• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 32 册 No. 1658 诸教决定名义论

  No. 1658

  诸教决定名义论

  圣慈氏菩萨造

  西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译

  归命一切佛世尊  归命所说三乘法
  归命一切和合众  归命普贤法界理

  今当略说一切教中诸根本字。彼如实义此中云何。所谓。

  唵字最为上首。我今顶礼此字清净住不二相。若复有人能以此字舌上转者。彼得真实诸慧根本。此字于一切教中甚深秘密。

  复有三字。所谓金刚吽字而为正因。从是字中宣说一切正法仪轨。彼三界心此法如是。恶字为说相。盎字即空性。即彼恶字复为慧母。若道非道皆从是说。亦即法界文字根本遍入空性。初后相应由此正智而得成就。若法有说皆悉成就。彼无所说亦复如是。是故一切造作皆悉平等。于轮回中随顺而转。

  所言法界文字此复云何。是故今说。所谓。

  迦(讫当切)佉(去当切)誐(宜当切)伽(其当切)左(左当切)蹉(凄当切)惹(𠰒当切) 酂(齐当切)吒(知江切)姹(敕江切)拏(尼江切) 茶(直江切)多(低刚切)他(梯刚切)那(泥刚切) 驮(蹄刚切)波(卑刚切)颇(纰刚切)摩(縻刚切) 婆(步刚切)羊啰罗罔桑[元*欠](呼郎切)。

  如是诸字。即如前说彼盎字摄。此相今说是即空性。出生甚深一切教法。此复名为空空。出现一切说相。所谓迦佉誐伽左蹉惹酂吒姹拏茶多他那驮波颇摩婆耶啰罗嚩萨贺。

  如是诸字即如前说彼恶字摄。此相今说。谓即一一文字。皆从一切智智所生。初相应行我法二种皆悉平等。金刚加持究竟安住。

  复次一切事业皆从金刚三昧出生。所谓。

  迦(引)佉(引)誐(引)伽(引)左(引)蹉(引)惹(引)酂(引)吒(引)姹(引)拏(引)茶(引)多(引)他(引)那(引)驮(引)波(引)颇(引平)摩(引)婆(引)耶(引)啰(引)罗(引)嚩(引)萨(引)贺(引)。如是诸字皆阿(引)字摄。此相今说。谓一切金刚事业。复次今说。

  乌(乌功切)污(乌贡切)壹(伊灵切)翳(伊证切)哩(黎丁切下同)哩梨(里丁切下同)梨伊(依绫切)爱(依岗切)唵(乌笼切)奥(乌当切)。

  此中唵字相今如是说。谓即一切文字从彼出生。

  此中吽字相即如前说。一切事业皆从金刚三昧出生。

  复次如前所说诸字。谓即三身。若性若相如实安住。所谓。

  吽字即法身。阿字即报身。唵字即化身。如是三字摄此三身。彼分别说三乘解脱道。是为正说因。所有声闻缘觉及一切智智。由是出现说一切法。即彼三字。亦是金刚三业如实安住。所谓。

  唵(引)阿(引)吽(引)。

  此中唵字是名金刚身业。阿(引)字金刚语业。吽字金刚心业。

  又复阿恶二字安住空性。此中恶字亦为正智。此中阿字是即正觉最上秘密。

  又复吽字而为心智。觉了一切法。如上所说一切文字。当知皆从盎阿(引)吽三字所生。由是诸法起。种种相今当分别。彼一切法皆与盎阿(引)二字初后相摄。此中吽字出生一切。于三界中出现众色。所有天人龙阿修罗迦楼罗紧那罗乾闼婆。成就持明天吉祥天。辩才天乌摩天。帝释天梵王天。那罗延天大自在天。如是等天及天后。所有一切有情界中男子女人。乃至诸佛菩萨等。皆从此吽字出生变化。彼一一心住此字相。

  若心想此字时。当住虚空出生无碍。所谓三界心同此一心入。入是心已。此得名为现证菩提。当知此心无等无取无著无住无表无相。是即虚空平等一切智。无所得相应。无自无他相应正行。世间所有旃陀罗等。最下族类彼等诸行。乃至傍生等类。彼所行行种种差别。如是诸行虽复差别。皆亦不离一切智智相应正行。

  复次一切文字性非有说。然彼一切智智。于诸文字方便宣说。

  此中文字当云何义。谓虚空义。虚空何义谓空性义空性何义谓戍室啰义。戍室啰何义谓无说义。无说何义谓无相义。无相何义谓一切智义。一切智何义谓如意宝义如意宝何义谓即智义。智复何义所谓心义。心复何义谓彼三界大自在义。三界大自在何义谓遍照义。遍照何义谓梵天义。梵天何义谓大力天义。大力天何义谓自在天义。自在天何义谓即佛义。佛者何义谓金刚萨埵义。金刚萨埵何义谓观自在义。观自在何义谓世间义。世间何义谓轮回义。轮回何义谓涅槃义。涅槃何义谓不可数义。不可数何义谓不可知义。不可知何义谓无生义。无生何义谓无灭义。无灭何义谓无色义。无色何义谓无声义。无声何义谓无根本义。无根本何义谓无长养义。无长养何义谓无住义。无住何义。此无住者即无所有。离诸有智思惟分别。出过诸佛及佛菩提。安住金刚吽字根本。即此吽字复成莲华火曼拏罗。住空空性离尘法性。二种根本最上清净相应胜行。

  如是了知已。于轮回中勇猛精进。普令获得涅槃大乐。若住此心。是为智者灭苦恼法。二种根本皆悉平等。是为最上精进胜行。成就牟尼大安乐法。安住正念。如日光明普照世间。心智平等相应安住。所有一切甚深秘密如前所说。彼戍室啰及虚空分皆如是说。

  如是成就最上乐法。即得诸佛自性相应。了知世间所有众生一切生法。喜爱二种和合相应当知无性。彼无常法毕竟空寂。

  诸教决定名义论