种种业幻皆同真如性相。是故修多罗中依于此真如义故,说一切众生本来常住入于涅槃,菩提之法非可修相、非可作相,毕竟无得,亦无色相可见;而有见色相者,唯是随染业幻所作,非是智色不空之性,以智相无可见故。异相者,如种种瓦器各各不同,如是无漏无明随染幻差别,性染幻差别故。

  复次,生灭因缘者,所谓众生依心、意、意识转故。此义云何?以依阿梨耶识说有无明不觉而起,能见、能现、能取境界,起念相续,故说为意。此意复有五种名。云何为五?一者、名为业识,谓无明力不觉心动故。二者、名为转识,依于动心能见相故。三者、名为现识,所谓能现一切境界,犹如明镜现于色像;现识亦尔,随其五尘对至,即现无有前后,以一切时任运而起常在前故。四者、名为智识,谓分别染净法故。五者、名为相续识,以念相应不断故,住持过去无量世等善恶之业令不失故,复能成熟现在未来苦乐等报无差违故,能令现在已经之事忽然而念,未来之事不觉妄虑。是故三界虚伪唯心所作,离心则无六尘境界。此义云何?以一切法皆从心起妄念而生,一切分别即分别自心,心不见心无相可得。当知世间一切境界,皆依众生无明妄心而得住持,是故一切法,如镜中像无体可得,唯心虚妄。以心生则种种法生,心灭则种种法灭故。

  复次,言意识者,即此相续识,依诸凡夫取着转深计我我所,种种妄执随事攀缘,分别六尘名为意识,亦名分离识。又复说名分别事识,此识依见爱烦恼增长义故。依无明熏习所起识者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨,从初正信发心观察,若证法身得少分知,乃至菩萨究竟地不能知尽,唯佛穷了。何以故?是心从本已来自性清净而有无明,为无明所染,有其染心。虽有染心而常恒不变,是故此义唯佛能知。所谓心性常无念故名为不变,以不达一法界故心不相应,忽然念起名为无明。染心者有六种。云何为六?一者、执相应染,依二乘解脱及信相应地远离故。二者、不断相应染,依信相应地修学方便渐渐能舍,得净心地究竟离故。三者、分别智相应染,依具戒地渐离,乃至无相方便地究竟离故。四者、现色不相应染,依色自在地能离故。五者、能见心不相应染,依心自在地能离故。六者、根本业不相应染,依菩萨尽地得入如来地能离故。不了一法界义者,从信相应地观察学断,入净心地随分得离,乃至如来地能究竟离故。言相应义者,谓心念法异,依染净差别,而知相缘相同故。不相应义者,谓即心不觉常无别异,不同知相缘相故。又染心义者,名为烦恼碍,能障真如根本智故。无明义者,名为智碍,能障世间自然业智故。此义云何?以依染心能见、能现、妄取境界,违平等性故。以一切法常静无有起相,无明不觉妄与法违故;不能得随顺世间一切境界种种智故。

  复次,分别生灭相者,有二种。云何为二?一者、粗,与心相应故。二者、细,与心不相应故。又粗中之粗,凡夫境界;粗中之细及细中之粗,菩萨境界;细中之细,是佛境界。此二种生灭,依于无明熏习而有,所谓依因、依缘。依因者,不觉义故;依缘者,妄作境界义故。若因灭则缘灭,因灭故不相应心灭,缘灭故相应心灭。

  问曰:“若心灭者,云何相续?若相续者,云何说究竟灭?”

  答曰:“所言灭者,唯心相灭,非心体灭。如风依水而有动相。若水灭者,则风相断绝无所依止。以水不灭,风相相续,唯风灭故动相随灭,非是水灭。无明亦尔,依心体而动,若心体灭,则众生断绝无所依止。以体不灭,心得相续,唯痴灭故心相随灭,非心智灭。”

  复次,有四种法熏习义故,染法、净法起不断绝。云何为四?一者、净法,名为真如。二者、一切染因,名为无明。三者、妄心,名为业识。四者、妄境界、所谓六尘。熏习义者,如世间衣服实无于香,若人以香而熏习故则有香气。此亦如是,真如净法实无于染,但以无明而熏习故则有染相。无明染法实无净业,但以真如而熏习故则有净用。云何熏习起染法不断?所谓以依真如法故有于无明,以有无明染法因故即熏习真如;以熏习故则有妄心,以有妄心即熏习无明。不了真如法故,不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故,即熏习妄心,令其念着造种种业,受于一切身心等苦。此妄境界熏习义则有二种。云何为二?一者、增长念熏习,二者、增长取熏习。妄心熏习义则有二种。云何为二?一者业识根本熏习,能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨生灭苦故。二者、增长分别事识熏习,能受凡夫业系苦故。无明熏习义有二种。云何为二?一者、根本熏习,以能成就业识义故。二者、所起见爱熏习,以能成就分别事识义故。云何熏习起净法不断?所谓以有真如法故能熏习无明,以熏习因缘力故,则令妄心厌生死苦、乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故,即熏习真如。自信己性,知心妄动无前境界,修远离法,以如实知无前境界故,种种方便起随顺行,不取不念,乃至久远熏习力故,无明则灭。以无明灭故心无有起,以无起故境界随灭,以因缘俱灭故心相皆尽,名得涅槃成自然业。妄心熏习义有二种。云何为二?一者、分别事识熏习,依诸凡夫二乘人等,厌生死苦,随力所能,以渐趣向无上道故。二者、意熏习,谓诸菩萨发心勇猛速趣涅槃故。真如熏习义有二种。云何为二?一者、自体相熏习,二者、用熏习。自体相熏习者,从无始世来,具无漏法备,有不思议业,作境界之性。依此二义恒常熏习,以有力故,能令众生厌生死苦、乐求涅槃,自信己身有真如法,发心修行。

  问曰:“若如是义者,一切众生悉有真如,等皆熏习,云何有信、无信,无量前后差别?皆应一时自知有真如法,勤修方便等入涅槃。”

  答曰:“真如本一,而有无量无边无明,从本已来自性差别厚薄不同故。过恒沙等上烦恼依无明起差别,我见爱染烦恼依无明起差别。如是一切烦恼,依于无明所起,前后无量差别,唯如来能知故。又诸佛法有因有缘,因缘具足乃得成办。如木中火性是火正因,若无人知,不假方便能自烧木,无有是处。众生亦尔,虽有正因熏习之力,若不值遇诸佛菩萨善知识等以之为缘,能自断烦恼入涅槃者,则无是处。若虽有外缘之力,而内净法未有熏习力者,亦不能究竟厌生死苦、乐求涅槃。若因缘具足者,所谓自有熏习之力,又为诸佛菩萨等慈悲愿护故,能起厌苦之心,信有涅槃,修习善根。以修善根成熟故,则值诸佛菩萨示教利喜,乃能进趣,向涅槃道。”

  用熏习者,即是众生外缘之力。如是外缘有无量义,略说二种。云何为二?一者、差别缘,二者、平等缘。差别缘者,此人依于诸佛菩萨等,从初发意始求道时乃至得佛,于中若见若念,或为眷属父母诸亲,或为给使,或为知友,或为怨家,或起四摄,乃至一切所作无量行缘,以起大悲熏习之力,能令众生增长善根,若见若闻得利益故。此缘有二种。云何为二?一者、近缘,速得度故。二者、远缘,久远得度故。是近远二缘,分别复有二种。云何为二?一者、增长行缘,二者、受道缘。平等缘者,一切诸佛菩萨,皆愿度脱一切众生,自然熏习恒常不舍。以同体智力故,随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧,乃得平等见诸佛故。此体用熏习,分别复有二种。云何为二?一者、未相应,谓凡夫、二乘、初发意菩萨等,以意、意识熏习,依信力故而能修行;未得无分别心与体相应故,未得自在业修行与用相应故。二者、已相应,谓法身菩萨得无分别心,与诸佛智用相应,唯依法力自然修行,熏习真如,灭无明故。

  复次,染法从无始已来熏习不断,乃至得佛后则有断。净法熏习则无有断,尽于未来。此义云何?以真如法常熏习故,妄心则灭、法身显现,起用熏习,故无有断。

  复次,真如自体相者,一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛,无有增减,非前际生、非后际灭,毕竟常恒。从本已来,性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故,遍照法界义故,真实识知义故,自性清净心义故,常乐我净义故,清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法,乃至满足无有所少义故,名为如来藏,亦名如来法身。

  问曰:“上说真如,其体平等离一切相,云何复说体有如是种种功德?”

  答曰:“虽实有此诸功德义,而无差别之相,等同一味,唯一真如。此义云何?以无分别离分别相。是故无二。复以何义得说差别?以依业识,生灭相示。此云何示?以一切法本来唯心,实无于念,而有妄心,不觉起念,见诸境界故说无明。心性不起,即是大智慧光明义故。若心起见,则有不见之相。心性离见,即是遍照法界义故。若心有动,非真识知,无有自性,非常、非乐、非我、非净,热恼衰变则不自在,乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故,心性无动则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起,更见前法可念者则有所少。如是净法无量功德,即是一心,更无所念,是故满足。名为法身如来之藏。”

  复次,真如用者,所谓诸佛如来,本在因地发大慈悲,修诸波罗蜜,摄化众生。立大誓愿,尽欲度脱等众生界。亦不限劫数尽于未来,以取一切众生如己身故,而亦不取众生相。此以何义?谓如实知一切众生及与己身真如平等无别异故。以有如是大方便智,除灭无明、见本法身,自然而有不思议业种种之用,即与真如等遍一切处,又亦无有用相可得。何以故?谓诸佛如来唯是法身智相之身,第一义谛无有世谛境界,离于施作,但随众生见闻得益故说为用。此用有二种。云何为二?一者、依分别事识,凡夫、二乘心所见者,名为应身。以不知转识现故见从外来,取色分齐不能尽知故。二者、依于业识,谓诸菩萨从初发意,乃至菩萨究竟地,心所见者,名为报身。身有无量色,色有无量相,相有无量好,所住依果亦有无量种种庄严随所示现,即无有边不可穷尽离分齐相,随其所应,常能住持不毁不失。如是功德,皆因诸波罗蜜等无漏行熏,及不思议熏之所成就,具足无量乐相故,说为报身。又为凡夫所见者,是其粗色,随于六道各见不同,种种异类非受乐相故,说为应身。

  复次,初发意菩萨等所见者,以深信真如法故,少分而见,知彼色相庄严等事,无来无去、离于分齐,唯依心现、不离真如。然此菩萨犹自分别,以未入法身位故。若得净心,所见微妙其用转胜,乃至菩萨地尽见之究竟。若离业识则无见相,以诸佛法身无有彼此色相迭相见故。

  问曰:“若诸佛法身离于色相者,云何能现色相?”

  答曰:“即此法身是色体故,能现于色。所谓从本已来色心不二,以色性即智故色体无形,说名智身;以智性即色故,说名法身遍一切处。所现之色无有分齐,随心能示十方世界,无量菩萨无量报身,无量庄严各各差别,皆无分齐而不相妨。此非心识分别能知,以真如自在用义故。”

  复次,显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴色之与心,六尘境界毕竟无念,以心无形相,十方求之终不可得。如人迷故谓东为西,方实不转。众生亦尔,无明迷故谓心为念,心实不动。若能观察知心无念,即得随顺入真如门故。

  对治邪执者,一切邪执皆依我见,若离于我则无邪执。是我见有二种。云何为二?一者、人我见,二者、法我见。人我见者,依诸凡夫说有五种。云何为五?一者、闻修多罗说如来法身毕竟寂寞犹如虚空,以不知为破着故,即谓虚空是如来性。云何对治?明虚空相是其妄法、体无不实,以对色故有,是可见相令心生灭。以一切色法本来是心,实无外色。若无色者,则无虚空之相。所谓一切境界唯心妄起故有,若心离于妄动则一切境界灭,唯一真心无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义,非如虚空相故。二者、闻修多罗说世间诸法毕竟体空,乃至涅槃真如之法亦毕竟空,从本已来自空离一切相。以不知为破着故,即谓真如、涅槃之性唯是其空。云何对治?明真如法身自体不空,具足无量性功德故。三者、闻修多罗说如来之藏无有增减,体备一切功德之法。以不解故,即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治?以唯依真如义说故,因生灭染义示现说差别故。四者、闻修多罗说一切世间生死染法皆依如来藏而有,一切诸法不离真如。以不解故,谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治?以如来藏从本已来唯有过恒沙等诸净功德,不离、不断、不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法,唯是妄有,性自本无,从无始世来未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法,而使证会永息妄者,则无是处故。五者、闻修多罗说依如来藏故有生死,依如来藏故得涅槃。以不解故,谓众生有始。以见始故,复谓如来所得涅槃,有其终尽,还作众生。云何对治?以如来藏无前际故,无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者,即是外道经说。又如来藏无有后际,诸佛所得涅槃与之相应则无后际故。法我见者,依二乘钝根故,如来但为说人无我。以说不究竟,见有五阴生灭之法,怖畏生死、妄取涅槃。云何对治?以五阴法自性不生则无有灭,本来涅槃故。

  复次,究竟离妄执者,当知染法、净法皆悉相待,无有自相可说,是故一切法从本已来,非色非心、非智非识、非有非无,毕竟不可说相。而有言说者,当知如来善巧方便,假以言说引导众生,其旨趣者皆为离念归于真如,以念一切法令心生灭不入实智故。

  分别发趣道相者,谓一切诸佛所证之道,一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三?一者、信成就发心,二者、解行发心,三者、证发心。信成就发心者,依何等人、修何等行,得信成就堪能发心?所谓依不定聚众生,有熏习善根力故,信业果报,能起十善,厌生死苦、欲求无上菩提,得值诸佛,亲承供养修行信心,经一万劫信心成就故,诸佛菩萨教令发心;或以大悲故,能自发心;或因正法欲灭,以护法因缘,能自发心。如是信心成就得发心者,入正定聚,毕竟不退,名住如来种中正因相应。若有众生善根微少,久远已来烦恼深厚,虽值于佛亦得供养,然起人天种子,或起二乘种子。设有求大乘者,根则不定,若进若退。或有供养诸佛未经一万劫,于中遇缘亦有发心,所谓见佛色相而发其心;或因供养众僧而发其心;或因二乘之人教令发心;或学他发心。如是等发心悉皆不定,遇恶因缘,或便退失堕二乘地。

  复次,信成就发心者,发何等心?略说有三种。云何为三?一者、直心,正念真如法故。二者、深心,乐集一切诸善行故。三者、大悲心,欲拔一切众生苦故。

  问曰:“上说法界一相、佛体无二,何故不唯念真如,复假求学诸善之行?”

  答曰:“譬如大摩尼宝体性明净,而有矿秽之垢。若人虽念宝性,不以方便种种磨治,终无得净。如是众生真如之法体性空净,而有无量烦恼染垢。若人虽念真如,不以方便种种熏修,亦无得净。以垢无量遍一切法故,修一切善行以为对治。若人修行一切善法,自然归顺真如法故。略说方便有四种。云何为四?一者、行根本方便。谓观一切法自性无生,离于妄见,不住生死。观一切法因缘和合,业果不失,起于大悲修诸福德,摄化众生不住涅槃,以随顺法性无住故。二者、能止方便。谓惭愧悔过,能止一切恶法不令增长,以随顺法性离诸过故。三者、发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝,赞叹、随喜、劝请诸佛,以爱敬三宝淳厚心故,信得增长,乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故,能消业障,善根不退,以随顺法性离痴障故。四者、大愿平等方便。所谓发愿尽于未来,化度一切众生使无有余,皆令究竟无余涅槃,以随顺法性无断绝故,法性广大,遍一切众生,平等无二,不念彼此,究竟寂灭故。菩萨发是心故,则得少分见于法身。以见法身故,随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退,入胎,住胎,出胎,出家,成道,转法轮,入于涅槃。然是菩萨未名法身,以其过去无量世来有漏之业未能决断,随其所生与微苦相应,亦非业系,以有大愿自在力故。如修多罗中,或说有退堕恶趣者,非其实退,但为初学菩萨未入正位而懈怠者,恐怖令使勇猛故。又是菩萨一发心后,远离怯弱,毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃,亦不怯弱,以信知一切法从本已来自涅槃故。解行发心者,当知转胜。以是菩萨从初正信已来,于第一阿僧祇劫将欲满故,于真如法中,深解现前,所修离相。以知法性体无悭贪故,随顺修行檀波罗蜜;以知法性无染,离五欲过故,随顺修行尸波罗蜜;以知法性无苦,离瞋恼故,随顺修行羼提波罗蜜;以知法性无身心相,离懈怠故,随顺修行毗梨耶波罗蜜;以知法性常定,体无乱故,随顺修行禅波罗蜜;以知法性体明,离无明故,随顺修行般若波罗蜜。证发心者,从净心地乃至菩萨究竟地,证何境界?所谓真如,以依转识说为境界,而此证者无有境界,唯真如智名为法身。是菩萨于一念顷能至十方无余世界,供养诸佛、请转法轮,唯为开导利益众生。不依文字,或示超地速成正觉,以为怯弱众生故;或说我于无量阿僧祇劫当成佛道,以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议,而实菩萨种性根等,发心则等,所证亦等,无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故,但随众生世界不同,所见所闻根欲性异,故示所行亦有差别。又是菩萨发心相者,有三种心微细之相。云何为三?一者、真心,无分别故。二者、方便心,自然遍行,利益众生故。三者、业识心,微细起灭故。又是菩萨功德成满,于色究竟处示一切世间最高大身。谓以一念相应慧,无明顿尽,名一切种智,自然而有不思议业,能现十方利益众生。”

  问曰:“虚空无边故世界无边,世界无边故众生无边,众生无边故心行差别亦复无边。如是境界不可分齐,难知难解。若无明断无有心想,云何能了,名一切种智?”

  答曰:“一切境界,本来一心离于想念,以众生妄见境界故心有分齐,以妄起想念不称法性故不能决了。诸佛如来离于见想无所不遍,心真实故,即是诸法之性。自体显照一切妄法,有大智用无量方便,随诸众生所应得解,皆能开示种种法义,是故得名一切种智。”

  又问曰:“若诸佛有自然业,能现一切处利益众生者,一切众生若见其身、若睹神变、若闻其说,无不得利。云何世间多不能见?”

  答曰:“诸佛如来法身平等遍一切处,无有作意故。而说自然,但依众生心现。众生心者犹如于镜,镜若有垢,色像不现。如是众生心若有垢,法身不现故。”

  已说解释分。

  次说修行信心分。

  是中依未入正定众生故,说修行信心。何等信心?云何修行?略说信心有四种。云何为四?一者、信根本,所谓乐念真如法故。二者、信佛有无量功德,常念亲近供养恭敬,发起善根,愿求一切智故。三者、信法有大利益,常念修行诸波罗蜜故。四者、信僧能正修行自利利他,常乐亲近诸菩萨众,求学如实行故。

  修行有五门,能成此信。云何为五?一者、施门,二者、戒门,三者、忍门,四者、进门,五者、止观门。

  云何修行施门?若见一切来求索者,所有财物随力施与,以自舍悭贪令彼欢喜。若见厄难恐怖危逼,随己堪任施与无畏。若有众生来求法者,随己能解方便为说。不应贪求名利恭敬,唯念自利利他回向菩提故。云何修行戒门?所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语,远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者为折伏烦恼故,亦应远离愦闹、常处寂静,修习少欲知足头陀等行。乃至小罪心生怖畏,惭愧改悔,不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌,不令众生妄起过罪故。云何修行忍门?所谓应忍他人之恼,心不怀报;亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等法故。云何修行进门?所谓于诸善事心不懈退,立志坚强远离怯弱。当念过去久远已来,虚受一切身心大苦无有利益,是故应勤修诸功德,自利利他速离众苦。

  复次,若人虽修行信心,以从先世来多有重罪恶业障故,为魔邪诸鬼之所恼乱,或为世间事务种种牵缠,或为病苦所恼。有如是等众多障碍,是故应当勇猛精勤,昼夜六时礼拜诸佛,诚心忏悔、劝请、随喜、回向菩提,常不休废,得免诸障、善根增长故。云何修行止观门?所言止者,谓止一切境界相,随顺奢摩他观义故。所言观者,谓分别因缘生灭相,随顺毗钵舍那观义故。云何随顺?以此二义,渐渐修习不相舍离,双现前故。若修止者,住于静处端坐正意,不依气息、不依形色、不依于空、不依地水火风,乃至不依见闻觉知。一切诸想随念皆除,亦遣除想,以一切法本来无相,念念不生、念念不灭,亦不得随心外念境界,后以心除心。心若驰散,即当摄来住于正念。是正念者,当知唯心,无外境界。即复此心亦无自相,念念不可得,若从坐起去来进止有所施作,于一切时常念方便随顺观察,久习淳熟其心得住。以心住故渐渐猛利,随顺得入真如三昧,深伏烦恼信心增长,速成不退。唯除疑惑、不信、诽谤、重罪、业障、我慢、懈怠,如是等人所不能入。

  复次,依如是三昧故,则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身平等无二,即名一行三昧。当知真如是三昧根本,若人修行,渐渐能生无量三昧。或有众生无善根力,则为诸魔外道鬼神之所惑乱,若于坐中现形恐怖,或现端正男女等相,当念唯心,境界则灭,终不为恼。或现天像、菩萨像,亦作如来像相好具足,若说陀罗尼,若说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,或说平等、空、无相、无愿、无怨无亲、无因无果、毕竟空寂是真涅槃。或令人知宿命过去之事,亦知未来之事,得他心智辩才无碍,能令众生贪着世间名利之事。又令使人数瞋数喜,性无常准。或多慈爱多睡多病,其心懈怠。或卒起精进后便休废,生于不信多疑多虑。或舍本胜行更修杂业。若着世事种种牵缠,亦能使人得诸三昧少分相似,皆是外道所得,非真三昧。或复令人若一日若二日若三日,乃至七日住于定中,得自然香美饮食,身心适悦不饥不渴,使人爱着。或亦令人食无分齐,乍多乍少颜色变异。以是义故,行者常应智慧观察,勿令此心堕于邪网。当勤正念不取不着,则能远离是诸业障。应知外道所有三昧,皆不离见爱我慢之心,贪着世间名利恭敬故。真如三昧者,不住见相、不住得相,乃至出定亦无懈慢,所有烦恼渐渐微薄。若诸凡夫不习此三昧法,得入如来种性,无有是处。以修世间诸禅三昧多起味着,依于我见系属三界,与外道共。若离善知识所护,则起外道见故。

  复次,精勤专心修学此三昧者,现世当得十种利益。云何为十?一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。四者、远离诽谤甚深之法重罪,业障渐渐微薄。五者、灭一切疑诸恶觉观。六者、于如来境界信得增长。七者、远离忧悔,于生死中勇猛不怯。八者、其心柔和,舍于憍慢,不为他人所恼。九者、虽未得定,于一切时一切境界处,则能减损烦恼、不乐世间。十者、若得三昧,不为外缘一切音声之所惊动。

  复次,若人唯修于止,则心沉没或起懈怠,不乐众善、远离大悲,是故修观。修习观者,当观一切世间有为之法,无得久停须臾变坏,一切心行念念生灭,以是故苦。应观过去所念诸法恍惚如梦,应观现在所念诸法犹如电光,应观未来所念诸法犹如于云忽尔而起,应观世间一切有身悉皆不净,种种秽污无一可乐。如是当念:“一切众生从无始世来,皆因无明所熏习故令心生灭,已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫,未来所苦亦无分齐,难舍难离而不觉知。众生如是,甚为可愍。”作此思惟,即应勇猛立大誓愿:“愿令我心离分别故,遍于十方修行一切诸善功德,尽其未来,以无量方便救拔一切苦恼众生,令得涅槃第一义乐。”以起如是愿故,于一切时、一切处,所有众善,随已堪能不舍修学,心无懈怠,唯除坐时专念于止。若余一切,悉当观察应作不应作。若行若住、若卧若起,皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生,而复即念因缘和合善恶之业,苦乐等报不失不坏。虽念因缘善恶业报,而亦即念性不可得。若修止者,对治凡夫住着世间,能舍二乘怯弱之见。若修观者,对治二乘不起大悲狭劣心过,远离凡夫不修善根。以此义故,是止观二门,共相助成,不相舍离。若止观不具,则无能入菩提之道。

  复次,众生初学是法欲求正信,其心怯弱。以住于此娑婆世界,自畏不能常值诸佛、亲承供养。惧谓信心难可成就,意欲退者,当知如来有胜方便摄护信心。谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛永离恶道。如修多罗说,若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生,常见佛故,终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修习毕竟得生,住正定故。

  已说修行信心分。

  次说劝修利益分。

  如是摩诃衍诸佛秘藏,我已总说。若有众生,欲于如来甚深境界得生正信,远离诽谤入大乘道,当持此论思量修习,究竟能至无上之道。若人闻是法已不生怯弱,当知此人定绍佛种,必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善,不如有人于一食顷正思此法,过前功德不可为喻。复次,若人受持此论观察修行,若一日一夜,所有功德无量无边不可得说。假令十方一切诸佛,各于无量无边阿僧祇劫,叹其功德,亦不能尽。何以故?谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是,无有边际。其有众生,于此论中毁谤不信,所获罪报,经无量劫受大苦恼。是故众生但应仰信,不应诽谤,以深自害亦害他人,断绝一切三宝之种,以一切如来皆依此法得涅槃故,一切菩萨因之修行入佛智故。当知过去菩萨已依此法得成净信,现在菩萨今依此法得成净信,未来菩萨当依此法得成净信,是故众生应勤修学。

  诸佛甚深广大义,  我今随分总持说,
  回此功德如法性,  普利一切众生界。

  大乘起信论一卷